Assalamu ‘alaikum wa rahmatullah wa barakaatuh,

Kaum muslimin,
Dengan rahmat dan taufiq dari Allah, Aplikasi membahas tentang fiqih sholat yang di ambil dari beberapa referensi salah satunya fikih kontemporer yang mempunyai tujuan utama adalah untuk mempermudah umat islam memperoleh jawaban mengenai masalah hukum-hukum Islam dengan jawaban yang valid karena jawaban diambil dari referensi-referensi yang jelas, baik itu dari qur'an, hadits, maupun penjelasan para ulama' dalam kitab-kitab fikih.

Semoga Allah memberkahi usaha dakwah kita.

Wassalamu’alaikum waraohmatulloh wabarokatuh

Assalamu ‘alaikum.
Ustadz, saya mau tanya. Adakah doa qunut yang dianjurkan untuk dibaca dalam shalat shubuh selain doa qunut Nabi (Allahummahdinii dst.)? Bolehkan digabung dengan antara dua qunut? Dan bolehkah membaca doa qunut dengan doa selain yang tersebut didalam sunnah? Mohon penjelasannya.

(Dari Hamba Allah).

Jawaban:
Selain doa qunut Nabi yang sudah kita kenal, ada juga yang namanya qunut Umar bin Khathab. Lafadznya sebagai berikut:

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ، وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ، وَنَشْكُرُكَ وَلا نَكْفُرُكَ، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ، اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِد،ُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ، إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ

Ya Allah, kami memohon pertolongan dan memohon ampun padaMu, kami menyanjungMu dengan kebaikan seluruhnya, kami bersyukur padaMu dan tidak mengingkariMu, kami melepaskan diri dan meninggalkan orang yang mendurhakaiMu. Ya Allah, hanya kepadaMu kami menyembah, untukMu kami shalat dan bersujud, kepadaMu kami berjalan dan bergegas, kami mengharap rahmatMu dan kami takut akan siksaanMu, sesungguhnya siksaMu terhadap orang-orang kafir akan ditimpakan. (Syarh Ma'aniy al Atsar juz 1 hal. 249 no. 1475).

Nah, apakah boleh digabungkan antara qunut Nabi dengan qunut Umar? Dalam hal ini Imam Nawawi rahimahullah memberikan penjelasan: Para pengikut kami (Syafi'iyah) berkata bahwa disunnahkan untuk menggabungkan antara qunut Umar radhiyallahu 'anhu dan qunut yang terdahulu (qunut Nabi). Apabila digabungkan antara keduanya maka yang paling shahih adalah mengakhirkan qunut Umar. Menurut satu versi disunnahkan mendahulukan qunut Umar. Dan apabila diringkas satu qunut saja maka sebaiknya dibaca qunut yang awal saja (qunut Nabi). Disunnahkan menggabungkan dua qunut (qunut Nabi dan qunut Umar) apabila shalat sendirian ataupun imam dengan jama'ah tetap yang ridho dengan bacaan panjang. Wallahu a'lam.

Apakah disunnahkan membaca shalawat atas Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sesudah doa qunut? Dalam hal ini ada dua versi. Versi yang paling shahih dan mashyhur yang mushannif (penyusun kitab) dan mayoritas ulama telah mengambil keputusan bahwa membaca shalawat setelah qunut itu disunnahkan.

Untuk masalah bacaan qunut selain dengan doa-doa yang sudah kita ketahui selama ini juga diperboehkan. Masalah ini juga dijelaskan oleh Imam Nawawi:
Ketahuilah, qunut itu tidak hanya tertentu dengan doa menurut madzhab yang terpilih. Doa apapun yang dibaca, qunut tetap tercapai. Jika seseorang berqunut dengan satu ayat atau beberapa ayat al Qur'an yang bermakna doa maka qunut sudah tercapai, tetapi yang lebih afdhal adalah doa qunut yang berdasarkan sunnah.

Jadi kesimpulannya boleh dan sunnah menggabungkan dua qunut serta mengakhirkan bacaan shalawat Nabi dari doa qunut gabungan tersebut. Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh Al Murtadho).

Referensi:
Al Majmu' Syarh al Muhadzdzab juz 3 hal. 498

قال أصحابنا يستحب الجمع بين قنوت عمر رضي الله عنه وبين ما سبق فإن جمع بينهما فالأصح تأخير قنوت عمر وفي وجه يستحب تقديمه وإن اقتصر فليقتصر على الأول وإنما يستحب الجمع بينهما إذا كان منفردا أو إمام محصورين يرضون بالتطويل والله أعلم. هل يستحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد القنوت فيه وجهان (الصحيح) المشهور وبه قطع المصنف والجمهور يستحب


Al Adzkar lin Nawawiy hal. 136

قال أصحابنا: يستحب الجمع بين قنوت عمر رضي الله عنه وما سبق، فإن جمع بينهما فالأصح تأخير قنوت عمر، وإن اقتصر، فليقتصر على الأول، وإنما يستحب الجمع بينهما إذا كان منفردا، أو إمام محصورين يرضون بالتطويل؛ والله أعلم. واعلم أن القنوت لا يتعين فيه دعاء على المذهب المختار، فأي دعاء دعا به حصل القنوت، ولو قنت بآية أو آيات من القرآن العزيز، وهي مشتملة على الدعاء حصل القنوت، ولكن الأفضل ما جاءت به السنة


I'anah ath Thalibin juz 1 hal. 188

قوله: فيجزئ عنها) أي عن كلمات القنوت السابقة. (قوله: آية تضمنت دعاء) أي وثناء، كما سيذكره، وذلك كقوله تعالى: (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) (قوله: إن قصده) أي الدعاء وحده، بخلاف ما إذا لم يقصده فلا يجزئ، بل يكره الإتيان بالآية مع قصد القرآن وذلك لكراهة القراءة في غير القيام. (قوله: وكذا دعاء محض) أي وكذلك يجزئ عن كلمات القنوت دعاء محض. وفي سم ما نصه: قال في العباب: وتحصل سنة القنوت بكل دعاء. قال في شرحه: ولو بغير مأثور

Assalamu’alaikum.
Maaf pertanyaan klasik. Ketika shalat saya merasa ada yang keluar dari majral baul (jalan kencing). Tapi masih ragu apakah benar-benar ada yang keluar atau hanya perasaan. Karena sering saya mengalami perasaan seperti itu di luar shalat, dan ketika saya cek kadang basah kadang tidak.

Pertanyaannya: Apakah shalat harus dibatalkan untuk memastikan keluar atau tidaknya? Kalau dicek setelah shalat tentunya sudah kering.

(Dari: Najih Ibn Abdil Hameed).

Jawaban:

Wa ‘alaikum salam.
Sebagian orang dalam shalatnya merasa ada sesuatu yang keluar dari dua jalannya (qubul dan dubur), apakah benar ia sudah kentut/kencing ataukah belum. Padahal perasaannya baru mungkin, hanya was-was atau belum yakin. Ada kaidah yang telah diajarkan dalam Islam bahwasanya yakin tidak bisa dikalahkan dengan ragu-ragu. Imam As Subkiy menjelaskan:

“Kaidah pertama: Yakin itu tidak bisa dihilangkan dengan keraguan (syak). Tak diragukan bahwa tidak ada keraguan bersama dengan yakin. Tetapi yang dikehendaki adalah: Kebersamaan asal yang diyakini maka keraguan yang datang tiba-tiba tidak dapat menghilangkan keyakinan tersebut. Maka katakanlah jika kamu mau: “Asal itu adalah tetapnya sesuatu seperti keadaan semula”.

Jadi standarnya sudah jelas, jika hanya ragu-ragu tentang datangnya hadats atau tidak maka tidak membatalkan wudhu/shalat. Kecuali dengan kenyataan bahwa wujudnya sesuatu yang keluar itu memang ada. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi:

قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنْ اَلْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Jika salah seorang diantara kalian mendapati ada terasa sesuatu di perutnya, lalu ia ragu-ragu apakah keluar sesuatu ataukah tidak, maka janganlah ia keluar dari masjid hingga ia mendengar suara atau mendapati bau". (HR. Muslim no. 362).

Imam Ibnu Hajar menukil ucapan Imam Nawawi tentang hadits tersebut, beliau mengatakan: “Hadits ini adalah dasar hukum tetapnya sesuatu seperti asalnya semula kecuali diyakini kebalikannya. Jadi keraguan yang datang tiba-tiba tidak berbahaya (tidak merusak hukum) bagi sesuatu tersebut. Dan jumhur (mayoritas) ulama berpegang dengan hadits ini”.

Selajutnya Imam Nawawi memberikan keterangan yang lebih rinci: “Para pengikut kami (Syafi'iyah) mengatakan: Apabila seseorang yakin dalam keadaan suci, kemudian ragu (syak) sudah berhadats, maka disunahkan agar ia berwudhu. Apabila ia telah berwudhu dan kesamaran masih berlanjut, maka wudhu dan shalatnya sah. Dan apabila nyata keadaannya telah berhadats, maka mengenai keabsahannya ada dua versi pendapat yang terdahulu di dalam bab niat wudhu. Yaitu: Apabila seseorang yakin dalam keadaan suci, kemudian ragu (syak) sudah berhadats, maka tidak wajib baginya berwudhu tetapi disunahkan. Jikalau dia berwudhu karena tindakan berhati-hati, kemudian nyata bahwa ia telah berhadats maka apakah wudhunya tersebut sah? Dalam hal ini ada dua versi pendapat yang masyhur menurut para ulama Khurasan, pendapat yang paling shahih adalah wudhunya tidak sah (batal).

Kesimpulannya: Seseorang tidak perlu membatalkan shalatnya bila ia meragukan (syak) apakah ia berhadats atau tidak di tengah shalat. Jadi intinya jika seseorang melakukan pengecekan setelah selesai shalat untuk menghilangkan keraguan tentang kesuciannya, lalu didapatinya ada najis di pakaiannya maka ia wajib mengulang shalatnya. Karena telah terbukti secara sah dan meyakinkan bahwa ia telah kedatangan hadats dan najis di tengah shalatnya.

Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho, Naila Mazaya Maya dan Muhyar Wildan).

Referensi:
Al Asybah wan Nadzair lis Subkiy juz 1 hal. 12

القاعدة الأولى: اليقين لا يرفع بالشك. اليقين لا يرفع بالشك ولا يخفي أنه لا شك مع اليقين ولكن المراد استصحاب الأصل المتيقن لا يزيله شك طارئ عليه. فقل إن شئت: الأصل بقاء ما كان على ما كان

Al Asybah wan Nadzair lis Suyuthiy hal. 157

القاعدة الثالثة والثلاثون "لا عبرة بالظن البين خطؤه" من فروعها: لو ظن المكلف، في الواجب الموسع أنه لا يعيش إلى آخر الوقت. تضيق عليه، فلو لم يفعله، ثم عاش وفعله: فأداء على الصحيح. ولو ظن أنه متطهر، فصلى، ثم بان حدثه. أو ظن دخول الوقت، فصلى، ثم بان أنه لم يدخل. أو طهارة الماء، فتوضأ به، ثم بان نجاسته

Fathul Bari li Ibni Hajar juz 1 hal. 283

وقال النووي هذا الحديث أصل في حكم بقاء الأشياء على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ عليها وأخذ بهذا الحديث جمهور العلماء

Al Majmu' Syarh al Muhadzdzab juz 2 hal. 64 dan juz 1 hal. 331

قال أصحابنا وإذا تيقن الطهارة وشك في الحدث استحب أن يتوضأ فإن توضأ ودام الإشكال فوضوءه وصلاته صحيحان مجزيان وإن بان كونه كان محدثا ففي أجزائه وجهان سبقا في آخر نية الوضوء: إذا تيقن الطهارة ثم شك في الحدث لم يلزمه الوضوء لكن يستحب له فلو توضأ احتياطا ثم بان أنه كان محدثا فهل يجزيه ذلك الوضوء فيه وجهان مشهوران عند الخراسانيين أصحهما لا يجزيه

Tuhfah al Muhtaj juz 2 hal. 136

قوله وحتى احتمل حدوث النجس إلخ) أي وإنما تجب عليه إعادة كل صلاة تيقن فعلها مع النجاسة

Pertanyaan :
Cara mengerjakan sujud sahwi itu bagaimana ustad/ustadzh ?
( Dari : Anang Amir )

Jawaban :
Cara mengerjakan sujud sahwi adalah dengan mengerjakan dua sujud dan duduk diantara dua sujud tersebut, ketentuannya sama dengan sujud yang pada sholat. dan sujud ini dilakukan setelah membaca tahiyyat akhir sesaat sebelum salam.

Sedangkan pada saat sujud membaca tasbih berikut ini tiga kali :

سُبْحَانَ مَنْ لاَيَنَامُ وَلاَ يَسْهُوْ

SUBHANA MAN LA YANAMU WALA YASHU
(Artinya: Maha suci Allah, dzat yang tidak pernah tidur dan tidak pernah lupa).

Namun apabila seseorang sengaja meninggalkan sunah ab'adh, semisal sengaja meninggalkan tahiyat awal, maka para ulama' menyatakan bahwa ketika sujud yang dibaca adalah istighfar.

Wallahu a'lam.

( Dijawab oleh : Al Murtadho dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Fiqh al-Manhaji, juz 1 hal. 173

كيفية السجود ومحله : سجود السهو سجدتان كسجدات الصلاة، ينوي بهما المصلي سجود السهو، ومحله آخر صلاته قبل السلام.

2. Asnal Mathalib, juz 1 hal. 195

ويأتي بذكر السجود) للصلاة (فيهما) وحكى بعضهم أنه يندب أن يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قال الشيخان، وهو لائق بالحال قال الزركشي إنما يتم إذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فإن تعمده فليس ذلك لائقا، اللائق الاستغفار

Pertanyaan :
Assalamu alaikum, seorang wanita menstrusai tanggal 1 dan 2, kemudian tanggal 3 bersih, laluternyata pada tanggal 8,9 dan10 keluar darah lagi. biasanya siklusnya 7 harian. Bagaimanakah cara sholat yang bnar dari kasus yang demikian?

(Dari : Mas Zen Rifai)

Jawaban :
Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh

Dalam permasalahan haid, disaat wanita melihat darah keluar dari alat kelaminnya, maka seketika itu ia tidak diperbolehkan untuk sholat, sehingga pada tanggal 1 dan 2, ia tidak boleh sholat.

Sedangkan untuk tanggal 3 – 7 adalah masa inqitho’ (terhentinya darah haid, cara mengetahuinya ketika alat kelaminnya dimasuki kapas warna kapasnya tetap putih), pada masa ini wanita tersebut dihukumi suci sehingga tetap berkewajiban sholat dikarenakan darah sudah tidak keluar lagi.

Namun apabila ternyata pada tanggal 8 darahnya keluar lagi dan tidak melebihi 15 hari (batas maksimal masa haid) maka darah yang keluar tersebut juga dihukumi darah haid , sehingga dalam kasus diataswanita tersebut juga tidak mengerjakan sholat pada tanggal 8 sampai 10. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh : Kudung Kanthil Harsandi Muhammad)

Referensi :
1. Hawasyi Asy-Syarwani, juz 1 hal. 399 - 400

وبمجرد رؤية الدم لزمن إمكان الحيض يجب التزام أحكامه ، ثم إن انقطع قبل يوم وليلة بان أن لا شيء فتقضي صلاة ذلك الزمن وإلا بان أنه حيض ، وكذا في الانقطاع بأن كانت لو أدخلت القطنة خرجت بيضاء نقية فيلزمها حينئذ التزام أحكام الطهر ، ثم إن عاد قبل خمسة عشر كفت وإن انقطع فعلت وهكذا حتى تمضي خمسة عشر فحينئذ ترد كل إلى مردها الآتي فإن لم تجاوزها بان أن كلا من الدم والنقاء المحتوش حيض وفي الشهر الثاني وما بعده لا تفعل للانقطاع شيئا مما مر لأن الظاهر أنها فيه كالأول هذا ما صححه الرافعي ، وهو وجيه لكن الذي صححه في التحقيق والروضة وهو المنقول كما في المجموع أن الثاني وما بعده كالأول . (وبمجرد رؤية الدم) أي مبتدأة كانت أو معتادة وعلى كل مميزة كانت أو غير مميزة مغني ونهاية قوله: (فتقضي صلاة ذلك الزمن) وكذا الصوم فإن كانت صائمة بأن نوت قبل وجود الدم أو علمها به أو ظنت أنه دم فساد أو جهلت صح بخلاف ما لو نوت مع العلم بالحكم لتلاعبها نهاية ومغني قوله: (وإلا الخ) عبارة المغني وإن انقطع ليوم وليلة فأكثر ولدون أكثر من خمسة عشر يوما فالكل حيض ولو كان قويا وضعيفا وإن تقدم الضعيف على القوي فإن جاوز الخمسة عشر ردت كل منهن أي من المبتدأة المميزة وغير المميزة والمعتادة كذلك إلى مردها وقضت كل منهن صلاة وصوم ما زاد على مردها ثم في الشهر الثاني وما بعده يتركن التربص ويصلين ويفعلن ما تفعله الطاهرات فيما زاد على مردهن فإن شفين في دور قبل مجاوزة أكثر الحيض كان الجميع حيضا كما في الشهر الاول فيعدن الغسل لتبين عدم صحته لوقوعه في الحيض اه

2. Asnal Matholib, juz 2 hal. 151

( فرع المبتدأة وغيرها بعد ) رؤية الدم قدر ( يوم وليلة تغتسل ) وجوبا ( لكل انقطاع وتستبيح الصلاة والوطء ونحوهما ) مما يمتنع بالحيض لأن الظاهر عدم عود الدم ( فإذا انقطع ) الدم ( قبل خمسة عشر ) يوما ( فالكل ) أي فكل من الدم والنقاء المحتوش ( حيض فلا تصلي ) ولا تفعل شيئا مما ذكر ( في الشهر الثاني للانقطاع ) لأن الظاهر أنها فيه كالشهر الأول وهذا ما في الروضة عن تصحيح الرافعي لكنه تعقبه بأن الأصح أنها فيما عدا الشهر الأول كهي فيه وصححه في التحقيق والأول أوجه

Pertanyaan :
Assalamu’alaikum, Bagaimana hukumnya shalat dalam keadaan sandal masih terpakai? Sah atau tidak? Terima kasih.

(Dari: Abank Madhun).

Jawaban:
Wa alaikum salam warahmatullah wabarakatuh,
Mengenai shalat dengan memakai sandal memang ada hadits yang mengisahkan perkara tersebut:

عن سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ الأَزْدِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: أَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ»

Dari Sa’id bin Zaid Al Azdiy tuturnya: saya bertanya kepada Anas bin Malik, “Apakah Nabi Saw itu shalat dengan mengenakan alas kaki?” Anas menjawab, “Ya”. (Shahih Bukhari, no. 386)

Imam Ibnu Hajar berkata: “Ibnu Bathal berkomentar: “Hadits ini dipahami bahwa alas kaki dipakai jika tidak ada najisnya, selain itu ia merupakan rukhsah / dispensasi bukan termasuk hal yang disunnahkan. Demikian dinyatakan oleh Ibnu Daqieq Al ’ld. Karena ia tidak termasuk ke cakupan makna yang dituntut dari shalat. Alas kaki itu sekalipun pakaian perhiasan namun bersentuhannya dengan tanah yang banyak mengandung najis telah membuatnya tidak masuk ke tingkatan itu”.

Dan yang perlu diperhatikan adalah cara pemakaian sandal ketika shalat ataupun membawa sandal turut serta dalam ibadah shalat. Jika yang dimaksud adalah shalat dengan memakai sandal maka shalatnya tidak sah dikarenakan salah satu dari syarat sahnya shalat adalah sesuatu yang dipakai (malbus) haruslah suci dari najis. Sehingga ketika sandalnya ini tetap dipakai (jari kakinya dikaitkan ke tali sandalnya) maka sandal tersebut tergolong malbus.

Tapi jika yang dikehendaki adalah sandalnya hanya dijadikan sebagai tempat pijakan dengan tanpa mengaitkan jari kakinya ke tali sandal maka praktek yang demikian tidaklah bermasalah. Dalam artian shalatnya tetap sah. Paling tidak ia dikatakan muhadzah (sejajar) dengan najis ketika najisnya berada di bawah sandal yang ia pijak. Dan hal demikian sama halnya ketika shalat diatas sajadah yang di bawahnya terdapat najis.

Shalat dengan memakai sandal tentu harus memperhatikan pula tempat shalatnya, apakah itu di atas tanah ataukah di atas lantai bangunan masjid. Apabila shalatnya berada di atas tanah maka diperbolehkan dengan memakai sandal dengan ketentuan tersebut di atas, sedangkan apabila berada di dalam bangunan masjid berlantai keras dan bersih maka shalat dengan memakai sandal adalah perlakuan yang tidak sopan dan tidak menjaga kehormatan masjid.

Imam Ibnu Abidin berkata: “Apabila dikhawatirkan dengan (memakai) sandal akan mengotori lantai masjid hendaknya perbuatan itu mesti ditiadakan meskipun suci. Adapun masjid Nabawiy (dulu) dihampari kerikil di jaman Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang berbeda keadaannya di jaman kita. Dan kemungkinan hal itu menjadi dasar dalam kitab Umdatul Muftiy tentang adanya penjelasan bahwa masuk masjid dengan memakai sandal termasuk buruknya adab.

Jadi kesimpulannya shalat dengan memakai sandal diperbolehkan jika shalatnya di atas tanah dan dipastikan sandalnya suci dari najis, namun bila shalatnya di dalam bangunan masjid dan berlantai keras maka ini menjadi terlarang karena masjid harus terjaga kebersihan dan kesuciannya.

Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho dan Kudung Khantil Harsandi Muhammad).

Referensi:
1. Fathul Bari li Ibni Hajar juz 1 hal. 494

حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مَسْلَمَةَ سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ الأَزْدِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: أَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ

============================

قوله يصلي في نعليه قال بن بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لأن ذلك لا يدخل في المعنى المطلوب من الصلاة وهو وإن كان من ملابس الزينة إلا أن ملامسته الأرض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة وإذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة إزالة النجاسة قدمت الثانية لأنها من باب دفع المفاسد والأخرى من باب جلب المصالح


2. Hasyiyata Qulyubiy wa Umairah juz 1 hal. 114

كل من به نجاسة تلوث كجراحة نضاحة له حكم الحائض، فيما ذكر سواء في بدنه أو ثوبه، أو فعله ويحرم إدخال النجاسة في المسجد، وإبقاؤها فيه، ومنه نحو قمل ميت في ملبوس. نعم يعفى عن ذلك في نحو نعله للضرورة


3. Al Majmu’ Syarh al Muhadzdzab juz 3 hal. 152

ولو بسط علي النجاسة ثوبا مهلهل النسج وصلى عليه فان حصلت مماسة النجاسة من الفرج بطلت صلاته وان لم تحصل حصلت المحاذاة فعلي الوجهين الاصح لا تبطل

4. Raudhah ath Thalibin juz 1 hal. 102

ولو صلى على بساط تحته نجاسة أو على طرف منه نجاسة أو على سرير قوائمه على نجاسة لم يضر سواء تحرك ذلك الموضع بحركته أم لا

5. Faidh al Qadir juz 5 hal. 282-283

حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال أخبرنا أبو مسلمة سعيد بن يزيد الأزدي قال سألت أنس بن مالك أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم

==============================================

كان يصلي في نعليه) أي عليهما أو بهما لتعذر الظرفية إن جعلت في متعلقة بيصلي فإن علقت بمحذوف صحت الظرفية بأن يقال كان يصلي والأرجل في النعال أي مستقرة فيها ومحله لا خبث فيهما غير معفو عنه قال ابن تيمية : وفيه أن الصلاة فيهما سنة وكذا كل ملبوس للرجل كحذاء و زربول فصلاة الفرض والنفل الجنازة حضرا وسفرا قاصدا فيهما سنة وسواء كان يمشي بها في الأزقة أولا فإن المصطفى صلى الله عليه وسلم وصحبه كانوا يمشون في طرقات المدينة بها ويصلون فيها بل كانوا يخرجون بها إلى الحش حيث يقضون الحاجة وقال ابن القيم : قيل للإمام أحمد أيصلي الرجل في نعليه قال : أي والله وترى أهل الوسواس إذا صلى أحدهم صلاة الجنازة في نعليه قام على عقبهما كأنه واقف على الجمر

6. Hasyiyah Ibni Abidin juz 2 hal. 429

لكن إذا خشي تلويث فرش المسجد بها ينبغي عدمه وإن كانت طاهرة . وأما المسجد النبوي فقد كان مفروشا بالحصى في زمنه صلى الله عليه وسلم بخلافه في زماننا ، ولعل ذلك محمل ما في عمدة المفتي من أن دخول المسجد متنعلا من سوء الأدب

Pertanyaan ;
Assalamu ‘alaikum, Bagaimana hukumnya meninggalkan sholat jum’at karena menunggu orang sakit? And gimana solusinya?

(Dari : Ndomel Bomber)

Jawaban ;
Waalaikum salam wa Rohmatulloh wa Barokatuh

Menurut mayoritas ulama’ hukum meninggalkan shalat jum’at atau jama’ah boleh bagi orang yang merawat atau menjaga orang sakit, dengan perincian sebagai berikut ;


A. Madzhab Syafi'i
Meninggalkan sholat jum'at disebabkan merawat atau menjaga orang sakit hukumnya boleh, kalau memang tidak ada keluarganya yang merawatnya (yang dimaksud keluarga atau kerabat itu seperti : budak. istri, mertua, sahabat, guru atau ustadz, dll) ataupun ada keluarga yang merawatnya akan tetapi orang yang sakit mengharapkan atau sangat suka bila ditunggu oleh si A misalnya dan juga bila ditinggal oleh si A, akan menyebabkan bahaya secara dhahir pada orang yang sakit. Ataupun ada keluarga yang merawatnya akan tetapi keluarga tersebut juga sibuk melayani atau merawat orang yang sakit seperti halnya sibuk membeli obat semisal, bagi orang tersebut meninggalkan jum’at lebih utama.

B. Madzhab Hanafi
Boleh bagi orang yang merawat atau menjaga orang sakit meninggalkan shalat jum’at bila orang yang sakitakan tersia-sia, disebabkan orang yang merawat pergi melaksanakan shalat jum’at atau jama’ah.

C. Madzhab Malik
Membatasi yang dimaksud keluarga ialah kerabat yang khusus seperti anak, kedua orang tua dan suami, sehingga boleh bagi orang-orang tersebut dikala sedang merawat orang sakit untuk meninggalkan shalat jum’at secara muthlak. Akan tetapi hukumnya harus memenuhi dua syarat bila yang dirawat orang lain.

D. MadzhabHanbali, Atho’, Hasan Al-Bashri dan imam Al-Auzai membolehkan bagi orang yang merawat orang sakit baik kerabat atapun teman, untuk meninggalkan shalat jum’at dan jama’ah, bila tidak ada orang lain yang merawatnya.


KESIMPULAN:
Hukum meninggalkan shalat jum’at bagi yang merawat orang sakit hukumnya boleh apabila memenuhi persyaratan di atas dan status shalatnya diganti dengan shalat dhuhur

Wallahu A’lam Bish-Showwab

(Dijawab oleh ; Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Ubaid Bin Aziz Hasanan)

Referensi ;
1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, juz.1, hal.13509

وذهب جمهور الفقهاء إلى أنّ الممرّض يلحق بالمريض في التّخلف عن الجمعة والجماعات , واختلفوا في التّفاصيل : فقال الحنفيّة في الأصحّ : يجوز للممرّض التّخلف إن بقي المريض ضائعاً بخروجه .
وقيّده المالكيّة بالقريب الخاصّ وقالوا : يجوز تخلف ممرّض القريب الخاصّ عن الجماعة مطلقاً , كولد , ووالدٍ وزوجٍ , وتخلف ممرّض الأجنبيّ عنها بشرطين : أن لا يكون له من يقوم به , وأن يخشى عليه الضّيعة لو ترك , كالعطش أو الجوع , أو الوقوع في نارٍ أو مهواةٍ , أو التّمرغ في نجاسةٍ . وألحق المالكيّة في المعتمد ممرّض القريب غير الخاصّ - كالعمّ وابن العمّ - بالأجنبيّ , خلافاً لابن الحاجب حيث جعل تمريض القريب مطلقاً عذراً لإباحة ترك الجماعة من غير اعتبار شيءٍ من القيدين المعتبرين في تمريض الأجنبيّ .
وقال الشّافعيّة : يجوز التّخلف عن الجمعة والجماعة لممرّض مريضٍ قريبٍ بلا متعهّدٍ , أو له متعهّد , لكنّ المريض يأنس به لتضرر المريض بغيبته , فحفظه أو تأنيسه أفضل من حفظ الجماعة , والمملوك والزّوجة وكل من له مصاهرة , والصّديق , والأستاذ كالقريب , بخلاف الأجنبيّ الّذي له متعهّد , أمّا الأجنبي الّذي لا متعهّد له , فالحضور عنده عذر لجواز التّخلف عن الجماعة , وكذلك إذا كان المتعهّد مشغولاً بشراء الأدوية - مثلاً - عن الخدمة فوجوده كالعدم . ويرى الحنابلة أنّه يعذر بترك الجمعة والجماعة ممرّض القريب أو الرّفيق وقيّدوه بأن لا يكون معه من يقوم مقامه , لأنّ ابن عمر استصرخ على سعيد بن زيدٍ وهو يتجمّر للجمعة فأتاه بالعقيق وترك الجمعة , قال الرّحيبانيّ : قال في الشّرح : ولا نعلم في ذلك خلافاً قال ابن قدامة : وهذا مذهب عطاءٍ والحسن والأوزاعيّ .

2. Mughnil Muhtaj, juz.1, hal.376

( أو ) حضور ( مريض بلا متعهد ) له لئلا يضيع سواء أكان قريبا أم أجنبيا إذا خاف هلاكه إن غاب عنه ، وكذا لو خاف عليه ضررا ظاهرا على الأصح ( أو يأنس ) القريب أو نحوه كما في المحرر ( به ) وإن اقتضت عبارته أن الأنس عذر في القريب والأجنبي ، ولو قال : وحضور قريب محتضر أو كان يأنس به أو مريض بلا متعهد لكان أولى ، وقال الشارح : إن قوله أو مريض عطف على محتضر فيفوت الأجنبي الذي لا متعهد له مع أنه يعذر لأجله ، ولو كان المتعهد مشتغلا بشراء الأدوية مثلا عن الخدمة ، فكما لو لم يكن متعهد .


3. I'anatut Tholibin, juz.2, hal.60

(قوله: وإن لم يكن نحو قريب) أي أن حضور المريض الذي لا متعهد له عذر مطلقا سواء كان نحو قريب كزوج، وصديق، وصهر، ومملوك، وأستاذ، وعتق، ومعتق أم لا كأجنبي. (قوله: بلا متعهد له) الجار، والمجرور متعلق بمحذوف صفة لمريض، ولو قدمه على الغاية لكان أولى. إذ الغاية إنما هي بالنسبة له. (قوله: أو كان إلخ) المناسب أو وكان، بزيادة واو العطف - كما صرح بها في المنهج - أي أو بمتعهد وكان نحو قريب محتضرا أو لم يكن محتضرا ولكن يأنس المريض بحضوره. (والحاصل) أن هذا المريض إذا لم يكن له متعهد يطعمه ويسقيه ويقوم بما يحتاجه فحضور الشخص عنده عذر في ترك الجماعة مطلقا، سواء كان نحو قريب أم لا. وإذا كان له متعهد: فإن كان المريض نحو قريب محتضرا أو يأنس به يكون عذرا أيضا، وإن لم يكن كذلك بأن كان غير نحو قريب، أو كان ولم يكن محتضرا ولا يأنس بالحاضر فلا يكون عذرا.

Nomor Urut : 7399

Apakah diperbolehkan megqodho' sholat tarawih bagi orang yang belum mengerjakannya ?

Jawaban : Fatwa-Fatwa Internet
Kata "Tarowih" adalah kata jama' (plural) dari kata " Tarwihah" (beristirahat), maksudnya mengistirahatkan jiwa, yaitu menghilangkan kepayahan dan rasa lelah. Kata "tarwihah" sejatinya bermakna duduk, secara mutlak, duduk yang dikerjakan setelah 4 roka'at pada malam-malam bulan romadhon disebut dengan "tarwihah li al-istirohah" (duduk untuk beristiraahat), kemudian setiap 4 roka'at disebut dengan "Tarwihah" secara majaz, dan sholat ini dinamakan sholat tarowih; karena orang-orang memperpanjang berdiri dalam sholat tersebut, dan mereka duduk sejenak setelah mengerjakan 4 roka'at guna beristirahat.

Sholat tarawih merupakan "qiyam syahr romadhon" (mendirikan bulan romadhon), sholatnya dilaksankan pada malam hari pada bulan romadhon dan dilaksanakan seusai sholat isya'.

Qodho' Sholat Tarawih

Ketika sholat tarawih belum dikerjakan pada waktunya (mulai setelah sholat isya' sampai masuknya sholat shubuh) sampai fajar terbit (masuknya waktu sholat shubuh), maka :

Menurut pendapat ashoh dalam madzhab Hanafi, dan menurut pendpat dhohir (yang nampat) dari perkataan madzhab Hanbali: sholat tersebut tidak diqodho', sebab sholat tarawih tidak lebih mua'kkad (dikohohkan) dari sholat sunat maghrib dan isya', sholat tersebut tidak diqodho' begitu juga dengan sholat ini (tarawih).

Para ulama' madzhab Hanafi menyatakan: Apabila seseorang mengqodho'nya, maka sholat tersebut dihukumi sholat sunat mustahab bukan sholat tarawih, sebagaimana halnya sholat-sholat rowatib malam, karena sholat tersebut bagian darinya. Dalam pandangan ulama' madzhab Hanafi qodho' merupakan kekhususan sholat fardhu dan sholat sunat fajar (qobliyah shubuh) dengan syarat-syaratnya.

Namun, dari kalangan madzhab hanafi sendiri terdapat satu pendapat yang menyatakan bahwa orang yang belum mengerjakan sholat tarawih pada waktunya, maka ia mengqodho'nya sendirian, selama belum masuk waktu sholat tarawih yang lain, sebagian pendapat lainnya menyatakan bahwa batasan mengqodho'nya selama belum lewat sebulan (Lihat: Hasyiyah Ibnu Abidin; 2/45).

Sedangkan menurut pendapat madzhab syafi'i: Ketika sholat sunat yang memiliki waktu (yang ditentukan) belum dikerjakan, maka disunahkan mengqodho'nya. Syekh Al-Khothib Asy-Syarbini dalam kitab "Nihayatul Muhtaj" menerangkan :

(وَلَوْ فَاتَ النَّفَلُ الْمُؤَقَّتُ) سُنَّتْ الْجَمَاعَةُ فِيهِ كَصَلَاةِ الْعِيدِ أَوْ لَا كَصَلَاةِ الضُّحَى (نُدِبَ قَضَاؤُهُ فِي الْأَظْهَرِ) لِحَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ «مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا» «وَلِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَضَى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ لَمَّا نَامَ فِي الْوَادِي عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ إلَى أَنْ طَلَعَتْ الشَّمْسُ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ. وَفِي مُسْلِمٍ نَحْوُهُ «وَقَضَى رَكْعَتَيْ سُنَّةِ الظُّهْرِ الْمُتَأَخِّرَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ مُؤَقَّتَةٌ فَقُضِيَتْ كَالْفَرَائِضِ، وَسَوَاءٌ السَّفَرُ وَالْحَضَرُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي.

"Ketika sholat sunat yang memiliki waktu belum dikerjakan, - baik disunahkan dikerjakan secara berjama'ah, seperti sholat 2 hari raya, atau tidak disunahkan dikerjakan secara berjama'ah, seeperti sholat dhuha - maka disunahkan mengqodho'nya, menurut pendapat yang paling nampak. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan dalam 2 kitab Shahih (Shahih Bukhari & Shahih Muslim):

مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا

"Barangsiapa tidur dari sholatnya, atau melupakannya, maka hendaklah ia menegerjakan sholatnya ketika sudah mengingatnya"

Ketentuan ini juga didasarkan pada hadits yang menjelaskan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengqodho' 2 roka'at sholat fajar ketika beliau tertidur di "Al-Wadi" dan belum mengerjakan sholat shubuh hingga matahari terbit, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dengan sanad yang shahih. Keterangan serupa ditemukan dalam Shahih Muslim, disitu terdapat riwayat yang menjel;askan bahwa beliau mengqodho' sholat sunat dhuhur yang diakhirkan sampai seusai sholat ashar, hadits ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim.

Selain itu, karena sholat sunat tersebut memiliki waktu (yang telah ditentukan) maka sholat tersebut juga diqodho' sepertihalnya sholat-sholat fardhu, dan qodho' sholat ini berlaku secara umum, baik bagi orang yang sedang mukim maupun bagi orang yang sedang bepergian, sebagaimana dijelaskan Ibnul Muqri." (Nihayatul Muhtaj; 1/457)

Berdasarkan keterangan diatas, maka orang yang belum mengerjakan sholat tarawihdisunahkan mengqodho'nya, menurut pendapat yang difatwakan.

Wallahu a'lam.

Pertanyaan :
Assalamualaikum.
Para ustadz ustadzah.
Numpang tanya. Sudah saya cari-cari tapi belum ketemu. Bagaimana hukumnya shalat pakai sarung tangan?


(Dari : Kaum Sarungan New Version).

Jawaban:
Wa alaikum salam warahmatullah wabarakatuh

Hukum sujud dengan keadaan kedua telapak tangan terhalang dengan sesuatu dari tempat sujud hukumnya boleh, karena sujud dalam keadaan telapak tangan terbuka adalah sunah.

Namun jika telapak terbungkus semisal sarung tangan atau lainnya ketika sujud maka hukumnya khilaful aula (menyelisihi perkara yang lebih utama), dan itu tergolong hukum makruh sebagaimana ulama mutaqaddimin yang tidak membedakan antara khilaful aula dengan hukum makruh. Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho, Muh KHolili Aby Fitry, Munir Alhafid, dan Imam Cakep Aja Deeh).

Referensi:
Fathul Wahab juz 1 hal. 78

ﻭﺃﻗﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﺷﻌﺮﺍ ﻧﺎﺑﺘﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﻼﻩ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻞ ﻛﻌﺼﺎﺑﺔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﻭﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻓﻴﺼﺢ. ﻭﻳﺠﺐ ﻭﺿﻊ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻔﻴﻪ ﻭﺑﺎﻃﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ: ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ. ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﺮﻩ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻡ ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﺠﺰﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺗﻲ. ﺍﻫ

Kasyifatus Sajaa hal. 55

ويسن كشف الكفين في حق الذكر وغيره وبطون الرجلين في حق الذكر والأمة وأما غيرهما فيجب سترها، ويكره كشف الركبتين للذكر والأمة

Al Muqaddimah al Hadhramiyah juz 1 hal. 70

فصل في سنن السجود


ويسن في السجود وضع ركبتيه ثم يديه ومجافاة الرجل مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويجافي في الركوع أيضا وتضم المرأة بعضها إلى بعض وسبحان ربي الأعلى وبحمده وثلاثا أفضل ويزيد المنفرد وإمام محصورين رضوا سبوح قدوس رب الملائكة والروح اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله أحسن الخالقين واجتهاد المنفرد في الدعاء في سجوده والتفرقة بين القدمين والركبتين والفخذين ووضع الكفين حذو المنكبين وضم أصابع اليدين واستقبالها ونشرها ونصب القدمين وكشفهما وإبرازهما من ثوبه وتوجيه أصابعهما للقبلة والاعتماد على بطونهما


I'anah ath Thalibin juz 1 hal. 164

ﻛﻜﺸﻒ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ) ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻛﺸﻒ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﺎﻥ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻛﺸﻔﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻀﻰ ﺍﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ

Al Waraqat

خلاف الأولى ماكان بنهى غير مخصوص كالنهى عن ترك المندوبات المستفاد من أوامرها لأن الأمر بالشئ نهى عن ضده

Pertanyaan :
Assalamualaikum.
Menurut Syafi'iyah, membaca fatihah wajib bagi makmum baik dalam shalat jahr ataupun sirr.
Sedang imam madzhab yang lain tidak mengatakan demikian.
Kalau saya ikut Syafi’iyah saya sering tidak sempurna dalam bacaan fatihah karena imam begitu cepat dalam membaca surat lain, apalagi dalam shalat tarawih.
Bagaimana menyikapi hal ini, apakah shalat saya sah?
(Dari : Joko Tarub)

Jawaban:
Wa alaikum salam warahmatullah wabarakatuh
Bacaan surat Fatihah di dalam shalat hukumnya wajib dan termasuk rukun shalat, berarti bagi yang tidak membaca surat Fatihah ketika shalat maka dipastikan shalatnya tidak sah.

Namun bagi makmum yang lambat dalam bacaannya maka mendapat kemudahan dengan tetap dihukumi sah shalatnya baik makmum muwafiq maupun makmum masbuq. Kalau makmum tidak sempat menyempurnakan membaca Fatihah, maka imam yang mananggung kekurangan bacaan makmum tersebut.

Dalam kondisi bacaan fatihah imam cepat maka makmum tetap harus mengikuti gerakan imam, artinya makmum tidak perlu menyelesaikan bacaan Fatihahnya kemudian menyusul imamnya, bahkan ketika imamnya ruku' maka makmum juga mengikutinya ruku' meskipun dia belum selesai dari bacaan Fatihahnya, karena dalam kondisi demikian imam menanggung sisa bacaan yang tidak sempat dia lanjutkan, dan shalat jamaahnya tetap dihukumi sah.

Seseorang dimaafkan karena bacaannya biasanya pelan-pelan/tidak bisa cepat maka bacaan Fatihahnya di tanggung imam sedang imam cepat bacaan Fatihahnya dengan catatan tidak boleh telat atau ketinggalan tiga rukun panjangnya imam dan tidak karena sibuk membaca iftitah atau ta'awwudz (misal diulang-ulang) jika imam ruku' maka ikut ruku' dengan imam maka ia mendapat satu rakaat bersama imam, namun jika tidak ruku' dan imam hendak sujud ia belum ruku' juga maka ia tidak mendapat satu rakaat bahkan ia harus langsung mengikuti imam yang hendak turun untuk sujud jika tidak maka batal atau niat mufaraqah. Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Ubaid Bin Aziz Hasanan, Intan Nur Azizah, Suryono Cah Yamaha, Brandal Loka Jaya, Muhammad Fawwaz Kurniawan dan Al Murtadho).

Referensi:
Nihayah az Zain hal. 122
ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻊ ﻭﻗﻒ ﻣﻌﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺯﻣﻨﺎ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺍﻓﻖ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﻳﻐﺘﻔﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻣﻨﺎ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﻣﺘﻰ ﺭﻛﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻣﻌﻪ

I’anah ath Thaalibiin juz 2 hal. 40

واعلم) أن الأعذار التي توجب التخلف كثيرة: منها أن يكون المأموم بطئ القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة، والإمام معتدلها، وأن يعلم أو يشك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه أنه ترك الفاتحة، وأن يكون المأموم لم يقرأها منتظرا سكتة إمامه عقبها فركع الإمام عقب قراءته الفاتحة، وأن يكون المأموم موافقا واشتغل بسنه كدعاء الافتتاح والتعوذ، وأن يطول السجدة الأخيرة عمدا أو سهوا، وأن يتخلف لإكمال التشهد الأول أو يكون قد نام فيه متمكنا، وأن يشك هل هو مسبوق أو موافق؟ فيعطى حكم الموافق المعذور ويتخلف لقراءة الفاتحة، وأن يكون نسي أنه في الصلاة ولم يتذكر إلا والإمام راكع أو قريب منه، أو يكون سمع تكبيرة الإمام بعد الركعة الثانية فظنها تكبيرة التشهد فإذا هي تكبيرة قيام فجلس وتشهد، ثم قام فرأى الإمام راكعا . وقد ذكر الشارح بعضها. ومما ينسب للشيخ العزيزي: إن رمت ضبطا للذي شرعا عذر * * حتى له ثلاث أركان غفر: من في قراءة لعجزه بطئ * * أو شك إن قرا ومن لها نسي وصف موافقا لسنة عدل * * ومن لسكتة انتظاره حصل من نام في تشهد أو اختلط * * عليه تكبير الإمام ما انضبط كذا الذي يكمل التشهدا * * بعد إمام قام منه قاصدا والخلف في أواخر المسائل * * محقق فلا تكن بغافل وقوله: والخلف في أواخر المسائل، وهي ثلاثة: من نام في تشهده الأول ممكنا مقعده بمقره فما انتبه من نومه إلا وإمامه راكع، ومن سمع تكبير إمامه للقيام فظنه لجلوس التشهد فجلس له وكبر إمامه للركوع فظنه للقيام من التشهد الأول ثم على أنه للركوع. ففي هاتين المسألتين جرى الخلاف بين العلامتين ابن حجر، والشمس الرملي، فقال الأول: هو مسبوق، فيلزمه أن يقرأ من الفاتحة ما تمكن منها. وقال الثاني: هو موافق، يغتفر له ثلاثة أركان طويلة. والمسألة الثالثة: من مكث بعد قيام إمامه لإكمال التشهد الأول، فلا انتصب وجد إمامه راكعا أو قارب أن يركع. فقال الرملي: هو موافق، يغتفر له ما مر من الأركان. وقال حجر: هو كالموافق المتخلف لغير عذر، فإن أتم فاتحته قبل هوى سجدته إلا والإمام راكع أو قارب أن يركع، فقال الرملي: هو كموافق. وعند حجر: كالمسبوق.
ومسألة خامسة، وهي: ما لو شك هل أدرك زمنا يسع الفاتحة أم؟ فجرى في التحفة على أنه يلزمه الاحتياط فيتخلف لا تمامها ولا يدرك الركعة إلا إن أدركه في الركوع، فلو أتمها والإمام آخذ في الهوي للسجود لزمه المتابعة ويأتي بعد سلام الإمام بركعة، ولو لم يتم حتى هوي الإمام للسجود لزمه نية المفارقة، وإلا بطلت صلاته. والذي جرى عليه الرملي ومثله الخطيب، أنه كالموافق، فيجري على ترتيب صلاة نفسه ويدرك الركعة، ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة. وبه أفتى الشهاب الرملي، وظاهر الإمداد يميل إليه. قوله: كإسراع إمام قراءة) تمثيل للعذر. والمراد بالإسراع: الاعتدال، فإطلاق الإسراع عليه لأنه في مقابلة البطء الحاصل للمأموم. وأما لو أسرع الإمام حقيقة بأن لم يدرك معه المأموم زمنا يسع الفاتحة للمعتدل فإنه يجب على المأموم أن يركع مع الإمام ويتركها لتحمل الإمام لها، ولو في جميع الركعات


Nihayah az Zain hal. 60

ﻭَﻟَﻮِ ﺍﻗْﺘَﺪَﻯ ﺑِﺈِﻣَﺎﻡٍ ﺳَﺮِﻳْﻊَ ﺍﻟﻘِﺮَﺍﺀَﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﻼَﻑِ ﺍﻟﻌَﺎﺩَﺓِ ﻭَﺍﻟﻤَﺄﻣُﻮﻡُ ﻣُﻌْﺘَﺪِﻟُﻬَﺎ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻓِﻰ ﻗِﻴَﺎﻡِ ﻛُﻞِّ ﺭَﻛْﻌَﺔٍ ﻻَﻳُﺪْﺭَﻙُ ﻣَﻊَ ﺍﻹِﻣَﺎﻡِ ﺯَﻣَﻨًﺎ ﻳَﺴَﻊُ ﺍﻟﻔَﺎﺗِﺤَﺔِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻮَﺳَﻂِ ﺍﻟﻤُﻌْﺘَﺪِﻝِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﺴْﺒُﻮﻕٌ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺭَﻛْﻌَﺔٍ ﻓَﻴَﻘْﺮَﺃُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻔَﺎﺗِﺤَﺔِ ﻣَﺎ ﺃَﺩْﺭَﻛَﻪُ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺭَﻛَﻊَ ﺇِﻣَﺎﻣُﻪُ ﺭَﻛَﻌﺾ ﻣَﻌَﻪُ ﻭَﺳَﻘَﻂَ ﺑَﺎﻗِﻲَ ﺍﻟﻔَﺎﺗِﺤَﺔِ ﻟِﺘَﺤَﻤُّﻞِ ﺍﻹِﻣَﺎﻡِ ﻟَﻪُ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ ﻓَﻴُﻤْﻜِﻦُ ﺳُﻘُﻮﻁُ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻔَﺎﺗِﺤَﺔِ ﻋَﻨْﻪُ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺭَﻛْﻌَﺔٍ. ﺇﻫــ

I’anah ath Thaalibiin juz 1 hal. 31-35

و) منها (عَدَمُ تـخـلُّفٍ عن إمام بِرُكْنَـيْن فِعْلِـيَّـين) مُتوالـيـين تامّين (بلا عذر مع تَعَمُّد وعِلـم) بـالتـحريـم، وإن لـم يكونا طويـلـين. فإن تـخـلف بهما بطلت صلاته لفحشِ الـمخالفة، كأن رَكعَ الإِمامُ، واعتدَلَ وَهوِيَ للسجودِ ــــ أي زالَ من حَدّ القـيامِ ــــ والـمأموم قائمٌ. وخرج بـالفِعْلِـيَّـين القَوْلِـيان، والقَوْلـيُّ والفِعْلـيُّ (و) عَدَمُ تـخـلّفٍ عنه معهما (بأكثر من ثَلاثِة أركانٍ طويـلة) فلا يحسب منها الاعتدالُ والـجلوسُ بـين السجدتـين (بعذرٍ أوْجَبَه) أي اقتضى وُجوب ذلك التَّـخـلّف، (كإِسراع إمام قراءة) والـمأموم بُطيء القراءة لعجز خَـلْقـيّ، لا لِوَسْوَسَةٍ أو الـحركات. (وانتظامُ مأمومٍ سكْتَتَه) أي سكتَةَ الإمام لـيقرأ فـيها الفـاتـحة، فركع عَقِبَها، وسَهْوُه عنها حتـى ركع الإمام. وشَكُّهُ فـيها قبل ركوعه. أما التـخـلف لِوَسْوسَة، بأن كان يُردّد الكلـمات مِن غيرِ مُوجبٍ فَلـيس بعذرٍ. قال شيخنا: ينبغي فـي ذي وَسوسةٍ صارت كالـخُـلقـيةِ ــــ بحيث يقطع كل مَن رَآهُ أنه لا يـمكنهُ تَركُها ــــ أن يأتـيَ فـيهِ ما فـي بطيءِ الـحركة، فـيـلزمُ الـمأمومَ فـي الصُّوَرِ الـمذكورة إتـمامُ الفـاتـحة، ما لـم يتـخـلف بأكثر من ثلاثة أركان طويـلة، وإن تـخـلف مع عذر بأكثر من الثلاثة بِأنْ لا يفرغَ مِنَ الفـاتـحةِ إلاّ والإمامُ قائمٌ عن السُّجودِ أو جالِسٌ للتشهّد (فلـيوافِقْ) إمامَه، وُجوباً (فـي) الركن (الرابع) وهو القـيام، أو الـجلوس للتشهّد، ويترك تَرتـيبَ نفسِه، (ثم يَتدارَك) بعد سلام الإمام ما بقـيَ علـيه، فـإِن لـم يُوافِقهُ فـي الرابعِ، مَع عِلـمِهِ بوجوبِ الـمتابعةِ ولـم يَنْوِ الـمفـارَقَة بَطُلَتْ صَلاتُه، إن عَلِـم وتَعَمّد. وإن رَكعَ الـمأمومُ مع الإمامِ فشَكَّ هل قَرَأ الفـاتـحةَ، أو تَذكَّرَ أنه لـم يَقْرَأْها؟ لـم يَجُزْ له العَوْدُ إلـى القِـيام، وَتَداركَ بَعدَ سلام الإمام رَكعةً. فإن عادَ عالِـماً عامِداً بَطلتْ صلاتُه، وإلا فلا. فلو تـيقّنَ القراءَةَ وشَكَّ فـي إِكمالها فـإِنه لا يؤثّر. (ولو اشتغل مسبوقٌ) وهو مَنْ لـم يُدرِكْ من قِـيامِ الإمام، قدراً يَسَعُ الفـاتـحةَ بـالنسبة إلـى القِراءةِ الـمعتدلة وهو ضِدُّ الـموافِق. ولو شَكَّ هل أدْرَك زمناً يَسَعها؟ تـخـلف لإِتـمامها، ولا يُدرِك الركعة ما لـم يُدرِكْه فـي الركوع (بسُنّة) كتَعَوُّذٍ، وافتتاحٍ، أو لـم يشتغل بشيء، بأن سكت زمناً بعد تـحرُّمهِ وقبل قراءته، وهو عَالـم بأن واجِبَه الفـاتـحة. ولو اشتغل مسبوقٌ) وهو مَنْ لـم يُدرِكْ من قِـيامِ الإمام، قدراً يَسَعُ الفـاتـحةَ بـالنسبة إلـى القِراءةِ الـمعتدلة وهو ضِدُّ الـموافِق

I'anah ath Thaalibiin juz 2 hal. 36-37

وعُذِرَ) مَنْ تَـخـلَّف لِسُنّة، كبُطْءِ القراءِة ــــ علـى ما قاله الشيخان، كـالبَغوِيّ ــــ لِوُجوب التـخـلّفِ، فـيَتـخـلّفْ ويُدْرِك الرَّكعةَ، ما لـم يُسْبَق بأكثر مِن ثلاثةِ أركانٍ، خِلافاً لـما اعتـمَدَهُ جَمعٌ مُـحقِّقونَ مِن كونِهِ غيرَ مَعذورٍ لِتقصِيرِهِ بـالعُدولِ الـمذكور. وَجَزَمَ بهِ شيخنا فـي شرح الـمنهاج وفتاويه، ثم قال: مَن عَبَّر بعذره فعِبـارتُه مُؤَوَّلة. وعلـيه: إن لـم يدرِكِ الإمامَ فـي الركوع فـاتته الرَّكعة، ولا يَرْكع، لأنه لا يُحسَبَ له، بل يُتابِعه فِـي هُوِيّه للسجودِ، إلا بطلت صلاته، إن علـم وتعمّد. ثم قال: والذي يتـجه أنه يتـخـلف لقراءة ما لَزِمَه حتـى يريد الإمامُ الهُويَّ للسجود، فـإِن كمل وافقه فـيه، ولا يركع، وإلا بطلت صلاته إن علـم وتعمد، وإلا فـارقه بـالنـية. قال شيخنا فـي شرح الإِرشاد: والأقرب للـمنقولِ الأوّلُ، وعلـيه أكثرُ الـمتأخرين. أما إذا رَكع بدون قراءةِ قدرها فتبطل صلاته. وفـي شَرْحِ الـمنهاج ــــ له ــــ عن مُعْظَمِ الأصحاب: أنه يَرْكَع ويَسقُط عنهُ بَقِـيةُ الفـاتـحة. واختـير، بل رجحه جمع متأخرون، وأطالوا فـي الاستدلال له، وأن كلام الشيخين يقتضيه. أما إذا جَهَل أن واجِبَهُ ذلك فهو تـخَـلّفِه لِـما لَزِمَهُ مُتَـخـلّف بعذرٍ. قاله القاضي . وخرج بـالـمسبوقِ الـموافقُ، فـإِنه إذا لـم يُتِـمّ الفـاتـحةَ لاشتغالهِ بِسُنّة؛ كدُعاءِ افتتاحٍ، وإن لـم يظنّ إدراك الفـاتـحةَ معه، يكون كبطيءِ القراءةِ فـيـما مَرّ، بلا نزاع

Soal:
Assalaamu'alaikum, mau tanya dulur..
Sahkah sholat seorang wanita yang makmum kepada wanita lain yang dalam keadaan istihadzoh? terimakasih sebelumnya.

(Pertanyaan dari: Laa Ilaaha Illallaah)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabaraktuh
Imam Nawawi dalam kitab Roudlotut Tholibin dan Minhajut Tholibin menjelaskan bahwa menurut pendapat yang ashoh dalam madzhab Syafi'i, orang yang dalam keadaan sehat (tidak sedang mengeluarkan darah istihadhoh) diperbolehkan bermakmum kepada wanita yang sdang mengeluarkan darah istihadhoh, dan sholatnya dihukumi sah.

Imam Ibnu Hajar dalam kitab Tuhfatul Muhtaj menjelaskan bahwa alasan sahnya sholat yang dikerjakan tersebut adalah karena sholat yang dikerjakan oleh makmum dihukumi sah dan sholat yang dikerjakan oleh imam juga sah, jadi tak ada alasan untuk menyatakan bahwa sholatnya tidak sah. Sedangkan jika yang menjadi makmum sama-sama sedang istihadhoh maka tak diperselisihkan lagi mengenai sahnya sholat tersebut.

Kesimpulannya, diperbolehkan bermakmum pada wanita yang mengeluarkan darah istihadhoh, dan sholatnya dihukumi sah. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Ubaid Bin Aziz Hasanan)

Referensi:
1. Roudlotut Tholibin, juz 1 hal. 351

ويجوز اقتداء السليم بسلس البول، والطاهرة بالمستحاضة غير المتحيرة على الأصح

2. Tuhfatul Muhtaj, juz 2 hal. 289

والأصح صحة قدوة) نحو (السليم بالسلس) أي سلس البول ونحوه ممن لا تلزمه إعادة (، والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة) لكمال صلاتهما أيضا، وكونها للضرورة لا ينافي كمالها وإلا لوجبت إعادتها أما قدوة مثلهما بهما فصحيحة جزما

Soal:
Assalamu'alaikum,
Dahulu orang bepergian naik kuda atau onta jika bepergian sampai memakan waktu sehingga diperbolehkan jama' dan qoshor, tapi sekarang kendaraanya lebih cepat dan menyingkat waktu, melihat keadaan diatas masihkah diperbolehkan mengqoshor sholat?

(Pertanyaan dari: Berebes Van Java dan Ma Shum)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabaraktuh
Kebolehan mengqoshor sholat merupakan sebuah keringanan yang diberikan oleh Allah kepada hambanya dalam mengerjakan ibadah, sebagaimana dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ya'la bin Umaiyyah, beliau mengisahkan;

قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ، إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ، فَقَالَ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتُ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ»

"Aku bertanya pada Umar bin Al-Khoththob, Allah telah berfirman:

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا

"(Saat kalian sedang bepergian, maka) tidak mengapa kalian mengqasar shalat jika kalian takut diperangi orang-orang kafir." (QS. An-Nisa' : 101)

Padahal kini orang-orang telah benar-benar aman?” Umar manjawab : “aku juga pernah heran tentang apa yang menjadi keherananmu, kemudian aku menanyakannya kepada Rasulullah SAW. Lalu beliau menjawab "Qashar itu merupakan shadaqah yang diberikan Allah kepada kalian semua, maka terimalah shadaqah-Nya." (Shahih Muslim, no.686)

Dari hadits diatas dapat dipahami bahwa kebolehan mengerjakan sholat qoshor masih tetap berlaku, meskipun kaum muslimin sudah merasa aman dari gangguan kaum kafir, sebab mengqoshor sholat adalah bentuk "sedekah" yang diberikan Allah untuk hambanya, sebagai wujud kasih sayang Allah kepada hambanya. Sedangkan firman Allah yang berbunyi "jika kalian takut diperangi orang-orang kafir" hanyalah memandang keadaan pada umumnya, jadi meskipun sudah merasa aman tetap diperbolehkan mengqoshor sholat.

Sedangkan mengenai illat (alasan yang mendasari hukum) diperbolehkannya mengqoshor sholat para ulama' telah menetapkan bahwa illat diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah "safar" (bepergian), dalam arti apabila jarak perjalanan yang ditempuh sudah mencapai batas jarak yang ditetapkan, maka sudah diperbolehkan mengqoshor sholat.

Jadi, harus dipahami bahwa alasan diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah pertimbangan faktor jarak tempuhnya, bukan "masyaqqot' (kepayahan yang ditimbulkan, sebab masyaqqot yang ditimbulkan saat orang bepergian tidak dapat dijadikan tolok ukur, terkadang orang yang bepergian jauh karena naik pesawat tidak begitu capek, tapi perjalan dekat malah yang capek karena naik sepeda motor. Karena tidak jelasnya standar masyaqqot, para ulama' menetapkan bahwa illat diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah jarak tempuh "safar" (bepergian), bukan "masyaqqot", dari sinilah ditetapkan syarat diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah jarak perjalanannya.

Kesimpulannya, jika perjalanannya sudah memenuhi syarat sebagaimana ditetapkan para ulama', maka boleh mengqoshor sholat meskipun jarak tersebut ditempuh dalam waktu yang cepat dan tidak begitu merasakan kepayahan. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Imam Sibawaih, Lionel Ahmed El Ronye, Mazz Rofii, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)

Referensi:
1. Mir'atul Mafatih Syarah Misykatul Mashobih, juz 3 hal. 1000

وعن يعلى بن أمية رضي الله عنه، قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، إنما قال الله تعالى: {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101] فقد أمن الناس، قال عمر: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى، فقال: " «صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته» ". رواه مسلم.
................................................
(وعن يعلى بن أمية) : مصغرا قال المؤلف: أسلم يوم الفتح، وشهد حنينا، والطائف، وتبوك. (قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنما قال الله تعالى: {أن تقصروا} [النساء: 101] ، أي: {وإذا ضربتم في الأرض} [النساء: 101] ، أي سافرتم {فليس عليكم جناح} [النساء: 101] {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101] فقد أمن الناس) ، أي: وذهب الخوف فما وجه القصر؟ (قال عمر: عجبت مما عجبت) : أنت (منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى، فقال: " صدقة) ، أي: قصر الصلاة في السفر صدقة، قال: ابن حجر، أي رخصة لا واجب، وإلا لم يسم (صدقة) ، قلت: الصدقة أعم، قال تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: 60] (تصدق الله) ، أي: تفضل (بها عليكم) ، أي: توسعة ورحمة (فاقبلوا صدقته) ، أي: سواء حصل الخوف أم لا. وإنما قال في الآية: {إن خفتم} [النساء: 101] ; لأنه قد خرج مخرج الأغلب، فحينئذ لا تدل على عدم القصر إن لم يكن خوف

2. Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, juz 1 hal. 428-429

دليل حكم قصر الصلاة
ثبت قصر الصلاة بالكتاب والسنة والإجماع. قال تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} ، فهذه الآية قد دلت على أن قصر الصلاة مشروع حال الخوف، وهي وإن لم تدل على أنه مشروع حال الأمن، ولكن الأحاديث الصحيحة والإجماع قد دلت على ذلك، فمن ذلك ما رواه يعلى بن أمية، قلت لعمر: ما لنا نقصر وقد أمنا؟ فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته، رواه مسلم. وقال ابن عمر رضي الله عنه: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم، فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبو بكر، وعمر، وعثمان كذلك؛ متفق عليه، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى إماماً بأهل مكة بعد الهجرة صلاة رباعية، فسلم على رأس ركعتين ثم التفت إلى القوم فقال: "أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر". هذا، وقد أجمعت الأمة على مشروعية القصر.شروط صحة القصر: مسافة السفر التي يصح فيها القصر يشترط لصحة قصر الصلاة شروط: منها أن يكون السفر مسافة تبلغ ستة عشر فرسخاً ذهاباً فقط، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل ستة آلاف ذراع بذراع اليد، وهذه المسافة تساوي ثمانين كيلو ونصف كيلو ومائة وأربعين متراً - مسيرة يوم وليلة بسير الإبل المحملة بالأثقال سيراً معتاداً - وتقدير المسافة بهذا متفق عليه بين الأئمة الثلاثة ما عدا الحنفية، فانظر مذهبهم تحت الخط ، ويقدر الشافعية هذه المسافة بمرحلتين، والمرحلة عندهم ثمانية فراسخ، ولا يضر نقصان المسافة عن المقدار المبين بشيء قليل، كميل أو ميلين باتفاق الحنفية، والحنابلة؛ أما المالكية والشافعيةن فانظر مذهبيهما تحت الخط ، ولا يشترط أن يقطع هذه المسافة في المدة المذكورة - يوم وليلة - فلو قطعها في أقل منها ولو في لحظة صح القصر، كما إذا كان مسافراً بالطائرة ونحوها، وهذا متفق عليه

3. Ilmu ushulul Fiqh, (Abdul wahab Khollaf), hal. 60 فقصر الصلاة الرباعية للمسافر حكمته : التخفيف ودفع المشقة. وهذه الحكمة أمر تقديري غير منضبط لا يمكن بناء الحكم عليه وجودا وعدما. فاعتبر الشارع السفر مناطا للحكم وهو أمر ظاهر ظاهر منضبط. وفي جعله مناطا للحكم مظنة تحقيق حكمته. لأن الشأن في السفر أنه توجد فيه بعض المشقات. فحكمة قصر الصلاة الرباعية للمسافر : دفع المشقة عنه, وعلته : السفر.

Soal:
Assalamu akaikum, berapa jarak bepergian yang sudah boleh diqoshor? Mohon pencerahannya.
(Pertanyaan dari: AnNuren Saefullah)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh

Terdapat beberapa pendapat mengenai jarak diperbolehkannya melakukan sholat jama' dan qoshor dengan menggunakan hitungan kilo meter, perbedaan ini mengacu pada perbedaan penetapan 2 marhalah yang menjadi syarat diperbolehkannya jama' dan qoshor, berikut beberapa pendapat mengenai hal ini:

1. Versi kitab Tanwirul Qulub, karya Syekh Muhammad Amin Al-Kurdi
2 Marhalah = 80.640 KM

2. Versi kitab At-Taqrirot Asy-Syadidah, karya Syekh Hasan bin Ahmad Al-Kaff
2 Marhalah = 82 KM

3. Keterangan dalam kitab Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, karya Dr. Wahabah Zuhaili
- Jarak qoshor = 88.407 KM.
- Menurut madzhab Hanafi = 86 KM, sebagian menyatakan 83 KM.


Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Siroj Munir)

Referensi:
1. Tanwirul Qulub, hal. 183

وشروط جواز القصر تسعة : (الأولى) أن تكون مسافته مرحلتين فأكثر بسير الأثقال. وهما ستة عشر فرشخا. وهي ثمانية وأربعون ميلا, والميل على ما صححه ابن عبد البر ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع, والذراع ثمانية وأربعون سنتيمترا, وهو جزء من مائة من المتر المعروف الان. وعلى هذا تكون مسافة القصر ثمانين ألف متر وستمائة وأربعون مترا


2.At-taqrirot as-Sadidah, hal. 315

شروط القصر أحد عشر -إلى أن قال - 5 - كون سفره مرحلتين, أي : طويلاو وهو ما يساوي 16 فرسخا, والفرسخ : 3 أميال, والميل : 4000 خطوة, فالمرحلتان : 82 كيلو متر تقريبا

3. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, juz 1 hal. 142

مسافة القصرللمسافر أربعة برد وهي ستة عشر فرسخاً، وتساوي: (704،88) كم (كيلومتر)، وعند الحنيفة حوالي 86 كم. وقدرها بعضهم بـ 83كم

Pertanyaan :
Asslmu'alaikum wr.wb..
Admin dan sahabat FK saya mau bertanya mhn dijwb segera... Bagaimanakah langkah yang harus dilakukan seorang wanita yang sedang mengeluarkan drh istiqadh, cukup dengan membersihkan darahnya kemudian berwudhu atau harus mandi karena hadas besar setiap kali mau sholat, wanita tersabut cukup mengerjakan ibadah yang wajib aja atau boleh mengerjakan juga yang sunah?

Mohon referensinya. terimakasih

( Dari : Bilqis Aulia Jasmine )

Jawaban :

Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Wanita yang sedang mengeluarkan darah istihadhoh tidak perlu mandi, sebelum melakukan sholat, cukup membersihkan darahnya dan wudhu, setelah itu mengerjakan sholat. Sholat yang boleh dikerjakan dengan wudhunya hanya satu sholat fardhu, sedangkan untuk sholat sunat tidak dibatasi, boleh mengerjakan beberapa sholat sunat dengan satu wudhu.

Secara rinci, langkah-langkah yang harus dilakukan oleh wanita yang sedang mengeluarkan darah istihadhoh sebelum melakukan sholat adalah sebagai berikut ;

1. Menyucikan badan atau pakaian yang terkena darah.

2. Menaruh semisal kapas pada tempat keluarnya darah untuk menyumbat darahnya agar tidak keluar. Namun menaruh kapas pada tempat keluarnya darah itu tidak boleh dilakukan orang yang sedang puasa, karena dapat membatalkan puasanya, begitu juga hal tersebut tidak wajib dilakukan bagi wanita yang merasa sakit apabila menaruh kapas pada tempat keluarnya darah. Apabila kapas itu tidak cukup bisa mencegah darah keluar maka wajib menambahkan kain atau pembalut .

3.Setelah itu, jika waktu sholat sudah masuk, diwajibkan segera berwudhu, dan wudhunya harus dilakukan setelah waktu sholat masuk, tidak boleh dilakukan sebelum masuknya waktu sholat. Ada dua hal yang membedakan antara wudhu wanita istihadhoh dan wudhu pada umumnya, yaitu :
• A.Niat wudhunya tidak seperti wudhu pada umumnya yang menggunakan niat "lirof'il hadatsi" (untuk menghilangkan hadats), karena wudhunya wanita yang sedang mengeluarkan darah istihadhoh tidak menghilangkan maka niat wudhunya sebelum melakukan sholat adalah :

NAWAITUL WUDHU'A LISTIBAHATIS SHOLATI FARDHON LILLAHI TA'ALA

"Saya niat wudhu agar diperbolehkan melakukan sholat..."

Atau bisa juga dengan niat secara umum, maksudnya entah itu mau sholat atau melakukan hal-hal lain yang diharuskan wudhu dahulu, yaitu :

NAWAITUL WUDHU'A LISTIBAHATI MUFTAQIRIN ILA WUDHU'IN FARDHON LILLAHI TA'ALA

"Saya niat wudhu agar diperbolehkan melakukan perkara yang membutuhkan wudhu'..."

• Ketika wudhu, diwajibkan untuk muwalah (terus menerus) dalam membasuh dan mengusap anggota badannya. Maksud dari muwalah adalah pembasuhan atau pengusapan anggota badan dilakukan sebelum anggota badan yang dibasuh atau diusap sebelumnya kering. Hal ini yang membedakannya dengan wudhu pada umumnya dimana muwalah hukumnya sunah, sedangkan untuk wanita yang sedang mengeluarkan istihadhoh, muwalah dalam wudhu hukumnya wajib.

4. Setelah wudhu, diwajibkan untuk segera melakukan sholat dan tidak boleh mengakhirkannya kecuali apabila mengakhirkannya karena melakukan hal-hal yang berkaitan dengan sholat, seperti menjawab adzan, melakukan sholat sunat qobliyah atau menunggu dimulainya sholat jama'ah.

Semua hal diatas dilakukan setiap kali akan melakukan sholat fardhu, termasuk mengganti kapas dan pembalutnya, atau mencuci kain yang dipakai sebagai pembalut sebelumnya.Dan bila semua hal diatas sudah dilakukan, maka sholat yang dikerjakan sah dan tidak usah mengqodho' (mengulaingi)nya lagi. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Siroj Munir )

Referensi :
1. At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 171
2. Minhajut Tholibin, Hal : 12
3. Mugnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 281-283

Ibarot :
At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 171

الأحكام العامة للمستحاضة
تختلف المستحاضة عن الحائض والنفساء, فالمستحاضة يجب عليها أن تصلي, وصلاتها صحيحة ولا قضاء عليها, وإذا حل رمضان وجب يجب عليها الصوم, ويجوز لزوجها أن يأتيها ولو مع سيلان الدم

الخطوات التي تتخذها المستحاضة إذا أرادت الصلاة
يجب عليها أن تتطهر من النجاسة الدم وغيره
يجب عليها الخشو في موضع خروج الدم بقطن أو نحوه, إلا غذا كانت تتأذى, أو كانت صائمة, لأن ذلك يفطرها, ويجب عليها التعصب إن لم يكف الحشو يجب عليها المبادرة بعد ذلك بالوضوء, وشرطه أن يكون بعد دخول الوقت, والموالة فيه يجب عليها المبادرة إلى الصلاة, فلا يجوز تأخيرها, إلا إذا كان التأخير لمصلحة الصلاة كإجابة مؤذن ونافلة قبلية وانتظار جماعة


Minhajut Tholibin, Hal : 12

فروضه ستة أحدها: نية رفع حدث أو استباحة مفتقر إلى طهر أو أداء فرض الوضوء ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة دون الرفع على الصحيح فيهما

Mugnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 281-283

والاستحاضة حدث دائم كسلس، لا تمنع الصوم والصلاة، فتغسل المستحاضة فرجها وتعصبه، وتتوضأ وقت الصلاة، وتبادر بها فلو أخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر، وإلا فيضر على الصحيح ويجب الوضوء لكل فرض، وكذا تجديد العصابة في الأصح
...................................
ثم لما فرغ من أحكام الحيض شرع في بيان الاستحاضة وحكمها فقال (والاستحاضة) وقد تقدم تعريفها ويأتي فيها مزيد بيان، فإن قيل: قوله: (حدث دائم) ليس حد الاستحاضة وإلا لزم كون سلس البول استحاضة، وليس كذلك وإنما هو بيان لحكمها الإجمالي أي حكم الدم الخارج بالصفة المذكورة حكم الحدث الدائم، وقوله (كسلس) بفتح اللام أي سلس البول والمذي والغائط والريح هو للتشبيه لا للتمثيل. أجيب بعدم لزوم ما ذكر لأنه إنما حكم على الاستحاضة بأنها حدث دائم ولا يلزم من ذلك أن سلس البول ونحوه استحاضة، وقوله: كسلس مثال للحدث الدائم (فلا تمنع الصوم والصلاة) وغيرهما مما يمنعه الحيض كسائر الأحداث؛ للضرورة، ولأمره - صلى الله عليه وسلم - حمنة بهما وكانت مستحاضة كما صححه الترمذي. ثم شرع في بيان حكمها التفصيلي فقال: (فتغسل المستحاضة فرجها) قبل الوضوء أو التيمم إن كانت تتيمم (و) بعد ذلك (تعصبه) بفتح التاء وإسكان العين وتخفيف الصاد المكسورة على المشهور بأن تشده بعد غسله بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج أحدهما من أمامها والأخرى من خلفها وتربطهما بخرقة تشدها على وسطها كالتكة: فإن احتاجت في رفع الدم أو تقليله إلى حشو بنحو قطن. وهي مفطرة ولم تتأذ به وجب عليها أن تحشو قبل الشد والتلجم، وتكتفي به إن لم تحتج إليهما. أما إذا كانت صائمة أو تأذت باجتماعه فلا يجب عليها الحشو، بل يلزم الصائمة تركه إذا كان صومها فرضا، فإن قيل: لم حافظوا هنا على مصلحة الصوم لا على مصلحة الصلاة عكس ما فعلوا فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج فهلا سووا بينهما؟ . أجيب بأن الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها، فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو، ولأن المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فإن الحشو تنجس وهي حاملته بخلافه ثم. تنبيه ظاهر كلام المصنف وغيره تعين غسل فرجها. قال الأذرعي: لكن قضية كلام المصنف في الاستنجاء إجزاء الحجر في الأظهر، وصرح به في التنقيح هناك. قال: ولعل مرادهم هنا ما إذا تفاحش بحيث لا يجزئ الحجر في مثله من المعتاد (و) بعد ذلك (تتوضأ) وتجب المبادرة به أو ببدله عقب الاحتياط، ولذلك قيل: لو عبر بالفاء لكان أولى ويكون ذلك (وقت الصلاة) لأنه طهارة ضرورة فلا تصح قبل الوقت كالتيمم، وقد سبق بيان الأوقات في بابه فيجيء هنا جميع ما سبق ثم. قاله في المجموع: فدخل في ذلك النوافل المؤقتة فلا تتوضأ لها قبل وقتها وهو كذلك، ولا يفهم من ذلك أنه يمتنع عليها أن تجمع بين نوافل بوضوء كما قيل لما سيأتي أنه يجب الوضوء لكل فرض (و) بعد ما ذكر (تبادر بها) أي بالصلاة وجوبا تقليلا للحدث؛ لأنه يتكرر منها وهي مستغنية عنه بالمبادرة بخلاف المتيمم السليم لانتفاء ما ذكر. أما غير السليم فالحكم فيه كما هنا (فلو أخرت لمصلحة الصلاة كستر) لعورة وأذان وإقامة (وانتظار جماعة) واجتهاد في قبلة وذهاب إلى مسجد وتحصيل سترة (لم يضر) لأنها لا تعد بذلك مقصرة. فإن قيل: كيف يصح التمثيل بأذان المرأة مع أنه غير مشروع لها؟ . أجيب بأنه محمول على الإجابة وبأن تأخيرها للأذان لا يستلزم أذانها، ولو اعتادت الانقطاع بقدر ما يسع الوضوء والصلاة اهـ. فانقطع وجب عليها المبادرة ولا يجوز لها التأخير لجماعة ولا لغيرها (وإلا) بأن أخرت لا لمصلحة الصلاة كأكل وشرب وغزل وحديث (فيضر) التأخير (على الصحيح) فيبطل وضوءها فتجب إعادته وإعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغنائها عن احتمال ذلك بقدرتها على المبادرة، والثاني: لا يضر كالمتيمم. قال في المجموع: وحيث أوجبنا المبادرة. قال الإمام: ذهب ذاهبون من أئمتنا إلى المبالغة واغتفر آخرون الفصل اليسير، وضبطه بقدر ما بين صلاتي الجمع اهـ. وينبغي اعتماد الثاني، وخروج الدم بلا تقصير منها لا يضر. فإن كان خروجه لتقصير في الشد ونحوه كالحشو بطل وضوءها وكذا صلاتها إن كانت في صلاة، ويبطل أيضا وضوءها بالشفاء وإن اتصل بآخره (ويجب الوضوء لكل فرض) ولو منذورا كالمتيمم لبقاء الحدث، وإنما جوزت الفريضة الواحدة للضرورة، وخرج بالفرض النفل فلها أن تتنفل ما شاءت بوضوء، وتقدم أن صلاة الجنازة حكمها حكم النافلة (وكذا) يجب لكل فرض (تجديد العصابة) وما يتعلق بها من غسل وحشو (في الأصح) قياسا على تجديد الوضوء، والثاني: لا يجب تجديدها؛ لأنه لا معنى للأمر بإزالة النجاسة مع استمرارها، ومحل الخلاف إذا لم يظهر الدم على جوانب العصابة ولم تزل العصابة عن موضعها زوالا له وقع وإلا وجب التجديد بلا خلاف؛ لأن النجاسة قد كثرت مع إمكان تقليلها

Soal: ustadz, mohon petunjuknya, ketika imam i'tidal membaca "Sami'allohu liman hamidah.." apakah makmum juga membaca "Sami'allahu liman hamidah" atau langsung membaca "Robbanaa lakal hamdu.."? Syukron.

(Pertanyaan dari: Yusuf, Surabaya)

Jawab: Para ulama' berbeda pendapat mengenai bacaan makmum ketika i'tidal, berikut penjelasannya:

1. Menurut pendapat Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan Imam Ahmad; makmum membaca "Robbanaa lakal hamdu.." setelah imam membaca "Sami'allahu liman hamidah". Pendapat ini juga diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, Abu Hurairah, Asy-Sya'bi, Ats-tsauri, Auza'i, Abu Yusuf dan Ibnul Mundzir.

Diantara dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda;

إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَلاَ تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ، فَإِذَا رَكَعَ، فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ

"Dijadikannya Imam adalah untuk diikuti, maka janganlah kalian menyelisihnya. Jika ia rukuk maka rukuklah kalian, jika ia mengucapkan 'SAMI'ALLAHU LIMAN HAMIDAH' maka ucapkanlah, 'RABBANAA LAKAL HAMDU'." (Shahih Bukhari, no.722 dan Shahih Muslim, no.411)

2. Menurut pendapat madzhab Syafi'i makmum membaca setelah makmum juga membaca "Sami'allahu liman hamidah" setelah imam membaca "Sami'allahu liman hamidah". Pendapat ini juga dikemukakan oleh Atho', Abu Burdah, Muhammad bin Sirin dan Imam Dawud.

Ketetapan tersebut didasaran pada kemumuman sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam;

صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي

"Sholatlah kalian, sebagaimana kalian melihatku sholat." (Shahih Ibnu Hibban, no.1656)

Dari hadits diatas dipahami bahwa senua pebuatan dan ucapan Nabi ketika sholat maka makmum juga mengikuti, termasuk ketika beliau menjadi imam sholat, maka makmum juga mengikutinya.

Sedangkan menanggapi hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah diatas mereka menjelaskan bahwa Nabi memerintahkan para sahabat yang menjadi makmum untuk membaca "Robbanaa lakal hamdu.." setelah mendengar imam membaca "Sami'allahu liman hamidah" maksudnya bacalah "Robbanaa lakal hamdu.." setelah membaca "Sami'allahu liman hamidah", karena para sahabat sudah tahu bahwa ketika sholat mereka diperintahkan untuk mengikuti gerakan dan ucapan Nabi, termasuk dalam hal membaca "Sami'allahu liman hamidah", namun karena seringkali mereka tidak mendengar saat Nabi membaca "Robbanaa lakal hamdu.." sebab dibaca pelan, maka mereka diberi tahu untuk membaca "Robbanaa lakal hamdu.." dan tak perlu lagi diberi tahu untuk membaca "Sami'allahu liman hamidah".

Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Siroj Munir)

Referensi:
1. Al-Majmu', juz 3 hal. 419

فرع: في مذاهب العلماء فيما يقال في الاعتدال: قد ذكرنا أن مذهبنا أنه يقول في حال ارتفاعه سمع الله لمن حمده فإذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد إلى آخره وأنه يستحب الجمع بين هذين الذكرين للإمام والمأموم والمنفرد وبهذا قال عطاء وأبو بردة ومحمد بن سيرين واسحق وداود وقال أبو حنيفة يقول الإمام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط المأموم ربنا لك الحمد فقط حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وأبي هريرة والشعبي ومالك وأحمد قال وبه أقول وقال الثوري والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد يجمع الإمام الذكرين ويقتصر المأموم على ربنا لك الحمد واحتج لهم بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد " رواه البخاري ومسلم وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله رواه البخاري ومسلم وراه مسلم أيضا من رواية أبي موسى

2. Asnal Matholib, juz 1 hal. 158

ويستحب) له (أن يرفع يديه كما سبق) في تكبير الإحرام (حين يرفع رأسه) من الركوع بأن يكون ابتداء رفعهما مع ابتداء رفعه (قائلا) في ارتفاعه للاعتدال (سمع الله لمن حمده) للاتباع رواه الشيخان مع خبر «صلوا كما رأيتموني أصلي» وسواء في ذلك الإمام وغيره وأما خبر «إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد» فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله «صلوا كما رأيتموني أصلي» مع قاعدة التأسي به مطلقا. وإنما خص ربنا لك الحمد بالذكر لأنهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده

Soal: Assalamualaikum, lebih baik mana sholat dhuha dilakukan secara berjama'ah dengan munfarid?
(Pertanyaan dari: Iqbalul Muid)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh

Sholat dhuha masuk dalam kategori sholat yang tidak disunahkan untuk dikerjakan secara berjama'ah, artinya sholat dhuha lebih baik dikerjakan sendirian sebab riwayat-riwayat yang ada menunjukkan bahwa Nabi mengerjakannya sendirian. Abdurrohman bin Abi Laila meriwayatkan;

مَا أَخْبَرَنِي أَحَدٌ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الضُّحَى إِلَّا أُمُّ هَانِئٍ، فَإِنَّهَا حَدَّثَتْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ بَيْتَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَصَلَّى ثَمَانِي رَكَعَاتٍ، مَا رَأَيْتُهُ صَلَّى صَلَاةً قَطُّ أَخَفَّ مِنْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ

"Tidak ada seorangpun yang mengabariku bahwa ia melihat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melakukan shalat dhuha, selain Ummu Hani`, dialah yang menceritakan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah masuk rumahnya ketika Penaklukan kota Makkah, lalu beliau shalat delapan rakaat, dan aku belum pernah melihat beliau melakukan shalat yang lebih ringan daripada shalat ketika itu, beliau menyempurnakan rukuk dan sujudnya." (Shahih Bukhari,no.1176 dan Shahih Muslim, no.336)

Meski begitu sholat dhuha boleh dikerjakan secara berjama'ah dan tidak makruh, sebab secara umum sholat-sholat sunat yang tidak dianjurkan untuk dikerjakan secara berjama'ah boleh dikerjakan dengan cara berjama'ah berdasarkan beberapa hadits shahih. Namun tetap saja hal tersebut menyelisihi keutamaan (khilaful 'aula).

Mengenai pahala berjama'ahnya menurut sebagian ulama' sholat sunat yang yang tidak disunahkan berjama'ah apabila dikerjakan secara berjama'ah tetap mendapatkan pahala berjama'ah, dan menurut sebagian ulama' lainnya tidak mendapatkan pahala.

Sedangkan apabila tujuan dilaksanakannya jama'ah untuk sholat sunat tersebut untuk mengajarkan tata cara sholat yang benar atau memberikan dorongan bagi orang lain dalam mengerjakannya, maka jama'ah tersebut mendapatkan pahala. Dalam satu hadits dikisahkan;

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ، دَعَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: «قُومُوا فَأُصَلِّيَ لَكُمْ» ، قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ، فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَفَفْتُ أَنَا، وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ، وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ

"Dari Anas bin Malik, bahwa neneknya Mulaikah pernah mengundang Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam karena hidangan yang aku buat. Beliau pun memakannya, setelah itu beliau bersabda: "Berdirilah kalian, aku akan mengimami untuk kalian." Anas bin Malik berkata; "Aku lalu berdiri menuju sebuah tikar yang warnanya telah menghitam, karena sekian lama dipakai, lalu kuperciki dengan air, saementara Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berdiri diatasnya. Aku lalu membuat shaff bersama seorang anak yatim yang berada di belakang beliau dan seorang wanita tua di belakang kami. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kemudian shalat dua raka'at mengimami kami, selanjutnya beliau beranjak pergi." (Shahih Muslim, no.658).

Imam Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim menjelasakan bahwa hadits diatas merupakan dalil kebolehan mengerjakan sholat sunat secara berjama'ah. Selain itu hadits diatas menunjukkan bahwa Nabi mengerjakan sholat sunat berjama'ah dengan tujuan untuk mengajarkan cara mengerjkan sholat secara langsung.

Kebolehan sholat dhuha berjama'ah tersebut dengan catatan apabila tidak menimbulkan keharaman, semisal orang-orang yang mengetahuinya menyangka bahwa sholat dhuha disunahkan dikerjakan berjama'ah, jika menimbulkan hal seperti itu maka sholat dhuha berjamaah tersebut haram dilakukan.

Kesimpulannya, sholat dhuha lebih baik dikerjakan sendirian, namun boleh dikerjakan secara berjama'ah apalagi jika bertujuan mengajarkan tata caranya atau memberikan semangat, asalalkan tidak menimbulkan keharaman. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Ahmada Goeir Al-munshorifi, Rahmatullah As Samawa, Abi Zahwa, Nuvita Sari, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Su Kakov dan Siroj Munir)

Referensi:
1. Al-Majmu', juz 4 hal. 55

وأما باقي النوافل كالسنن الراتبة مع الفرائض والضحى والنوافل المطلقة فلا تشرع فيها الجماعة أي لا تستحب لكن لو صلاها جماعة جاز ولا يقال إنه مكروه وقد نص الشافعي رحمه الله في مختصري البويطي والربيع على أنه لا بأس بالجماعة في النافلة ودليل جوازها جماعة أحاديث كثيرة في الصحيح 2. Shahih Muslim, juz 1 hal. 497

وحدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: ما أخبرني أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا أم هانئ، فإنها حدثت «أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة، فصلى ثماني ركعات، ما رأيته صلى صلاة قط أخف منها، غير أنه كان يتم الركوع والسجود» . ولم يذكر ابن بشار في حديثه قوله قط

3. I'anatut Tholibin, juz 1 hal. 284

وصلاة النفل قسمان: قسم لا تسن له جماعة
...................
قوله: قسم لا تسن له جماعة) أي دائما وأبدا بأن لم تسن له أصلا، أو تسن في بعض الأوقات كالوتر في رمضان. قال في النهاية: ولو صلى جماعة لم يكره. اه. ونقل ع ش عن سم أنه يثاب عليها. وقال ح ل: لا يثاب عليها. قال البجيرمي: واعتمد شيخنا ح ف كلام ح ل. اه

4. Nihayatuz Zain, hal. 99

وأفراد النوافل لا تنحصر أما المؤقت فهو قسمان قسم تسن فيه الجماعة وسيأتي وقسم لا تسن فيه الجماعة فهي فيه خلاف الأولى وإن حصل ثوابها على المعتمد كما نقله الونائي عن ابن قاسم

5. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 136

مسألة : ب ك : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها

6. Syarah Shahih Muslim li an-Nawawi, juz 5 hal. 162

حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، أن جدته مليكة، دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته، فأكل منه، ثم قال: «قوموا فأصلي لكم» ، قال أنس بن مالك فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا، واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ثم انصرف
.....................
قوله صلى الله عليه وسلم قوموا فلأصلي لكم فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم أهل المنزل بصلاته في منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أراد تعليمهم أفعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فإن المرأة قلما تشاهد أفعاله صلى الله عليه وسلم في المسجد فأراد أن تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها

Soal: Asssalamu'alaikum, mau tanya ustadz,; bagaimana cara mengganti imam yang batal pada waktu sujud? Terimakasih jawaban dan referensinya.
(Pertanyaan dari: 0812 2267 XXXX)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh
Tata cara mengganti imam yang batal pada saat sholat berjamaah adalah sebagai berikut, baik batalnya dalam keadaan berdiri, rukuk, sujud atau duduk:

1. Imam yang batal mundur ke belakang, tanpa membaca takbir agar makmum tak menyangka imam telah meneruskan gerakannya.

2. Kemudian imam memberi isyarat kepada makmum untuk menggantinya atau imam memagang salah seorang makmum dan mengisyaratkan untuk maju dan menggantikan posisinya.

3. Lalu makmum yang mengganti imam tersebut maju menempati gerakan imam dan melanjutkan sholat jama'ah.
Sedangkan orang yang paling didahulukan untuk menggantikan imam yang batal ditengah sholat urutannya sebagai berikut:


1. Imam rotib (Imam yang memiliki jadwal dimusholla/masjid tersebut)
2. Makmum yang dipilih oleh imam
3. Makmum yang dipilih oleh para makmum lainnya.
Ketentuan-ketentuan hukum diatas berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Sahl bin Sa'ad As-Sa'idi radhiyallahu 'anhu,

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ إِلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ، فَحَانَتِ الصَّلاَةُ، فَجَاءَ المُؤَذِّنُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: أَتُصَلِّي لِلنَّاسِ فَأُقِيمَ؟ قَالَ: نَعَمْ فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ فِي الصَّلاَةِ، فَتَخَلَّصَ حَتَّى وَقَفَ فِي الصَّفِّ، فَصَفَّقَ النَّاسُ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لاَ يَلْتَفِتُ فِي صَلاَتِهِ، فَلَمَّا أَكْثَرَ النَّاسُ التَّصْفِيقَ التَفَتَ، فَرَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَشَارَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنِ امْكُثْ مَكَانَكَ» ، فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدَيْهِ، فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى مَا أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ، ثُمَّ اسْتَأْخَرَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى اسْتَوَى فِي الصَّفِّ، وَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى

"Bahwa suatu hari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pergi menemui Bani 'Amru bin 'Auf untuk menyelesaikan masalah di antara mereka. Kemudian tiba waktu shalat, lalu ada seorang mu'adzin menemui Abu Bakar seraya berkata, "Apakah engkau mau memimpin shalat berjama'ah sehingga aku bacakan iqamatnya?" Abu Bakar menjawab, "Ya." Maka Abu Bakar memimpin shalat. Tak lama kemudian datang Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sedangkan orang-orang sedang melaksanakan shalat. Lalu beliau bergabung dan masuk ke dalam shaf. Orang-orang kemudian memberi isyarat dengan bertepuk tangan namun Abu Bakar tidak bereaksi dan tetap meneruskan shalatnya. Ketika suara tepukan semakin banyak, Abu Bakar berbalik dan ternyata dia melihat ada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memberi isyarat yang maksudnya: 'Tetaplah kamu pada posisimu'. Abu Bakar mengangkat kedua tangannya lalu memuji Allah atas perintah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tersebut. Kemudian Abu Bakar mundur dan masuk dalam barisan shaf lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam maju dan melanjutkan shalat." (Shahih Bukhari, no. 684 dan Shahih Muslim, no. 421).

Dan hadits yang menceritakan terbunuhnya sayyidina Umar radhillahu 'anhu ketika sholat, dalam hadits tersebut diriwayatkan;

وَتَنَاوَلَ عُمَرُ يَدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَدَّمَهُ ...... فَصَلَّى بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ صَلَاةً خَفِيفَةً

"Umar nemegang Abdurrahman bin Auf, kemudian memajukannya.. lalu Abdurrahman bin Auf melanjutkan sholat bersama mereka dengan sholat yang sebentar." (Sunan Baihaqi, no.5255).

(Dijawab oleh: Siroj Munir)

Referensi:
1. Nihayatul Muhtaj, juz 2 hal. 347-348

فإذا) خرج الإمام من الجمعة، أو غيرها) من الصلوات (بحدث) سهوا، أو عمدا (أو غيره) كتعاطي مبطل أو رعاف (جاز) له وللمأمومين قبل إتيانهم بركن (الاستخلاف في الأظهر) ؛ لأن الصلاة بإمامين بالتعاقب جائزة كما أن أبا بكر كان إماما فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فاقتدى به أبو بكر والناس، وقد استخلف عمر حين طعن رواه البيهقي، وإذا جاز هذا فيمن لم تبطل صلاته ففي من بطلت بالأولى لضرورته إلى الخروج منها واحتياجهم إلى إمام، واستخلافهم أولى من استخلافه لأن الحظ في ذلك لهم، ولو تقدم واحد بنفسه جاز ومقدمهم أولى منه إلا أن يكون راتبا، فظاهر أنه أولى من مقدمهم ومن مقدم الإمام، ولو قدم الإمام واحدا وتقدم آخر كان مقدم الإمام أولى

2. Sunan Kubro Lil-Baihaqi, juz 3 hal. 160

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أحمد بن محمد بن عبدوس، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبو عوانة، عن حصين، عن عمرو بن ميمون قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر بعض الحديث، قال: " وكان إذا مر بين الصفين قام فإن رأى خللا قال: " استووا " حتى إذا لم ير فيهم خللا تقدم فكبر قال: وربما قرأ بسورة يوسف أو النحل، أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس، قال: فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول: " قتلني الكلب، أو أكلني الكلب " حين طعنه، فطار العلج بالسكين ذات طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه، حتى طعن ثلاثة عشر رجلا فمات منهم تسعة، فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا، فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه، قال: وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه قال: فمن يلي عمر رضي الله عنه فقد رأى الذي رأى، وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم فقدوا صوت عمر رضي الله عنه، وهم يقولون: سبحان الله، سبحان الله قال: فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف صلاة خفيفة ". فذكر الحديث. رواه البخاري في الصحيح عن موسى بن إسماعيل، وفي هذا دلالة على جواز الاستخلاف على ما جوزه الشافعي رحمه الله تعالى في الجديد

2. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, juz 3 hal. 253

Soal : Assalamu alaikum, mengutip sebuah kasus ada kejadian dalam sholat idul fitri dan idul adha,yang mana mnurt kaifiyah yang datuntunkan bahwa di rokaat 1 ada takbir 7 x selain takbiratul ikhram dan takbir ruku’ dan rakaat 2 takbir 5 X selain takbir qiyam dan takbir ruku.tapi dalam kejadian ini takbir rakaat 1=9x dan rakaat 2=7x alias tambah 2x takbir. Pertanyaannya apakah sah shalat idul fitri atau idul adha tersebut?

(Pertanyaan dari: Mbah Nur Kalijogo Serayu)

Jawab: Waalaikum salam warahmatullah wabarakatuh

Dalam sholat idul fitri dan idul adha, disunnahkan menambahkan takbir pada rokaat pertama sebanyak 7 kali, dan 5 kali pada rokaat ke dua selain takbir-takbir dalam sholat. Dalilnya adalah hadits;

عَنْ عَمْرو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَبَّرَ فِي الْعِيدَيْنِ، يَوْمَ الْفِطْرِ، وَيَوْمَ الْأَضْحَى، سَبْعًا وَخَمْسًا، فِي الْأُولَى سَبْعًا، وَفِي الْآخِرَةِ خَمْسًا، سِوَى تَكْبِيرَةِ الصَّلَاةِ

"Dari Amr bin Syu'aib, dar Ayahnya, dari kakeknya, bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam takbir dalam 2 sholat hari raya, yaitu idul fitri dan idul adha sebanyak 7 kali dan 5 kali; pada rokaat pertama 7 kali dan pada rokaat akhir (kedua) 5 kali, selain takbir sholat." (Sunan Baihaqi, no.6171).

Karena takbir ini hukumnya sunat, maka dimakruhkan mengurangi atau menambahkan jumlahnya. Sedangkan apabila dilakukan penambahan sholatnya tetap dihukumi sah selama tidak sampai melakukan 3 gerakan secara terus menerus, sebab 3 gerakan yang terus menerus selain gerkan yang disunatkan dapat membatalkan sholat.

Dan apabila imam melakukan penambahan takbir, maka disunatkan bagi makmum untuk tidak mengikutinya. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Nanang Fahruddin ZA, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)

Referensi:
1. Al-Muhadzdzab, juz 1 hal. 225

والسنة أن يكبر في الأولى سبع تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة القيام والركوع لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر في الأولى سبعاً وفي الثانية خمساً سوى تكبيرة الصلاة

2. Hasyiyah Qulyubi, juz 1 hal. 353

سبع تكبيرات ) ولو في القضاء على المعتمد ، ويكره ترك شيء منها والزيادة عليها. ولو زاد عليها لم يتابعه في الزيادة ندبا وان تابعه في التكبير لم يضر او في رفع اليدين معه وتوالي بطلت صلاته
3. Busyrol Karim, juz 1 hal 425

ويسن كون ذلك (سراً) والتكبير جهراً، وكونه (واضعاً يمناه على يسراه) تحت صدره (بينهما) أي: بين كل من التكبيرات المذكورة، ولو والى التكبير والرفع لم تبطل صلاته، حيث لم يزد على المسنون

Soal: Assalamualaikum, kisah seorang teman. dia punya penyakit yang menyerang organ kewanitaan, dia mengkonsumsi obat rekomendasi temennya berupa jamu yang berbentuk butir-butir kecil. Obat tersebut tidak diminum karena mengingat penyakitnya agak parah, obat tersebut di masukkan ke dalam (maaf) vaginanya. Cara kerja obat tersebut dia akan mmbersihkan kotoran penyakit yang ada di dalam vagina, setelah beberapa hari obat itu akan keluar sendiri saat penderita buang air kecil. Yang mau saya tanyakan; apakah saat obat tadi di masukkan kedalam organ intim tadi tidak membatalkan wudlu, shalat, dan puasanya?

(Pertanyaan dari: Cheelyah Binta Anwarmalik)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh

Berikut ini kami uraikan rincian hukum permasalahan diatas;

Pertama; untuk masalah wudhu, hukumnya berbeda antara memasukkan dan memasukkan obat kedalam vagina;

Memasukkan obat kedalam vagina tidak membatalkan wudhu, karena masuknya suatu benda ke dalam alat kelamin bukan termasuk perkara yang membatalkan wudlu, dengan syarat saat memasukkan telapak tangan tidak bersentuhan langsung dengan alat kelamin, sebab menyentuh alat kelamin dapt membatalkan wudhu.

Keluarnya obat tersebut setelah berwudhu (dalam keadaan suci) dapat membatalkan wudhu, karena keluarnya suatu benda dari alat kelamin adalah salah satu diantara hal-hal yang membatalkan wudhu.

Kedua; untuk masalah sholatnya, hukum tersebut tidak sah apabila obat tersebut keluar saat sholat, sebab benda yang keluar dari dalam perut dihukumi najis, sedangkan salah satu syarat sahnya sholat adalah seseorang harus dalam keadaan suci dari najis yang menepel pada badan, pakaian dan tempat sholat.

Ketiga; untuk masalah puasa, memasukkan sesuatu pada bagian qubul dan dubur dapat membatalkan puasanya , karena itu orang yang memasukkan obat kedalam varji pada saat berpuasa maka puasanya dihukumi batal.

Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Kudung Khantil Harsandi Muhammad)

Referensi:

1. Al-Majmu' & Ta’liq Majmu’, juz 2 hal.11

واتفق الأصحاب على أنه إذا أدخل رجل أو امرأة
في قبلهما أو دبرهما شيئا من عود أو مسبار أو خيط أو فتيلة أو أصبع أو غير ذلك ثم خرج انتقض الوضوء سواء اختلط به غيره أم لا: وسواء انفصل كله أو قطعة منه لأنه خارج من السبيل وأما مجرد الإدخال فلا ينقض بلا خلاف فلو غيب بعض المسبار فله أن يمس المصحف ما لم يخرجه ولو صلى لم تصح صلاته لا بسبب الوضوء بل لأن الطرف الداخل تنجس والظاهر له حكم ثوب المصلي فيكون حاملا لمتصل بالنجاسة فلو غيب الجميع صحت صلاته هكذا ذكره القاضي حسين في تعليقه والمتولي والشاشي في المعتمد وآخرون وحكى الشيخ أبو محمد في الفروق أن بعض أصحابنا قال لو لف على أصبعه خرقة وأدخلها في دبره وهو في الصلاة لم تبطل صلاته فحصل وجهان وحاصلهما أن النجاسة الداخلة هل لها حكم النجاسة ويتنجس المتصل بها الذي له حكم الظاهر أم لا: والأشهر أن لها حكم النجاسة وينجس المتصل بها وفي الفتاوى المنقولة عن صاحب الشامل أنه لا حكم لها وذكر القاضي حسين هنا والمتولي في كتاب الصيام وغيرهما فرعا له تعلق بهذا وهو أنه لو ابتلع خيطا في ليلة من رمضان فأصبح صائما وبعض الخيط خارج من فمه وبعضه داخل في جوفه فإن نزع الخيط غيره في نومه أو مكرها له لم يبطل صومه وتصح صلاته وإن بقي الخيط لم تصح صلاته لاتصاله بالنجاسة ويصح صومه: وإن نزعه أو ابتلعه بطل صومه وصحت صلاته لكن يغسل فمه إن نزعه: وأيهما أولى بالمحافظة عليه فيه وجهان أرجحهما عند القاضي وغيره مراعاة صحة الصوم (1) أولى لأنه عبادة دخل فيها فلا يبطلها قال القاضي وهذا كما لو دخل في صلاة القضاء ثم بان له أنه لم يبق من الوقت إلا قدر إذا اشتغل بإتمام القضاء فاته صلاة الوقت يلزمه إتمام القضاء لشروعه فيه (2) فعلى هذا يصلي في مسألة الخيط على حسب حاله ويعيد والثاني الصلاة أولى بالمراعاة ولأنها آكد من الصيام ولانها متعددة فانها ثلاث صلوات ونقل الشاشي هذه المسألة عن القاضي كما ذكرتها ثم قال وعندي أن البقاء على حاله لا يصح بل ينزعه أو يبتلعه ويبطل صومه لأن بطلان الصوم حاصل لا محالة لأنه مستديم لإدخاله بعد الفجر واستدامته كالابتداء كما لو طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فانه يبطل كابتداء الجماع هذا كلام الشاشي وهو ضعيف والفرق ظاهر فإن مستديم الجماع يعد مجامعا منتهكا حرمة اليوم بخلاف مستديم الخيط والله أعلم
..............................................................................................
(1) قال في الروضة الاصح مراعاة الصلاة وكذا قال في كتاب الصيام في هذا الكتاب ان الاصح مراعاة الصلاة وهذا اولى فان الاصح تفضيل الصلاة على الصوم واما مسألة الفائتة فالاصح انها يجب قطعها والشروع في الحاضره خلاف ما قاله القاضي اه اذرعي (2) هذا مخالف لما جزم به في كتاب الصلاة الجماعة اه اذرعى

Soal: Assalaamu'alaikum kalau kita bangun dari sujud mau berdiri dalam sholat, manakah yang lebih dahulu diangkat, lutut atau tangan? mohon penjelasan beserta ibarohnya.

(Pertanyaan dari: Tholibul Ilmi)

Jawab: Wa ‘alaikum salam wa rohmatullohi wa barokaatuh

Ketika bangun dari sujud, yang disunnahkan untuk diangkat terlebih dahulu adalah kedua lutut dengan posisi kedua telapak tangannya tetap menempel ditempat sujud. Kemudian kedua lutut diangkat berdiri dengan bantuan tumpuan kedua telapak tangan. Imam Syafi'i mengatakan bahwa cara seperti itu lebih menampakkan sikap tawadhu' 9rendah diri) dan lebih membantu bagi orang yang sedang sholat untuk bangkit dan berdiri dari sujud kedua.

Namun apabila cara di atas sulit dilakukan, urutan anjuran yang kedua adalah kedua tangan diangkat terlebih dahulu, baru disusul pengangkatan kedua lutut. Bangun dari dujud dengan cara diatas berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh bi Qolabah radhiyallahu 'anhu, beliau mengisahkan;

جَاءَنَا مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ فَصَلَّى بِنَا فِي مَسْجِدِنَا هَذَا فَقَالَ إِنِّي لأُصَلِّي بِكُمْ، وَمَا أُرِيدُ الصَّلاَةَ، وَلَكِنْ أُرِيدُ أَنْ أُرِيَكُمْ كَيْفَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي‏.‏ قَالَ أَيُّوبُ فَقُلْتُ لأَبِي قِلاَبَةَ وَكَيْفَ كَانَتْ صَلاَتُهُ قَالَ مِثْلَ صَلاَةِ شَيْخِنَا هَذَا ـ يَعْنِي عَمْرَو بْنَ سَلِمَةَ ـ قَالَ أَيُّوبُ وَكَانَ ذَلِكَ الشَّيْخُ يُتِمُّ التَّكْبِيرَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ عَنِ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ جَلَسَ وَاعْتَمَدَ عَلَى الأَرْضِ، ثُمَّ قَامَ‏


" Malik bin Al Huwairits datang kepada kami lalu shalat bersama di masjid milik ini, kemudian berkata, "Aku bukan ingin melaksanakan shalat, tapi aku akan menerangkan kepada kalian bagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melaksanakan shalat." Ayyub berkata, "Lalu aku bertanya kepada Abu Qilabah, "Bagaimana cara shalat dia?" Abu Qilabah menjawab, "Seperti shalatnya guru (syaikh) kita ini, yaitu 'Amru bin Salamah." Ayyub berkata, "Guru kita itu selalu menyempurnakan takbir. Dan jika mengangkat kepalanya dari sujud yang kedua dia duduk di atas tanah, kemudian baru berdiri." (Shahih Bukhari, no. 824)

Wallahu a’lam

(Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir )

Referensi:

1. Hasyiyah At-Tarmasi (Cet. Dar al Minhaj), jilid 3 halaman.62

قوله ( ويسن لكل مصل ) اي : ذكرا كان او قويا او ضدهما قوله ( الاعتماد بيديه ) اي : كفيه ، ولا يقدم احدى رجليه اذا نهض ، للنهي عنه ، فان لم يأتي بهده السنة استحب له ان يقدم رفع يديه قبل ركبتيه ويعتمد بهما ليستعين به على النهوض قوله ( اي بطنهما ) اي اليدين ، فالمراد باليدين : الكفان ، اي الراحة والأصابع قوله ( مبسوطتين ) اي لا مقبوضتين كما قد يتوهم من قول الرافعي " كالعاجن " لان المراد التشبه به في شدة الاعتماد كما سيأتي ، حال من اليدين ، او من ضمير " بطنهما " وجاز مجيء الحال منه مع انه مضاف اليه ، لان المضاف جزء منه قوله ( على الارض ) اي موضوعتين على الارض ، قال في " المغني " ( وكيفية الاعتماد : ان يجعل بطن راحتيه وبطون اصابعه على الارض ) قوله ( عند القيام ) اي عند ارادته قوله ( عن سجود او قعود ) اي للاستراحة او التشهد

2. Al-Muhadzdzab, juz 1 hal. 148

ويستحب أن يعتمد على يديه في القيام لما روى مالك بن الحويرث رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استوى قاعداً ثم قام واعتمد على الأرض بيديه قال الشافعي رحمه الله ولأن هذا أشبه بالتواضع وأعون للمصلي

Soal: Assalamu'alaikum, bolehkah dalam satu masjid dan dalam waktu yang bersamaan ada dua jamaah sholat?

(Pertanyaan dari: Tholibul Ilmi)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh

Hukum mendirikan dua jamaah atau lebih dalam satu masjid diperinci sebagai berikut:

1. Jika masjidnya termasuk kategori "mathruq" (masjid yang berada ditepi jalan yang biasa disinggahi musafir untuk mengerjakan sholat), atau bukan termasuk masjid mathruq yang tidak memiliki imam ratib (imam sholat yang diangkat oleh waqif atau pemerintah setempat atau penduduk setempat), maka hukumnya tidak apa-apa.

2. Jika masjidnya bukan mathruq dan ada imam rathibnya, maka mendirikan jamaah lain dimasjid tersebut hukumnya makruh, apabila dikerjakan tanpa adanya izin dari imam ratib tersebut, bahkan jika mendirikan sholat jama'ah sendiri tersebut menimbulkan fitnah, maka hal tersebut tidak boleh dilakukan.

(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Muh KHolili Aby Fitry)

Referensi:
1. Nihayatul Muhtaj, juz 2 hal.141

وتكره إقامة جماعة بمسجد غير مطروق له إمام راتب من غير إذنه قبله أو بعده أو معه، فإن غاب الراتب سن انتظاره، ثم إن أرادوا فضل أول الوقت أم غيره، وإلا فلا إلا إن خافوا فوت كل الوقت، ومحل ذلك حيث لا فتنة، وإلا صلوا فرادى مطلقا، أما المسجد المطروق فلا يكره فيه تعدد الجماعات ولو كان له إمام راتب ووقع فيه جماعتان معا كما أفتى الوالد - رحمه الله تعالى - وهو مفهوم بالأولى من نفيهم كراهة إقامة جماعة فيه قبل إمامه، وشمل ذلك قول التحقيق لو كان للمسجد إمام راتب وليس مطروقا كره لغير إمام إقامة الجماعة فيه، ويقال إلا إن أقيمت بعد فراغ الإمام، وإلا فلا، وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير المطروق، فإن أكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة

2. Fatawa ar-Romli, juz 1 hal. 244

سئل: هل تكره إقامة جماعتين في حالة واحدة في مسجد مطروق إذا كان له إمام راتب بغير إذنه أم لا؟ فأجاب: لا تكره وهو مفهوم بالأولى من نفي كراهة إقامة جماعة فيه قبل إمامه وعبارة التحقيق إن كان للمسجد إمام راتب وليس مطروقا كره لغير إمامه إقامة الجماعة فيه ويقال لا إن أقيمت بعد فراغ الإمام وإلا فلا، وعبارة الروض ويكره أن تقام جماعة في مسجد بغير إذن إمامه إلا إذا كان مطروقا وعبارة جامع المختصرات وتكره الجماعة بذي راتب لا يطرق ولو بعده في الأصح اهـ. وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير المطروق فإن أكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة

3. Hasyiyah al-Jamal 'ala Syarh al-Manhaj, juz 1 hal. 531

قوله فإمام راتب) أي ولو فاسقا. اهـ. شيخنا والإمام الراتب من ولاه الناظر أو كان بشرط الواقف اهـ شرح م ر، وقضية ذلك أن ما يقع كثيرا من اتفاق أهل محلة على إمام يصلي بهم من غير نصب الناظر أنه لا حق له في ذلك فيقدم غيره عليه لكن في الإيعاب خلافه، وعبارته. (فرع) في الكفاية والجواهر وغيرهما تبعا للماوردي ما حاصله تحصل وظيفة إمام غير الجامع من مساجد المحال والعشائر والأسواق بنصب الإمام شخصا أو بنصب شخص نفسه لها برضا جماعة بأن يتقدم بغير إذن الإمام، ويؤم بهم فإذا عرف به، ورضيت جماعة المحل بإمامته فليس لغيره التقدم عليه إلا بإذنه، وتحصل في الجامع والمسجد الكبير أو الذي في الشارع بتولية الإمام أو نائبه فقط لأنها من الأمور العظام فاختصت بنظره فإن فقد فمن رضيه أهل البلد أي أكثرهم كما هو ظاهر اهـ. ع ش عليه

Soal: Assalamualaikum, saya menjumpai dua model pak kiyai;

1. Saat ta'lim (mengajar) dikala adzan berkumandang maka berhenti sejenak untuk menjawab adzan

2. Ta'lim tetap lanjut kala adzan berkumandang dengan alasan kalau litta'lim tidak apa-apa

Yang saya tanyakan adakah keterangan dalam kitab-kitab salaf untuk nomer 2 Sekalian alasan yang nomer 1 juga boleh ustad. Terimakasih.

(Pertanyaan dari : Pencari Tahu)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh,
Ketika terdengar suara adzan dikumandangkan saat proses belajar mengajar sedang berlangsung, sebaiknya proses belajar mengajar berhenti sejenak guna menjawab adzan, sebab menjawab adzan hukumnya sunah bagi orang yang mendengarkan adzan berkumandang untuk menjawab adzan tersebut, baik bagi orang yang sedang dalam keadaan berwudhu atau tidak, kecuali bagi orang yang sedang melakukan hubungan intim dan sedang qodhil hajat (buang air besar/kecil).

Sedangkan menanggapi sebagian orang yang tetap melanjutkan mengajar saat terdengar suara adzan dikumandangkan, berikut ini kami kutipkan penjelasan Imam sya’roni dalam kitab al-Uhud al-Muhammadiyyah, beliau berkata;

"Kita telah terikat perjanjian umum dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk menjawab orang yang sedang adzan sebagaimana telah dijelaskan dalan As-Sunnah, dan untuk tidak membicarakan sesuatu yang tak ada gunanya atau membicarakan hal lain, untuk menunjukkan sikap sopan santun kita pada Nabi Muhammad yang telah menetapkan syari'at.

Sebab segala sesuatu itu ada waktunya; menjawab adzan ada waktunya, untuk ilmu ada waktunya, tasbih ada waktunya, membaca al-qur'an juga ada waktunya sendiri. Sebagaimana pada waktu membaca fatihah kita tidak boleh menggantinya dengan istighfar, tempatnya rukuk dan sujud tidak boleh ditempati membaca, begitu juga tempatnya tasyahud tidak boleh ditempati untuk hal lain, dan begitu seterusnya. Pahamilah hal ini!

Perjanjian ini (kesunahan menjawab adzan) telah banyak ditinggalkan oleh para penuntut ilmu agama, apalagi selain mereka!, mereka tidak lagi mau menjawab adzan, bahkan terkadang meninggalkan sholat jama'ah sampai sholat jama'ah selesai dikerjakan. Sedangkan mereka sedang asyik muthola'ah (mempelajari) ilmu nahwu, ushul atau fiqih, dan mereka berkata: "Ilmu lebih dikedepankan daripada hal lain secara mutlak", ucapan itu tentu saja tidak benar, sebab terdapat perincian dalam masalah tersebut, karena tak semua ilmu lebih dikedepankan daripada sholat jama'ah, sebagaimana telah diketahui oleh orang yang pernah "mencium bau" tingkatan-tingkatan perintah-perintah syari'at.

Karena itulah, tuanku, Syaikh Ali Al-Khowwash rahimahullah keika mendengar adzan berkumandang berkata: "Hayya 'alas sholah" (Mari mengerjakan sholat), badan beliau gemetar dan hampir meleleh karena merasakan haibatullah (kewibawaan), beliau menjawab adzan dengan hudhur dan khusyu' yang sempurna, semoga Allah meridhoi beliau. Ketahuilah hal itu, semoga Allah memberikanmu petunjuk."

Dari kutipan penjelasan Imam Sya'roni diatas kiranya kita telah dapat mengambil kesimpulan bahwasanya melanjutkan mengajar saat mendengar adzan berrkumandang dengan alasan bahwa tidak menjawab adzan karena sedang mengajar itu tidak dibenarkan, karena ilmu tak selalu lebih didahulukan dari ibadah-ibadah lainnya, dan lagi semua amal kebaikan itu ada waktunya sendiri-sendiri. Wallahu a'lam. 

(Dijawab oleh: Ulinuha Asnawi , Kudung Khantil Harsandi Muhammad,Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)

Referensi:
1. Nihayatuz Zain, juz 1 hal 97

و) سنّ (لسامعهما) أَي الْمُؤَذّن والمقيم (أَن يَقُول وَلَو غير متوضىء) أَو جنبا أَو حَائِضًا أَو نفسَاء خلافًا للسبكي حَيْثُ قَالَ يسن للمحدث لَا للْجنب وَالْحَائِض وَخِلَافًا لِابْنِهِ وَهُوَ التَّاج السُّبْكِيّ حَيْثُ قَالَ تجيب الْحَائِض لطول أمدها بِخِلَاف الْجنب (مثل قَوْلهمَا) والمجامع وقاضي الْحَاجة يجيبان بعد فرَاغ شغلهما كغيرهما مَا لم يطلّ الْفَصْل عرفا وَإِلَّا لم تسْتَحب لَهما الْإِجَابَة

2. I'anatut Tholibin, juz 1 hal.279

(( فائدة )) ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮﺩ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ: ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻻ ﻧﺘﻼﻫﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﻂ ﺑﻜﻼﻡ ﻟﻐﻮ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺩﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﺭﻉ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -. ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻞ ﺳﻨﺔ ﻭﻗﺘﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ، ﻓﻺﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﻠﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﺘﻼﻭﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺖ. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭا، ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭاﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺮاءﺓ، ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻏﻴﺮﻩ. ﻭﻫﻜﺬا ﻓﺎﻓﻬﻢ. ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻥ ﺇﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺆﺫﻥ، ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺃﻭ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻘﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ، ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻢ ﺭاﺋﺤﺔ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻭاﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ. ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮاﺹ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫا ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺓ. ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﺬﻭﺏ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻭﻳﺠﻴﺐ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻗﻠﺐ ﻭﺧﺸﻮﻉ ﺗﺎﻡ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ. ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﺪاﻙ. اﻩ.

Soal: Banyak sekali tayangan tv yg lucu-lucu hingga hal yang lucu tersbut terbawa dalam sholat hingga tertawalah orang yang sedang sholat. Pertanyaannya batasan tertawa yg membatalkan sholat itu bagaimana? Syukron..

(Pertanyaan dari: Mamad Potlot)

Jawab:
Imam Ibnul Mundzir dalam kitab beliau, Al-Ijma', menyatakan bahwa semua ulama' sepakat mengenai batalnya sholat orang yang tertawa ketika sedang sholat. Imam Ad-Daruquthi meriwayatkan satu hadits dari Jabir radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

الضَّحِكُ يُنْقِضُ الصَّلَاةَ وَلَا يُنْقِضُ الْوُضُوءَ

"Tertawa itu membatalkan sholat, dan tidak membatalkan wudhu." (Sunan Ad-Daruquthni, no. 658).

Sedangkan batasan tertawa yang membatalkan wudhu yaitu apabila sampai mengeluarkan 2 huruf, jadi apabila tidak sampai mengeluarkan 2 huruf maka tidak membatalkan sholat. Alasannya adalah karena apabila sudah sampai 2 huruf maka itu sama saja dengan berbicara, padahal berbicara saat sholat itu dapat membatalkan sholat.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda;

إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ


"Sesungguhnya shalat ini, tidak pantas di dalamnya ada percakapan manusia, karena shalat itu hanyalah tasbih, takbir dan membaca al-Qur'an." (Shahih Muslim, no.537).

Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ihal Ba QuinKing dan Siroj Munir)

Referensi:
1. Al-Ijma', hal. 34

وأجمعوا على أن الضحك في الصلاة ينقض الصلاة

2. Al-Mughni, juz 2 hal. 39-40

فصل: والكلام المبطل ما انتظم حرفين. هذا قول أصحابنا وأصحاب الشافعي لأن بالحرفين تكون كلمة كقوله: أب وأخ ودم. وكذلك الأفعال والحروف، ولا تنتظم كلمة من أقل من حرفين. ولو قال: لا. فسدت صلاته، لأنها حرفان لام وألف. وإن ضحك فبان حرفان. فسدت صلاته وكذلك وإن قهقه ولم يكن حرفان. وبهذا قال جابر بن عبد الله، وعطاء، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والنخعي، والأوزاعي، والشافعي، وأصحاب الرأي، ولا نعلم فيه مخالفا. قال ابن المنذر: أجمعوا على أن الضحك يفسد الصلاة، وأكثر أهل العلم على أن التبسم لا يفسدها، وقد روى جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء» رواه الدارقطني في سننه

3. Sunan Ad-Daruquthni, juz 1 hal. 318

حدثنا عبد الباقي بن قانع , نا محمد بن بشر بن مروان الصيرفي , نا المنذر بن عمار , نا أبو شيبة , عن يزيد أبي خالد , عن أبي سفيان , عن جابر , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء

4. Al-Majmu', juz 4 hal. 79

وأما الضحك والبكاء والأنين والتأوه والنفخ ونحوها فإن بان منه حرفان بطلت صلاته وإلا فلا

5. Al-Iqna', juz 1 hal. 147

والذي يبطل الصلاة) المنعقدة أمور المذكور منها هنا (أحد عشر شيئا) الأول (الكلام) أي النطق بكلام البشر بلغة العرب وبغيرها بحرفين فأكثر أفهما كقم ولو لمصلحة الصلاة كقوله لا تقم أو اقعد أو لا كعن ومن لقوله صلى الله عليه وسلم إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس والحرفان من جنس الكلام

Pertanyaan:
Assalamu’alaikum, sahkah shalatnya orang yang saluran kencingnya memakai selang? sedangkan kalau dicopot disamping sakit juga butuh biaya lagi untuk pemasangannya.

(Dari Kang Bakre Bakre).

Jawaban:
Wa alaikum salam.
Memandang bahwa pemasangan selang tersebut karena ada hajat dan bila dilepas dapat menimbulkan kesulitan yang secara umum tidak sanggup ditanggung maka tetap wajib shalat dan shalatnya tersebut dihukumi sah meskipun membawa najis, hanya saja sebelum shalat harus berusaha meminimalisir najis yang terdapat pada selang semampunya.

Selain itu shalatnya juga tidak wajib diqadha' (diulangi lagi) karena adanya dharar (membahayakan atau merugikan kesehatan) dalam melepas selang tersebut menjadikannya termasuk kategori udzur nadir da'im (udzur yang jarang terjadi namun berjangka lama). Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho).

Referensi:
1. Al Majmu’ Syarh al Muhadzdzab, juz 3 hal. 101

قال المصنف رحمه الله تعالى إذا كان على بدنه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما يغسلها به صلى وأعاد , كما قلنا فيمن لم يجد ماء ولا ترابا وإن كان على قرحه دم يخاف من غسله صلى وأعاد , وقال في القديم لا يعيد لأنه نجاسة يعذر في تركها فسقط معها الفرض كأثر الاستنجاء , والأول أصح ; لأنه صلى بنجس نادر غير متصل فلم يسقط معه الفرض كما لو صلى بنجاسة نسيها
الشرح ) القرح بفتح القاف وضمها لغتان , وقوله : ( صلى بنجس نادر ) احتراز من أثر الاستنجاء , وقوله : ( غير متصل ) احتراز من دم المستحاضة. (أما حكم المسألة) فإذا كان على بدنه نجاسة غير معفو عنها وعجز عن إزالتها وجب أن يصلي بحاله لحرمة الوقت لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { : وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم } رواه البخاري ومسلم . وتلزمه الإعادة لما ذكره المصنف وقد سبق في باب التيمم قول غريب أنه لا تجب الإعادة في كل صلاة أمرناه أن يصليها على نوع خلل أما إذا كان على قرحه دم يخاف من غسله وهو كثير بحيث لا يعفى عنه ففي وجوب الإعادة القولان اللذان ذكرهما المصنف الجديد الأصح : وجوبها والقديم : لا يجب وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد والمزني وداود والمعتبر في الخوف ما سبق في باب التيمم , وقوله : ( كما لو صلى بنجاسة نسيها ) هذا على طريقته وطريقة العراقيين أن من صلى بنجاسة نسيها تلزمه الإعادة قولا واحدا , وإنما القولان عندهم فيمن صلى بنجاسة جهلها فلم يعلمها قط , وعند الخراسانيين في الناسي خلاف مرتب على الجاهل , وسنوضحه قريبا حيث ذكره المصنف إن شاء تعالى

2. Hawasyi asy Syarwaniy, juz 2 hal. 134

ولو وصل ) معصوم إذ غيره لا يأتي فيه التفصيل الآتي على الأوجه لأنه لما أهدر لم يبال بضرره في جنب حق الله تعالى وإن خشي منه فوات نفسه ( عظمه ) لاختلاله وخشية مبيح تيمم إن لم يصله ( بنجس ) من العظم ولو مغلظا ومثل ذلك بالأولى دهنه بمغلظ أو ربطه به ( لفقد الطاهر ) الصالح للوصل كأن قال خبير ثقة إن النجس أو المغلظ أسرع في الجبر أو مع وجوده , وهو من آدمي محترم ( فمعذور ) في ذلك فتصح صلاته للضرورة ولا يلزمه نزعه وإن وجد طاهرا صالحا كما أطلقاه وينبغي حمله على ما إذا كان فيه مشقة لا تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم ولا يقاس بما يأتي لعذره هنا لا ثم ( وإلا ) بأن وصله بنجس مع وجود طاهر صالح ومثله ما لو وصله بعظم آدمي محترم مع وجود نجس أو طاهر صالح ( وجب نزعه إن لم يخف ضررا ظاهرا ) , وهو ما يبيح التيمم وإن تألم واستتر باللحم فإن امتنع أجبره عليه الإمام أو نائبه وجوبا كرد المغصوب ولا تصح صلاته قبل نزع النجس لتعديه بحمله مع سهولة إزالته . فإن خاف ذلك ولو نحو شين وبطء برء لم يلزمه نزعه لعذره بل يحرم كما في الأنوار وتصح صلاته معه بلا إعادة ( قيل ) يلزمه نزعه ( وإن خاف ) مبيح تيمم لتعديه

3. Al Asybah wan Nadzair lis Suyuthiy, hal. 400

قاعدة : فيما يجب قضاؤه بعد فعله لخلل , وما لا يجب . قال في شرح المهذب : قال الأصحاب : الأعذار قسمان : عام ونادر فالعام : لا قضاء معه للمشقة , ومنه : صلاة المريض قاعدا , أو موميا , أو متيمما ; والصلاة بالإيماء في شدة الخوف , وبالتيمم في موضع , يغلب فيه فقد الماء . والنادر : قسمان : قسم يدوم غالبا , وقسم لا يدوم . فالأول : كالمستحاضة , وسلس البول , والمذي , ومن به جرح سائل , أو رعاف دائم , أو استرخت مقعدته فدام خروج الحدث منه , ومن أشبههم , فكلهم يصلون مع الحدث , والنجس , ولا يعيدون للمشقة والضرورة . والثاني نوعان : نوع يأتي معه ببدل للخلل , ونوع لا يأتي . فالأول : كمن تيمم في الحضر لعدم الماء , أو للبرد مطلقا , أو لنسيان الماء في رحله , أو مع الجبيرة الموضوعة على غير طهر , والأصح في الكل : وجوب الإعادة . ومنه من تيمم مع الجبيرة الموضوعة على طهر , ولا إعادة عليه , في الأصح قال في شرح المهذب , ومن الأصحاب من جعل مسألة الجبيرة : من العذر العام وهو حسن . والثاني : كمن لم يجد ماء ولا ترابا , والزمن , والمريض الذي لم يجد من يوضئه , أو من يوجهه إلى القبلة , والأعمى الذي لم يجد من يدله عليها , ومن عليه نجاسة لا يعفى عنها , ولا يقدر على إزالتها والمربوط على خشبة ومن شد وثاقه ; والغريق , ومن حول عن القبلة , أو أكره على الصلاة مستدبرا أو قاعدا . فكل هؤلاء تجب عليهم الإعادة ; لندور هذه الأعذار . وأما العاري : فالمذهب أنه يتم الركوع والسجود , ولا إعادة عليه وقيل : يومئ , ويعيد , ومن خاف فوت الوقوف لو صلى العشاء . قيل : يصلي صلاة شدة الخوف ويعيد , واختاره البلقيني . صرح به العجلي , كما نقله ابن الرفعة في الكفاية وقيل : لا يعيد . وقيل : يلزمه الإتمام , ويفوت الوقوف , وصححه الرافعي . وقيل : يبادر إلى الوقوف , ويفوت الصلاة لأنها يجوز تأخيرها عن الوقت , للجمع بمشقة السفر ومشقة فوات الحج أصعب , وهذا ما صححه النووي

Pertanyaan:
Assalamu'alaikum, bolehkah sholat khurmatan lil waqti dalam kendaraan dan bagaimna tata cara sholat khurmatan lil waqti dalam kendaraan kalau memang boleh?

(Dari: Waluyo El Muttaqin Hady)

Jawaban:
Wa'alaikum salam waraahmatullahi wabarakatuh
Ketika waktu sholat fardlu telah masuk sewaktu seseorang sedang berada didalam kendaraan, maka ia harus turun guna melakukan sholat secara sempurna, sebab sholat farhu tidak sah apabila dikerjakan didalam kendaraan yang sedang berjalan, ketentuan ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan jabir bin Abdullah radhiyallahu 'anhu:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ، حَيْثُ تَوَجَّهَتْ فَإِذَا أَرَادَ الفَرِيضَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengerjakan sholat (sunat) diatas tunggangannya kemanapun menghadapnya, dan jika beliau hendak mengerjakan sholat fardhu beliau turun kemudian (sholat dengan) menghadap kiblat.” (Shahih Bukhari, no.400)

Sedangkan apabila tidak memungkinkan untuk turun, semisal karena takut ketinggalan jika harus turun atau sebab lainnya, maka dalam keadaan demikian ia tetap diwajibkan mengerjakan sholat yang dalam fiqih dikenal dengan istilah sholat li hurmatil waqti (sholat untuk menghormati waktu). Adapun tata cara sholatnya sama dengan sholat pada umumnya hanya saja rukun-rukunnya, seperti rukuk dan sujud dikerjakan semampunya.

Sholat li hurmatil waqti adalah sholat fardhu yang dikerjakan bagi orang yang tidak mampu memenuhi ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam sholat, seperti orang yang tak menemukan air atau debu untuk bersuci atau tidak mampu sholat menghadap kiblat. Sholat yang dilakukan hanya untuk menghormati waktu ini wajib diulangi ketika sudah mampu dilakukan dengan sempurna.

Kesimpulannya, orang yang sedang berada dalam kendaraan yang sedang berjalan tetap wajib mengerjakan sholat li hurmatil waqti, sedangkan caranya adalah seperti sholat pada umumnya dan dikerjakan semampunya, namun sholat tersebut wajib diulangi (qodho') lagi. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Siroj Munir dan Kudung Khantil Harsandi Muhammad)

Referensi:
1. Nihayatul Muhtaj, juz 1 hal. 105

ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد أن يصلي الفرض . ويعيد
...........................
ثم شرع في الحكم الثالث ، وهو وجوب القضاء ، فقال ( ومن لم يجد ماء ولا ترابا ) بأن فقدهما حسا كأن حبس في موضع ليس فيه واحد منهما ، أو شرعا كأن وجد ما هو محتاج إليه لنحو عطش ؛ أو وجد ترابا نديا ولم يقدر على تجفيفه بنحو نار ( لزمه في الجديد أن يصلي الفرض ) المؤدي لحرمة الوقت

2. Al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab, juz 3 hal.241-242

الثامنة ) شرط الفريضة المكتوبة أن يكون مصليا مستقبل القبلة مستقرا في جميعها فلا تصح إلى غير القبلة في غير شدة الخوف ولا تصح من الماشي المستقبل ولا من الراكب المخل بقيام أو استقبال بلا خلاف ، فلو استقبل القبلة وأتم الأركان في هودج أو سرير أو نحوهما على ظهر دابة واقفة ففي صحة فريضته وجهان ( أصحهما ) تصح ، وبه قطع الأكثرون منهم القاضي أبو الطيب والشيخ أبو حامد وأصحاب التتمة والتهذيب والمعتمد والبحر وآخرون ، ونقله القاضي عن الأصحاب ; لأنه كالسفينة ( والثاني ) لا يصح وبه قطع البندنيجي وإمام الحرمين والغزالي فإن كانت الدابة سائرة والصورة كما ذكرنا فوجهان ، حكاهما القاضي حسين والبغوي والشيخ إبراهيم المروزي وغيرهم ( الصحيح ) المنصوص : لا تصح ; لأنها لا تعد قرارا ( والثاني ) تصح كالسفينة وتصح الفريضة في السفينة الواقفة والجارية والزورق المشدود بطرف الساحل بلا خلاف إذا استقبل القبلة وأتم الأركان ، فإن صلى كذلك في سرير يحمله رجال أو أرجوحة مشدودة بالحبال أو الزورق الجاري في حق المقيم ببغداد ونحوه ففي صحة فريضته وجهان ، الأصح : الصحة كالسفينة ، وبه قطع القاضي أبو الطيب فقال في باب موقف الإمام والمأموم ، قال أصحابنا : لو كان يصلي على سرير فحمله رجال وساروا به صحت صلاته -إلى أن قال

فرع ) قال أصحابنا : ولو حضرت الصلاة المكتوبة وهم سائرون ، وخاف لو نزل ليصليها على الأرض إلى القبلة انقطاعا عن رفقته أو خاف على نفسه أو ماله لم يجز ترك الصلاة وإخراجها عن وقتها ، بل يصليها على الدابة لحرمة الوقت ، وتجب الإعادة ; لأنه عذر نادر

3. At-Taqrirot as-Sadidah, hal. 201

ﻭﺍﻣﺎ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﻥ ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ, ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒﻞ ﺻﻌﻮﺩﻫﺎ ﺍﻭ ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﺍﻭﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮﻃﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻮ ﺗﻘﺪﻳﻤﺎ ﺍﻭﺗﺄﺧﻴﺮﺍ ﻓﻔﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﺼﻠﻰ لحرمة ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ ﺍﻥ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻔﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ,ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻥ ﺻﻠﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﺗﻤﺎﻡ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ

Pertanyaan:
Assalamu alaikum, sholat jenazah di masjis nabawi menggunakan satu kali salam. Pertanyaanya shalat jenazah dengan cara seperti itu mengikuti madzhab syafii atau hanbali?
(Dari: Ali Mustofa)

Jawaban:
Wa'alaikum salam warahmatullahi wabarakatuh
Menurut madzhab hanbali hukum salam kedua dalam sholat jenazah juga sunat. Syaikh Mansur bin Yusuf Al-Bahuti, seorang ulama' madzhab hanbali dalam kitab beliau Kasysyaf al-Qona' 'An Matn al-Iqna' menjelaskan, mengerjakan 2 salam ketika sholat hukumnya wajib kecuali dalam sholat jenazah, karena dalam sholat jenazah cukup melakukan salam satu kali (salam kedua tidak wajib), hanya saja salam yang kedua sunat untuk dikerjakan.

Sedangkan menurut madzhab syafi'i, salam kedua pada sholat jenazah hukumnya juga sunat. Syaikh Al-Bajuri dalam kitab Hasyiyah 'Ala Syarh Ibnu Qosim menjelaskan bahwa salam yang dikerjakan dalam sholat jenazah hukumnya sama dengan salam yang dikerjakan pada sholat-sholat lainnya, baik dalam hal tata cara dan bilangannya, maksudnya salam yang pertama hukumnya wajib sedangkan salam yang kedua hukumnya sunat.

Syaikh al-Syirazi dalam kitab al-Muhadzdzab menjelaskan bahwa ketentuan hukum ini didasarkan pada satu riwayat;

عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: " ثَلَاثُ خِلَالٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُنَّ، تَرَكَهُنَّ النَّاسُ , إِحْدَاهُنَّ: التَّسْلِيمُ عَلَى الْجِنَازَةِ مِثْلُ التَّسْلِيمِ فِي الصَّلَاةِ


"Dari Abdullah, beliau berkata: "Ada tiga perkara yang dikerjakan oleh Nabi namun ditinggalkan oleh banyak orang, salah satunya adalah salam pada sholat jenazah yang dikerjakan sebagaimana salam pada sholat (lainnya)". (Sunan Baihaqi, no.6989)

Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa sholat jenazah yang dikerjakan dengan satu salam itu bisa saja dilakukan oleh orang yang bermadzhab syafi'i maupun hanbali, sebab sholat jenazah yang dikerjakan dengan satu salam hukumnya sah baik menurut madzhab syafi'i maupun hanbali, karena salam yang kedua hukumnya sunat. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Imam Al-Bukhori dan Izal Ya Fahri)

Referensi:
1. Hasyiyah Al-Bajuri Ala Syarah Ibnu Qosim, jilid 1 hal. 485

قوله: (والسلام هنا) أي في صلاة الجنازة. وقوله: (في كيفيته) أي كالتفاته في التسليمة الأولى على يمينه وفي الثانية على يساره. وقوله: (وعدده) أي كونه تسليمتين لكن الأولى واجبة والثانية مندوبة كما في صلاة غير الجنازة

2. Al-Muhadzdzab, jilid 1 hal. 248

فصل: قال في الأم: يكبر في الرابعة ويسلم وقال في البويطي يقول: اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده والتسليم كالتسليم في سائر الصلوات لما روي عن عبد الله أنه قال: ثلاث خلال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن وتركهن الناس: إحداهن التسليم على الجنازة مثل التسليم في الصلاة

3. Kasysyaf al-Qona', jilid 1 hal. 388-389

و) الثالث عشر (التسليمتان) لقوله - صلى الله عليه وسلم - «وتحليلها التسليم» وقالت عائشة «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يختم صلاته بالتسليم» وثبت ذلك من غير وجه ولأنهما نطق مشروع في أحد طرفيها فكان ركنا كالطرف الآخر (إلا في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر) فيخرج منها بتسليمة واحدة، ويأتي في محله. (و) إلا في (نافلة فتجزي) تسليمة (واحدة على ما اختاره جمع منهم المجد) عبد السلام بن تيمية قال (في المغني والشرح: لا خلاف أنه يخرج من النفل بتسليمة واحدة قال القاضي الثانية سنة في الجنازة والنافلة رواية واحدة انتهى

Pertanyaan:
Assalamu'alaikum.
Bagaimana hukumnya shalat sambil bersandar?

(Dari Yuyut Si Dokter Cinta).

Jawaban:
Wa alaikum salam warahatullah wabarakatuh.
Penjelasan mengenai hukum sholat sambil bersandar mencakup 2 pembahasan, yaitu sholat fardhu dan sholat sunat, karena dalam hal kewajiban berdiri keduanya memiliki hukum berbeda, dalam sholat fardhu berdiri hukumnya wajib sedangkan dalam sholat sunat tidak wajib. Berikut ini uraiannya:

1. Hukum sholat fardhu sambil bersandar
Semua ulama' sepakat bahwasanya bagi orang yang memiliki udzur sehingga membuatnya tak mampu berdiri jika tidak bersandar ketika sholat, diperbolehkan sholat sambil bersandar.

Permasalahan yang diperselisihkan diantara ulama' adalah ketika orang tersebut tidak memiliki udzur:

- Menurut pendapat madzhab hanafi, maliki, hanbali, dan satu pendapat dalam madzhab syafi'i, apabila seseorang sholat sambil bersandar tongkat atau benda-benda lain yang sekiranya orang tersebut akan roboh apabila benda itu diambil, maka sholatnya dihukumi tidak sah. Alasannya sebab salah satu kewajiban dalam sholat adalah berdiri, sedangkan orang yang sholat dengan cara seperti itu tidak dianggap berdiri, jadi ia tidak melakukan salah satu kewajiban sholat, karena itu sholatnya dihukumi tidak sah.

Sedangkan jika benda yang dibuat bersandar diambil, orang tersebut tidak jatuh maka sholatnya dihukumi sah, namun tetap saja hal tersebut hukumnya makruh, sebab sholat sambil bersandar merupakan sikap "su'ul 'adab" (tidak sopan), padahal ia sedang mengerjakan sholat yang berarti mbermunajat pada Allah.

- Menurut pendapat yang mu'tamad dalam madzhab syafi'i sholat yang dikerjakan sambil bersandar, baik orang tersebut akan roboh ketika sandarannya diambil atau tidak, hukumnya sah, namun tetap makruh. Alasannya meskipun seumpama sandaranya diambil orang tersebut akan jatuh, dalam keadaan seperti itu tetap saja orang tersebut dianggap berdiri (sebab kenyataannya ia berdiri, sedangkan kemungkinan akan jatuh itu belum terjadi).

2. Hukum sholat sunat sambil bersandar

Imam Nawawi dalam Al-Majmu' menjelaskan bahsa para ulama' telah sepakat bahwasanya mengerjakan sholat sunat sambil bersandar itu hukumnya diperbolehkan, kecuali menurut pendapat Imam Ibnu Sirin yang memakruhkannya, sedangkan Imam Mujhid menyatakan bahwa orang yang sholat sunat sambil bersandar maka pahala yang ia dapatka akan berkurang (tidak sama dengan orang yang berdiri tanpa bersandar).

Dari uraian diatas kita dapat mengambil kesimpulan bahwa ketika sholat, baik sholat fardhu ataupun sholatsunat sebaiknya tidak bersandar, agar terhindar dari perselisihan pendapat ulama' mengenai keasahan sholat dan kemakruhan sholat sambil bersandar. wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir).

Referensi:
1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, jilid 4 hal. 104

الاتجاه الأول: يرى الحنفية، والمالكية، والحنابلة منعه، وهو قول للشافعية. قالوا: من اعتمد على عصا أو حائط ونحوه بحيث يسقط لو زال العماد، لم تصح صلاته، قالوا: لأن الفريضة من أركانها القيام، ومن استند على الشيء بحيث لو زال من تحته سقط، لا يعتبر قائما. أما إن كان لا يسقط لو زال ما استند إليه، فهو عندهم مكروه، صرح به الحنفية، والمالكية، والحنابلة. قال الحلبي في شرح المنية: يكره اتفاقا - أي بين أئمة الحنفية - لما فيه من إساءة الأدب وإظهار التجبر. وعلل ابن أبي تغلب - من الحنابلة - للكراهة بكون الاستناد يزيل مشقة القيام والاتجاه الثاني: قول الشافعية المقدم لديهم أن صلاة المستند تصح مع الكراهة، قالوا: لأنه يسمى قائما ولو كان بحيث لو أزيل ما اعتمد عليه لسقط الى أن قال- يتفق الفقهاء على أنه إذا وجدت الضرورة، بحيث لا يستطيع المصلي أن يصلي قائما إلا بالاستناد، أن الاستناد جائز له

2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 3 hal. 256-

قال المصنف رحمه الله: والقيام فرض في الصلاة المفروضة لما روى عمران ابن الحصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلي جنب " واما في النافلة فليس بفرض لأن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يتنفل علي الراحلة وهو قاعد " ولان النوافل تكثر فلو وجب فيها القيام شق وانقطعت النوافل
..........................
الشرح: حديث عمران رضي الله عنه رواه البخاري بلفظه وابو حصين صحابي على المشهور وقيل لم يسلم كنية عمران أبو نجيد بضم النون أسلم عام خيبر وهو خزاعي نزل البصرة وولي قضاءها ثم استقال فأقيل وتوفي بها سنة اثنتين وخمسين واما حديث تنقل النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة فثابت رواه البخاري ومسلم من رواية ابن عمر وجابر وانس وعامر ابن ربيعة رضي الله عنهم أما حكم المسألة فالقيام في الفرائض فرض بالإجماع لا تصح الصلاة من القادر عليه إلا به حتى قال أصحابنا لو قال مسلم أنا أستحل القعود في الفريضة بلا عذر أو قال القيام في الفريضة ليس بفرض كفر إلا أن يكون قريب عهد بإسلام فرع في مسائل تتعلق بالقيام إحداها: قال أصحابنا يشترط في القيام الانتصاب وهل يشترط الاستقلال بحيث لا يستند فيه أوجه أصحها وبه قطع أبو علي الطبري في الإفصاح والبغوي وآخرون وصححه القاضي أبو الطيب في تعليقه والرافعي لا يشترط فلو استند إلى جدار أو إنسان أو اعتمد على عصا بحيث لو رفع السناد لسقط صحت صلاته مع الكراهة لأنه يسمى قائما والثاني يشترط ولا تصح مع الاستناد في حال القدرة بحال حكاه القاضي أبو الطيب عن ابن القطان وبه قطع إمام الحرمين والغزالي والثالث يجوز الاستناد إن كان بحيث لو رفع السناد لم يسقط وإلا فلا هذا في استناد لا يسلب اسم القيام فإن استند متكئا بحيث لو رفع عن الأرض قدميه لأمكنه البقاء لم تصح صلاته بلا خلاف لأنه ليس بقائم بل معلق نفسه بشئ فلو لم يقدر على الاستقلال فوجهان الصحيح أنه يجب أن ينتصب متكئا لأنه قادر على الانتصاب والثاني لا يلزمه الانتصاب بل له الصلاة قاعدا: أما الانتصاب المشروط فالمعتبر فيه نصب فقار الظهر ليس للقادر أن يقف مائلا إلى أحد جانبيه زائلا عن سنن القيام ولا أن يقف منحنيا في حد الراكعين فإن لم يبلغ انحناؤه حد الراكعين لكن كان إليه أقرب فوجهان أصحهما لا تصح صلاته لأنه غير منتصب والثاني تصح لأنه في معناه ولو أطرق رأسه بغير انحناء صحت صلاته بلا خلاف لأنه منتصب ولو لم يقدر على النهوض إلا بمعين ثم إذا نهض لا يتأذى بالقيام لزمه الاستعانة إما بمتبرع وإما بأجرة المثل إن وجدها هذا كله في القادر على الانتصاب فأما العاجز كمن تقوس ظهره لزمانة أو كبر وصار في حد الراكعين فيلزمه القيام فإذا أراد الركوع زاد في الانحناء إن قدر عليه هذا هو الصحيح وبه قطع العراقيون والمتولي والبغوي ونص عليه الشافعي قال الرافعي هو المذهب ونقله ابن كج عن نص الشافعي وقال إمام الحرمين والغزالي يلزمه أن يصلي قاعدا قالا فإن قدر عند الركوع على الارتفاع إلى حد الراكعين لزمه والمذهب الأول لأنه قادر على القيام ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنع الانحناء لزمه القيام ويأتي بالركوع والسجود بحسب الطاقة فيحني صلبه قدر الإمكان فإن لم يطق حنى رقبته ورأسه فإن احتاج فيه إلى شئ يعتمد عليه أو ليتكئ إلى جنبه لزمه ذلك فإن لم يطق الانحناء أصلا أومأ إليهما ولو أمكنه القيام والاضطجاع دون القعود قال البغوي يأتي بالقعود قائما لأنه قعود وزيادة وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان مسائل العجز عن القيام وفروعها في باب صلاة المريض حيث ذكرها المصنف رحمه الله فرع: في مذاهب العلماء في الاعتماد على شئ في حال القيام قد ذكرنا تفصيل مذهبنا قال القاضي عياض في مسائل قيام الليل في شرح مسلم اختلف السلف في جواز التعلق بالحبال ونحوها في صلاة النفل لطولها فنهى عنه أبو بكر الصديق وحذيفة رضي الله عنهما ورخص فيه آخرون قال واما الاتكاء على العصي فجائز في النوافل باتفاقهم إلا ما حكي عن ابن سيرين من كراهته وقال مجاهد ينقص من أجره بقدره قال وأما في الفرائض فمنعه مالك والجمهور وقالوا من اعتمد على عصا أو حائط ونحوه بحيث يسقط لو زال لم تصح صلاته قال وأجاز ذلك أبو ذر وأبو سعيد الخدري وجماعة من الصحابة والسلف قال وهذا إذا لم يكن ضرورة فإن كانت جاز وكان أفضل من الصلاة جالسا والله أعلم

Pertanyaan:
Assalamu'alaikum.. Seorang makmum berniat mufaroqoh (memisahkan diri dari imam), tapi gerakannya mengikuti imam, boleh atau tidak? Misalnya saya niat mufaroqoh soalnya kalau saya ikut si imam itu menurut saya ada hal yang membatalkan sholat/hilang rukunnya sholat (misalkan rukun fatihah dan sebagainya yang dihilangkan imam) jadi saya mesti mufaroqoh dan untuk menghindari negatif thinking orang lain (imam maupun makmun lainnya) gerakan yang saya lakukan itu saya sesuaikan dengan si imam, walaupun sebenarnya saya mufaroqoh. Terimakasih atas jawabnnya.

(Dari: Hilman Saifulmillah dan Hamzah Al-Bangkawi)

Jawaban:
Wa'alaaikum salam warohmatulloh wabarokatuh Menurut pendapat yang ashoh dalam madzhab syafi'i, jika ada orang yang tidak niat menjadi makmum atau sebelumnya ia niat makmum lalu niat mufaroqoh, namun gerakannya mengikuti maka sholat makmum tersebut hukumnya batal.

Alasannya adalah dikarenakan sholatnya terhubung dengan orang yang tidak menjadi imamnya, jadi seakan-akan ia terhubung dengan orang yang tidak sedang mengerjakan sholat, selain itu orang yang mengerjakan hal tersebut dianggap sebagai orang yang mempermainkan sholat (mutala'ib bis-sholah).

Namun menurut sebagian ulama', orang yang melakukannya sholatnya dihukumi batal hanya apabila ia memang mengerti ketentuan mengenai batalnya sholat apabila mengikuti gerakan imam tanpa niat menjadi makmum.
Dan juga hukum tersebut mengecualikan jika makmum tersebut tetap mengikuti imam - meskipun sudah niat mufaroqoh - dengan tujuan untuk menghindarkan dirinya dari gunjingan dan celaan dari orang-orang yang melihatnya atau menghindari tekanan dari penguasa.

Kesimpulannya, makmum yang mufaroqoh namun tetap mengikuti gerakan imam sholatnya dihukumi batal, kecuali apabila ia memang tidak tahu atau ia melakukannya untuk menghindari celaan masyarakat atau tekanan penguasa. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ubaid bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)

Referensi:
1. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 4 hal. 200-201

اتفق نص الشافعي والأصحاب على أنه يشترط لصحة الجماعة أن ينوي المأموم الجماعة والاقتداء والائتمام -إلى أن قال- فإن تابع الإمام في أفعاله من غير تجديد نية فوجهان حكاهما القاضي حسين في تعليقه والمتولي وآخرون. أصحهما وأشهرهما تبطل صلاته لأنه ارتبط بمن ليس بإمام له فأشبه الارتباط بغير المصلي وبهذا قطع البغوي وآخرون والثاني لا تبطل لأنه أتى بالأركان على وجهها وبهذا قطع الأكثرون

2. Hasyiyah I'anatut Tholibin, jilid 2 hal. 25

فلو ترك هذه النية، أو شك فيها، وتابع مصليا في فعل، كأن هوى للركوع متابعا له، أو في سلام بأن قصد ذلك من غير اقتداء به وطال عرفا انتظاره له، بطلت صلاته
........................
قوله: بطلت صلاته) أي لأنه متلاعب لكونه وقفها على صلاة غيره بلا رابط بينهما. قال في النهاية: هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل أو مختص بالعالم؟ قال الأذرعي: لم أر فيه شيئا، وهو محتمل، والأقرب أنه يعذر

3. Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, jilid 1 hal. 330

فلو تركها) أي هذه النية (أو شك) فيها (وتابع في فعل أو سلام بعد انتظار كثير) للمتابعة بطلت صلاته لأنه وقفها على صلاة غيره بلا رابط بينهما فلو تابعه اتفاقا أو بعد انتظار يسير أو انتظره كثيرا بلا متابعة لم يضر
.......................
ولم يذكر محترز قوله للمتابعة ومحترزه ما لو انتظره كثيرا لأجل غيرها كدفع لوم الناس عليه كأن كان لا يحب الاقتداء بالإمام لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الإمام أو لوم الناس عليه لاتهامه بالرغبة عن الجماعة فإذا انتظر الإمام كثيرا لدفع هذه الريبة فإنه لا يضر كما قرره شيخنا ح ف

Pertanyaan:
Assalamu'alaikum..
Memasuki waktu sholat, haruskah menunggu adzan dari mesjid setempat atau boleh menggunakan waktu panduan masuk waktu sholat dari google. Tadi sholat subuh, adzan berkumandang di mesjid pukul 5.45.. ternyata slama ini saya sholat pukul 5 karena prasangka kuat saya sudh masuk sholat subuh, apakah bisa di anggap sholat subuh saya? mohon pencerahannya. dan trima kasih sebelumnya..

(Dari: Ana Sholihah)

Jawaban:
Wa'alaikum salam warahamatullah wabarokatuh
Para Ulama telah menetapkan satu kaidah pokok dalam ibadah, yaitu:

ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ

"Yang menjadi acuan utama dalam hal-hal yang berkaitan dengan ibadah adalah dengan melihat kenyataan yang ada dan apa dugaan yang kuat orang yang terbebani ibadah"

Kaidah tersebut adalah kaidah yang masyhur dan banyak tercantum dalam kitab-kitab ulama' salaf.

Penjelesan kaidah tersebut adalah; segala bentuk ibadah tidak akan dianggap sah oleh syara' kecuali memenuhi dua persyaratan:
1. Ibadah harus dikerjakan sesuai dengan kenyataannya.
2. Dugaan yang kuat dalam diri pelaku bahwasanya apa yang ia kerjakan itu sudah sesuai dengan aturan syara'.

Contohnya dalam pelaksanaan sholat itu tidak sah dikerjakan sebelum masuknya waktu sholat, sehingga ketika ada seseorang hendak menjalankan sholat, maka wajib baginya untuk mengetahui atau minimal memiliki dugaan kuat bahwa waktu sholat sudah masuk. Tidak hanya demikian saja, dalam kenyataannya pun harus terbukti bahwa waktunya sudah benar-masuk masuk.

Jadi seandainya hanya memenuhi salah satu dari dua persyaratan di atas, maka ibadah sholatnya tidak sah. Dengan artian ketika kita sudah punya dugaan kuat bahwasanya waktu sholat sudah masuk kemudian kita melaksanakan sholat ternyata setelah kita usai sholat diketahui waktunya belum masuk, maka wajib bagi kita untuk mengulang sholatnya bila waktunya belum habis, atau mengqodlo sholatnya jika waktunya sudah habis.

Atau permasalahan dibalik, tanpa berusaha untuk mengetahui waktu sholatnya sudah masuk atau belum, langsung secara spontan kita menjalankan sholat. Sholat yang demikian ini hukumnya tidak sah meski pada kenyataannya kita sholatnya di dalam waktu.

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa sholat yang dikerjakaan hanya berdasarkan dugaan kuat telah masuknya waktu sholat namun ternyata kenyataannya belum masuk waktunya hukumnya tidak sah dan wajib di qodho' (diulangi lagi). Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad)

Referensi:
1. I'anatut Tholibin, jilid 3 hal. 16

من تصرف في مال غير ببيع أو غيره ظانا تعديه فبان أن له عليه ولاية كأن كان مال مورثه فبان موته أو مال أجنبي فبان إذنه له أو ظانا فقد شرط فبان مستوفيا للشروط صح تصرفه لان العبرة في العقود بما في نفس الأمر وفي العبادات بذلك وبما في ظن المكلف ومن ثم لو توضأ ولم يظن أنه مطلق: بطل طهوره وإن بان مطلقا لان المدار فيها على ظن المكلف
................................
ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﺦ) ﺃﻱ ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻣﺮ، ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻻﻣﺮﻳﻦ : ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻇﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻵﺗﻴﺔ : ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄ ﺇﻟﺦ، ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﺍﻟﺦ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ، ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻠﻒ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ، ﻻﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻣﺮ ﻛﺎﻑ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﺄﻣﻞ قوﻪ : ﻭﻣﻦ ﺛﻢ) ﺃﻱ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ : ﻟو توضأ الخ (ﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ) ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻣﺎﺀ ﻣﻄﻠﻖ (ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻥ) ﺃﻱ ﻣا توضأ به(ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻣﻄﻠﻘﺎ) ﺃﻱ ﻣﺎﺀ ﻣﻄﻠﻘﺎ (ﻗﻮﻟﻪ : ﻻﻥ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﺇﻟﺦ) ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺇﻟﺦ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ) ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋن النظر ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺷﻤﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ) ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻟﻔﻆ ﺑﺒﻴﻊ - ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ

Pertanyaan:
Assalamualaikum...
Ada yg tahu sholat witir cuma 1 raka'at boleh atau tidak? terima kasih

(Dari: Ze-nal Inkado)

Jawaban:
Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh
Mengerjakan sholat witir hanya dengan satu rakaat saja hukumnya sah, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah radhiyallahu 'anha;

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُوتِرُ مِنْهَا بِوَاحِدَةٍ

"bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat malam sebelas rakaat, beliau akhiri dengan satu rakaat witir". (Shahih Muslim, no.736)

Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu juga meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

الْوِتْرُ رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ

" Witir adalah satu rakaat yang dilakukan di akhir malam." (Shahih Muslim, no.752)

Imam Nanawi berkata: "Hadits tersebut merupakan dalil bahwa sholat witir yang dikerjakan satu rakaat saja hukumnya sah, ini adalah madzhab kami (madzhab syafi'i) dan pendapat mayoritas ulama', sedangkan menurut Imam Abu Hanifah, sholat witir satu rakaat hukumnya tidak sah, namun hadits-hadits shahih yang ada membantah pendapat ini".

Sebagian ulama' lainnya menyatakan bahwa hukum sholat witir satu rakaat adalah makruh, namun Syekh Syarbini membantah pendapat ini dengan menyatakan; pendapat seperti itu perlu ditinjau kembali, sebab tidak ada dalil yang melarangnya, bahwab Imam Abu Dawud meriwayatkan satu hadits dari Abu Ayyub, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

الْوِتْرُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِخَمْسٍ فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِثَلَاثٍ فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِوَاحِدَةٍ فَلْيَفْعَلْ

"Witir adalah sebuah hak atas setiap muslim, barang siapa yang hendak melakukan witir lima raka'at maka hendaknya ia melakukankannya dan barang siapa yang hendak melakukan witir tiga raka'at maka hendaknya ia melakukannya, dan barang siapa yang hendak melakukan witir satu raka'at maka hendaknya ia melakukannya." (Sunan Abu Dawud, no.1422)

Meski begitu, lebih afdhol jika jumlah rakaat sholat witir ditambah, entah itu 3 rakaat, 5 rakaat, 7 rakaat, 9 rakaat, dan yang paling afdhol adalah 11 rakaat.

Jadi kesimpulannya mengerjakan sholat witir hanya dengan satu rokaat saja hukumnya boleh dan sah menurut pendapat mayoritas ulama', hanya saja sebaiknya ditambah bilangan rakaatnya untuk menghindari perselisihan pendapat diantara ulama' yang sebagian menyatakan bahwa sholat witir satu rakaat hukumnya tidak sah. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Siroj Munir)

Referensi:
1. Mughnil Muhtaj, jilid 1 hal. 451-452

ومنه الوتر، وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة
.................
وأقله ركعة) لخبر مسلم من حديث ابن عمر وابن عباس «الوتر ركعة من آخر الليل» . وفي الكفاية عن أبي الطيب أنه يكره الإيتار بركعة وفيه وقفة إذ لا نهي. وقد روى أبو داود وغيره من حديث أبي أيوب «من أحب أن يوتر بواحدة فليفعل» . وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن عباس «أنه - صلى الله عليه وسلم - أوتر بواحدة» وأدنى الكمال ثلاث، وأكمل منه خمس، ثم سبع، ثم تسع، ثم إحدى عشرة وهي أكثره كما قال (وأكثره إحدى عشرة) للأخبار الصحيحة: منها خبر عائشة «ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة» فلا تصح الزيادة عليها كسائر الرواتب

2. Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, jilid 6 hal. 19

حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن، حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين
......................
قوله ويوتر منها بواحدة دليل على أن أقل الوتر ركعة وأن الركعة الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة لا يصح الإيتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والأحاديث الصحيحة ترد عليه

2. Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, jilid 6 hal. 32

حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، قال: حدثني أبو مجلز، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الوتر ركعة من آخر الليل
.....................
قوله صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من آخر الليل دليل على صحة الإيتار بركعة

Pertanyaan:
Assalamu'alaikum...
Bagaimana hukum berma'mum kepada imam yang fasiq, dan kita jelas-jelas tahu si imam sering berbuat ma'siat.. mksih..

(Dari: Jendera L Achmad Muht)

Jawaban:
Wa’alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh

Para ulama’ ahli fiqih menetapkan bahwa orang yang adil (orang sholeh) lebih utama dijadikan sebagai imam sholat. Diantara dalil yang mendasarinya adalah sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihiu wasallam;

إِنْ سَرَّكُمْ أَنْ تُقْبَلَ صَلَاتُكُمْ، فَلْيَؤُمَّكُمْ خِيَارُكُمْ، فَإِنَّهُمْ وُفُودُكُمْ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ

“Jika kalian senang jika sholat kalian diterima, maka hendaklah kalian memilih seorang imam yang terbaik diantara kalian, sebab para imam adalah perantara diantara kalian dan tuhan kalian” (Al-Mustadrok, no.4981, Mu’jam Kabir, no.777, Sunan Daruquthni, no.1882).

Dalam hadits diatas para imam sholat diistilahkan sebagai “Al-Wafd” yang makna aslinya adalah; “sekelompok orang yang dipilih untuk menghadap para pembesar’, sebab para imam merupakan penyebab didapatkannya pahala sholat jama’ah bagi para makmum, dan semua itu tergantung dari keadaan imamnya.

Karena itulah para ulama’ menetapkan bahwa orang fasiq dimakruhkan menjadi imam sholat jama’ah, begitu juga dimakruhkan bermakmum pada orang fasiq. Hanya saja apabila tidak ada pilihan lain selain bermakmum pada orang fasiq, maka hukumnya tidak makruh.

Meskipun bermakmum kepada imam yang fasiq hukumnya makruh, namun sholatnya orang yang bermakmum kepada imam yang fasiq tetap sah. Diantara dalilnya adalah satu hadits yang yang diriwayatkan Imam Syafi’i rahimahullah;

عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ اعْتَزَلَ بِمِنًى فِي قِتَالِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَالْحَجَّاجُ بِمِنًى فَصَلَّى مَعَ الْحَجَّاجِ

“Dari Nafi’, (ia menceritakan) bahwasanya Ibnu Umar memisahkan diri di Mina pada saat peperangan Ibnuz Zubair, kemudian beliau sholat bersama Al-Hajjaj” (Musnad Syafi’i, no.323/297 dan Sunan Baihaqi, no.5301).

Imam Syafi’i berkata: “Cukuplah Al-Hajjaj (yang dikenal sebagai seorang pemimpin yang fasiqi) sebagai contoh orang fasiq”.

Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan:
1. Bermakmum pada imam yang fasiq (banyak berbuat dosa) hukumnya makruh, jika masih ada pilihan lain.
2. Bermakmum kepada imam yang faiq tidak makruh apabila tidak ada pilihan lain.

3. Sholat jama’ah yang dikerjakan bersama imam yang fasiq hukumnya sah.

Wallahu a’lam.
(Dijawab oleh: Aziz Fariqfazarizaz, Siroj Munir dan Al Murtadho)

Referensi:
1. . Nihayatul Muhtaj & Hasyiyah Syibromalsi Jilid: 2 Hal: 179-180

والعدل) ولو قنا مفضولا (أولى) بالإمامة (من الفاسق) ، وإن كان حرا فاضلا لعدم الوثوق به في المحافظة على الشروط ولخبر الحاكم وغيره «إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم، فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم» ، وإنما صحت لخبر الشيخين أن ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج، قال الإمام الشافعي: وكفى به فاسقا. وتكره خلفه
......................................
قوله: إن سركم) أي أردتم ما يسركم (قوله: فإنهم وفدكم) أي الواسطة بينكم وبين ربكم. وفي المواهب قال النووي: الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقي العظماء واحدهم وافد. انتهى. وذلك؛ لأنه سبب في حصول ثواب الجماعة للمأمومين، وهذا يتفاوت بتفاوت أحوال الأئمة. وفي ابن حجر وفي مرسل «صلوا خلف كل بر وفاجر» ويعضده ما صح أن ابن عمر كان يصلي إلخ (قوله: وتكره خلفه) أي الفاسق، وإذا لم تحصل الجماعة إلا بالفاسق والمبتدع لم يكره الائتمام طب م ر اهـ سم على منهج

Pertanyaan:
Assalamu'alaikum.
Saya mau tanya, kenapa kalau ada yang lagi adzan tidak boleh sholat? seperti kemarin waktu Jum'at orang yang datang belakangan berdiri semua dan tidak ada yang shalat karena sedang dikumandangkan adzan.

(Dari: Aceng Ingin DiCinta).

Jawaban:
Wa alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh

Para ulama' telah menetapkan bahwa ketika seseorang masuk masjid pada saat mu'adzin sedang mengumandangkan adzan hendaknya orang tersebut menunggu sampai muadzin selesai adzan, baru setelah itu ia mengerjakan sholat tahiyat masjid. Tujuannya adalah agar memperoleh 2 pahala sekaligus, yaitu pahala menjawab adzan dan sholat sunat tahiyat masjid.

Hanya saja terjadi menurut pendapat madzhab Syafi'i dan Hanbali; orang yang masuk masjid ketika muadzin sedang adzan menunggu selesainya adzan sambil berdiri, sedangkan menurut pendapat madzhab Hanafi orang tersebut menunggu mu'adzin menyelesaikan adzan sambil duduk.

Jadi kesimpulannya, orang yang masuk masjid pada saat muadzin sedang mengumandangkan adzan tidak mengerjakan sholat tujuannya agar ia memperoleh 2 pahala, yaitu pahala menjawab adzan dan sholat tahiyat masjid, karena menjawab adzan itu hukumnya sunat, berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ المُؤَذِّنُ

"Apabila kalian mendengar adzan, maka jawablah seperti apa yang diucapkan mu'adzin." (Shahih Bukhari, no.611 dan Shahih Muslim, no.383).

Begitu juga halnya dengan sholat tahiyat masjid, berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

إذَا دَخَلَ أَحَدُ كُمُ الْمَسجِدَ فَلاَ يَجْلِسْ حتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ

“Jika salah seorang diantara kalian masuk masjid, maka janganlah duduk sebelum shalat dua raka'at". (Shahih Bukhari, no.1110 dan Shahih Muslim, no.714).

Wallahu a'lam.


(Dijawab oleh: Al Murtadho dan Siroj Munir).

Referensi:

1. Al Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah juz 34 hal. 111.

إذا دخل المسلم المسجد ، والمؤذن يؤذن ، فهل يظل قائما أو يجلس؟ للفقهاء اتجاهان ذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه إذا دخل المصلي المسجد، والمؤذن قد شرع في الأذان، لم يأت بتحية ولا بغيرها، بل يجيب المؤذن واقفا، حتى يفرغ من أذانه، ليجمع بين أجر الإجابة والتحية
وذهب الحنفية إلى أنه إذا دخل المصلي المسجد ، والمؤذن يؤذن أو يقيم قعد حتى يفرغ المؤذن من أذانه، فيصلي التحية بعدئذ ليجمع بين أجر الإجابة وتحية المسجد

2. Mughnil Muhtaj, Jilid: 1 Hal: 327-328 (Madzhab Syafi'i)

ويسن لسامعه) أي المؤذن ومستمعه كما فهم بالأولى، ومثل المؤذن المقيم (مثل قوله) لقوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن» متفق عليه ويقاس بالمؤذن المقيم، وتناولت عبارته الجنب والحائض ونحوهما وهو المعتمد كما جزما به خلافا للسبكي في قوله لا يجيبان لحديث «كرهت أن أذكر الله إلا على طهر» ولابنه في قوله: ويمكن أن يتوسط، فيقال: تجيب الحائض لطول زمنها بخلاف الجنب، وتناولت أيضا المجامع وقاضي الحاجة، لكن إنما يجيبان بعد الفراغ كما قاله في المجموع، ومحله ما لم يطل الفصل، فإن طال لم تستحب لهما الإجابة، وفارق هذا تكبير العيد المشروع عقب الصلاة حيث يتدارك وإن طال الفصل بأن الإجابة تنقطع مع الطول بخلاف التكبير ومن في صلاة، والأصح أنه لا يستحب له الإجابة بل تكره، فإن قال في التثويب: صدقت وبررت، أو قال: حي على الصلاة أو الصلاة خير من النوم بطلت صلاته، بخلاف صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تبطل به كما صرح به في المجموع، وإن أجاب في أثناء الفاتحة وجب استئنافها، وإذا كان السامع أو المستمع في قراءة أو ذكر استحب له أن يقطعهما ويجيب، أو في طواف أجاب فيه كما قاله الماوردي

3. Kasyaful Qona', Jilid: 1 Hal: 246-247 (Madzhab Hanbali)

ولو دخل المسجد والمؤذن قد شرع في الأذان لم يأت بتحية المسجد ولا بغيرها، بل يجيب) المؤذن (حتى يفرغ) من أذانه فيصلي التحية بشرطه، ليجمع بين أجر الإجابة والتحية

3. Hasyiyah Ibnu Abidin, Jilid: 1 Hal. 400 (Madzhab Hanafi)

دخل المسجد والمؤذن يقيم قعد إلى قيام الإمام في مصلاه
........................
قوله: قعد) ويكره له الانتظار قائما، ولكن يقعد ثم يقوم إذا بلغ المؤذن حي على الفلاح انتهى هندية عن المضمرات

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum ...
Mau tanya Ustadz/Ustadzah. Tentang anggota yang mesti didahulukan ketika hendak sujud, apakah kedua telapak tangan atau kedua lutut? Apa hukum sebenarnya? Adakah dalil atau ibarat tentang masalah ini? Mohon penjelasannya. Syukron...

(Dari Bambang Irawan).


Jawaban :
Wa’alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh..

Masalah ini merupakan salah satu masalah yang diperselisihkan diantara ulama’. Berikut ini kami uraikan pendapat-pendapat mengenai masalah ini beserta dalil-dalil atau alas an yang mendasarinya:

Pendapat pertama: anggota tubuh yang didahulukan ketika sujud adalah lutut terlebih dahulu, kemudian kedua tangan. Ini adalah pendapat mayoritas fuqoha’, yaitu pendapat madzhab Syafi’i, Hanafi, Hanbali dan sekolompok ulama’ salaf, seperti Imam An-Nakho’i, Sufyan Ats-Tsauri, ishaq, Muslim bin Yasar, dan Ibnul Mundzir. Diantara dalilnya adalah hadits Nabi yang diriwayatkan Wa’il bin hajar;

رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ

“Saya melihat apabila Nabi shallallahu 'alaihi wasallam sujud, beliau meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya”. (Sunan Abu Dawud, No.838)

Dan riwayat dari Sa’ad;

كُنَّا نَضَعُ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الرُّكْبَتَيْنِ، فَأُمِرْنَا بِالرُّكْبَتَيْنِ قَبْلَ الْيَدَيْنِ

“Kami meletakkan kedua tangan sebelum kedua lutut, kemudian kami diperintahkan untuk mendahulukan kedua lutut sebelum (meletakkan) kedua tangan”. (Shahih Ibnu Huzaimah, No.628, Sunan Baihaqi, No.2637)

Pendapat kedua: Anggota badan yang didahulukan adalah kedua telapak tangan terlebih dahulu kemudian baru kedua lutut. Ini adalah pendapat madzhab Maliki, Imam Al-Auza’i dan salah satu riwayat dai Imam Ahmad. Diantara dalil yang mendasari pendapat ini adalah hadits dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda;

إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ، وَلْيَضَعْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ
“Apabila salah seorang dari kalian sujud, maka janganlah menderum sebagaimana unta menderum, akan tetapi hendaknya ia meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya”. (Sunan Abu Dawud, No.840).

Pendapat ketiga: Anggota badan yang didahulukan kedua lutut atau kedua tangan sama saja, alasannya sebab tak ada dalil yang menguatkan pendapat mana yang lebih unggul. Pendapat ini merupakan salah satu riwayat pendapat Imam Malik.

Kesimpulannya, sebagian ulama’ menyatakan bahwa yang didahulukan kedua lutut, sebagian lainnya berpendapat bahwa yang didahulukan kedua telapak tangan, dan ada juga yang berpendapat mana saja yang didahulukan sama saja. Meski begitu, masalah ini hanya membahas mana yang lebih utama dilakukan dan disunahkan. Jadi bagian mana saja yang didahulukan tidak berpengaruh pada sah dan tidaknya sholat. Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mahfuzul Ulum, Abdy Manaf El-Muchaveeydzooch, Brandal Loka Jaya, Poetra Sangfajar, Al Murtadho dan Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir).

Referensi :
1. Al Mausu’ah al Fiqhiyyah, Jilid: 24 Hal: 205-206

وضع الركبتين قبل اليدين أو عكسه ذهب جمهور الفقهاء وهم الحنفية والشافعية والحنابلة وجمع من علماء السلف كالنخعي وسفيان الثوري وإسحاق ومسلم بن يسار وابن المنذر إلى أنه من المستحب أن يضع ركبتيه ثم يديه، ثم جبهته وأنفه، فإن وضع يديه قبل ركبتيه أجزأه إلا أنه ترك الاستحباب، لما رواه وائل بن حجر رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وروى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين وقد روى الأثرم عن أبي هريرة: " إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الجمل وذهب المالكية والأوزاعي وهو رواية عن أحمد إلى أنه يقدم يديه قبل ركبتيه لما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه وروي عن مالك أن الساجد له أن يقدم أيهما شاء من غير تفضيل بينهما؛ لعدم ظهور ترجيح أحد المذهبين على الآخر

2. Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Jilid: 3 Hal: 421-422

قال المصنف رحمه الله
والمستحب أن يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه لما روى وائل بن حجر رضي الله عنه قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه " فإن وضع يديه قبل ركبتيه أجزأ إلا انه ترك هيئة الشرح: مذهبنا أنه يستحب أن يقدم في السجود الركبتين ثم اليدين ثم الجبهة والأنف قال الترمذي والخطابي وبهذا قال أكثر العلماء وحكاه أيضا القاضي أبو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والنخعي ومسلم بن بشار وسفيان الثوري واحمد واسحق وأصحاب الرأي قال وبه أقول وقال الأوزاعي ومالك يقدم يديه على ركبتيه وهي رواية عن أحمد وروي عن مالك أنه يقدم أيهما شاء ولا ترجيح واحتج لمن قال بتقديم اليدين بأحاديث ولمن قال بعكسه بأحاديث ولا يظهر ترجيح أحد المذهبين من حيث السنة ولكني أذكر الأحاديث الواردة من الجانبين وما قيل عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه " رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم قال الترمذي هو حديث حسن وقال الخطابي هو أثبت من حديث تقديم اليدين وهو أرفق بالمصلي وأحسن في الشكل ورأى العين وقال الدارقطني قال ابن أبي داود وضع الركبتين قبل اليدين تفرد به شريك القاضي عن ابن كليب وشريك ليس هو منفردا به وقال البيهقي هذا الحديث يعد من أفراد شريك هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين وزاد أبو داود في رواية له " وإذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذه " وهي زيادة ضعيفة من رواية عبد الجبار بن وائل عن أبيه ولم يسمعه وقيل ولد بعده وعن أنس رضي الله عنه قال " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر وذكر الحديث وقال في السجود سبقت ركبتاه يديه " رواه الدارقطني والبيهقي وأشار إلي تضعيفه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه " رواه أبو داود والنسائي بإسناد جيد ولم يضعفه أبو داود وعن عبد الله ابن سعيد المقبري عن جده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الجمل رواه البيهقي وضعفه وقال عبد الله بن سعيد ضعيف وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال " كنا نضع الركبتين قبل اليدين " رواه ابن خزيمة في صحيحه وادعى أنه ناسخ لتقديم اليدين وكذا اعتمده أصحابنا ولكن لا حجة فيه لأنه ضعيف ظاهر التضعيف بين البيهقي وغيره ضعفه وهو من رواية يحيي ابن مسلمة بن كهيل وهو ضعيف باتفاق الحفاظ قال أبو حاتم هو منكر الحديث وقال البخاري في حديثه مناكير والله أعلم

3. Subulus Salam, Jilid:1 Hal: 279-280

[هيئة النزول إلى السجود]
وعن " أبي هريرة " - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه» أخرجه الثلاثة. وهذا الحديث أخرجه أهل السنن، وعلله البخاري، والترمذي، والدارقطني. قال البخاري: " محمد بن عبد الله بن الحسن " لا يتابع عليه؛ وقال: لا أدري سمع من أبي الزناد أم لا؟ . وقال الترمذي: غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد. وقد أخرجه النسائي من حديث " أبي هريرة " أيضا عنه: [أن النبي - صلى الله عليه وسلم -] ولم يذكر فيه: [وليضع يديه قبل ركبتيه] . وقد أخرج ابن أبي داود من حديث " أبي هريرة ": «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد بدأ بيديه قبل ركبتيه» ومثله الدراوردي من حديث ابن عمر، وهو الشاهد الذي سيشير المصنف إليه. وقد أخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث " مصعب بن سعد بن أبي وقاص " عن أبيه قال: «كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين» . والحديث دليل على أنه يقدم المصلي يديه قبل ركبتيه عند الانحطاط إلى السجود، وظاهر الحديث الوجوب لقوله: " لا يبركن "، وهو نهي، وللأمر بقوله: " وليضع " قيل: ولم يقل أحد بوجوبه، فتعين أنه مندوب، وقد اختلف العلماء في ذلك، فذهب الهادوية، ورواية عن مالك، والأوزاعي: إلى العمل بهذا الحديث، حتى قال الأوزاعي: أدركنا الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم: وقال ابن أبي داود: وهو قول أصحاب الحديث، وذهبت الشافعية، والحنفية، ورواية عن مالك: إلى العمل بحديث " وائل "، وهو قوله [وهو أي حديث " أبي هريرة " هذا [أقوى] في سنده [من حديث " وائل بن حجر "] وهو أنه قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه» ، أخرجه الأربعة، فإن للأول شاهدا من حديث ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -، صححه ابن خزيمة، وذكره البخاري معلقا موقوفا. «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه» أخرجه الأربعة؛ فإن للأول أي حديث أبي هريرة شاهدا من حديث " ابن عمر " صححه ابن خزيمة، تقدم ذكر الشاهد هذا قريبا، وذكره أي الشاهد البخاري معلقا موقوفا، قال: قال " نافع ": كان " ابن عمر " يضع يديه قبل ركبتيه. وحديث " وائل " أخرجه أصحاب السنن الأربعة، وابن خزيمة، وابن السكن في صحيحيهما، من طريق شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، قال البخاري؛ والترمذي، وأبو داود، والبيهقي: تفرد به شريك، ولكن له شاهدا عن " عاصم الأحول " عن " أنس " قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه» أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي. وقال الحاكم؛ وهو على شرطهما. وقال البيهقي: تفرد به " العلاء بن العطار "، والعلاء مجهول، هذا حديث " وائل " هو دليل الحنفية والشافعية، وهو مروي عن " عمر "، أخرجه عبد الرزاق، وعن ابن مسعود، أخرجه الطحاوي، وقال به أحمد وإسحاق، وجماعة من العلماء

Pertanyaan : Assalamu’alaikum.
Saya sedang shalat jamak qashar, tiba-tiba di belakang saya ada yang ikut menjadi makmum.
Apakah shalatnya sah?

(Dari : Si Aga Tegar).


Jawaban:
Wa alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh.. Jika memang orang yang tiba-tiba ikut menjadi makmum tersebut juga orang yang sedang bepergian dan akan mengerjakan sholat jamak qashar tentu saja tidak ada permasalahan, karena shalat keduanya sama.

Sedangkan apabila orang yang tiba-tiba ikut menjadi makmum tersebut adalah orang yang mukim (tidak sedang bepergian) atau orang yang menyempurnakan sholat (tidak sholat jamak atau qashar) maka sholat jama’ahnya juga sah, sebab orang yang sedang tidak sholat jamak qashar diperbolehkan makmum pada orang yang sedang shalat jamak qashar.

Namun, bagi orang yang mengetahui bahwa ada orang yang tidak sedang sholat jamak qashar makmum kepadanya yang sedang mengerjakan shalat jamak qashar, sesudah sholat disunatkan untuk memberitahukan makmum tersebut bahwa shalat yang ia kerjakan adalah shalat jamak atau qashar, dan menyuruhnya untuk menyempurnakan sholatnya. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Ubaid Bin Aziz Hasanan , Muhammad Fawwaz Kurniawan dan Siroj Munir)

Referensi:
1. Al-Majmu’, 4/357

فرع: إذا صلى مسافر بمسافرين ومقيمين جاز ويقصر الامام والمسافرين ويتم المقيمون ويسن للإمام أن يقول عقب سلامه أتموا فإنا قوم سفر

2. Kifayatul Akhyar, 1/143

الشرط الرابع أن لا يقتدي بمقيم أو بمتم في جزء من صلاته فإن فعل لزمه الإتمام، ولو صلى الظهر خلف من يصلي الصبح مسافراً كان أو مقيماً لم يجز له القصر على الأصح لأنها صلاة لا تقصر ولو صلى الظهر خلف من يصلي الجمعة فالمذهب أنه لا يجوز له القصر ويلزمه الإتمام وسواء كان إمام الجمعة مسافراً أو مقيماً ولو نوى الظهر مقصورة خلف من يصلي القصر مقصورة جاز والله أعلم

Pertanyaan :
Assalamu’alaikum.
Saat kita shalat sunah qabliyah ternyata imam datang dan shalat berjamaah dimulai. Apa yang harus dilakukakan. Apakah kita melanjutkan shalat sunah rawatibnya tapi ketinggalan takbiratul ihramnya imam atau malah tertinggal rakaat? Ataukah kita mesti memutus shalat sunah dan langsung ikut jamaah? Ataukah shalat sunah kita jadikan satu rakaat kemudian salam ? Terima kasih atas jawaban dewan Asatidz.

(Dari Sari Similikiti).

Jawaban:
Wa alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh
Jawaban dari pertanyaan diatas diperinci sebagai berikut :

- Disunahkan untuk memutuskan shalat sunah qabliyahnya jika khawatir kehilangan shalat jama'ah sebab salamnya imam (kalau sholatsholat nya dilanjutkan sholat jama’ahnya sudah selesai).

- Disunahkan menjadikan shalat qabliyahnya menjadi satu rakaat saja, kemudian salam. Hal ini dilakukan apabila shalat jamaah dilaksanakan di tengah-tengah shalat qabliyah.

- Disunahkan untuk menyempurnakan shalat qabliyah jika berharap ada jamaah lain yang akan datang dalam waktu dekat, sementara waktu shalat masih longgar.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

الْمُتَنَفِّلُ أَمِيرُ نَفْسِهِ

"Orang yang mengerjakan ibadah sunah itu lebih menguasai atau lebih berhak (amir) atas dirinya”. (Sunan Turmudzi, No.732)

Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ubaid Bin Aziz Hasanan, Muhammad Fawwaz Kurniawan, Brandal Loka Jaya, Farid Muzakki, dan Siroj Munir).

Referensi:
1. Fathul Mu’in,

وندب لمنفرد رأى جماعة أن يقلب فرضه نفلا ويسلم من ركعتين
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وندب لمنفرد رأى جماعة مشروعة أن يقلب فرضه الحاضر لا الفائت نفلا مطلقا ويسلم من ركعتين إذا لم يقم لثالثة ثم يدخل في الجماعة نعم إن خشي فوت الجماعة إن تمم ركعتين استحب له قطع الصلاة واستئنافها جماعة ذكره في المجموع وبحث البلقيني أنه يسلم ولو من ركعة أما إذا قام لثالثة أتمها ندبا إن لم يخش فوت الجماعة ثم يدخل في الجماعة

2. I’anatut Tholibin, 1/264

تتمة: لو كان يصلي الفائتة وخاف فوت الحاضرة قلبها نفلا وجوبا واشتغل بالحاضرة ولو كان يصلي في النافلة وخاف فوت الجماعة قطعها ندبا نعم، إن رجا جماعة غيرها تقام عن قرب، والوقت متسع، فالأولى إتمام نافلته ثم يصلي الفريضة معها

3. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, 34/51

أما قطع التطوع بعد الشروع فيه فقد اختلف الفقهاء في حكمه فقال الحنفية والمالكية: لا يجوز قطعه بعد الشروع بلا عذر كالفرض ويجب إتمامه، لأنه عبادة، ويلزم بالشروع فيه، ولا يجوز إبطاله، لأنه عبادة. وقال الشافعية والحنابلة: يجوز قطع التطوع، عدا الحج والعمرة، لحديث المتنفل أمير نفسه

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum.....
Bagaimana hukumnya shalat seorang ma'mum yang baru mengetahui imam shalat bacaannya tidak fasih bahkan ma’mumnya lebih fasih dari imam tersebut. Apakah shalatnya sah ? Terima kasih.

(Dari Agus Arifin).

Jawaban:
Wa’alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh…
Jawaban dari pertanyaan diatas diperinci sebagai berikut :
1. Sholat makmum tetap sah apabila bacaan imam hanya mengulang-ulang huruf atau makhrojnya huruf serupa dengan huruf lain (kurang fasih).
2. Sholat makmum tidak sah, apabila kesalahannya fatal sampai merubah atau makna. Dalam keadaan ini, jika makmum mengetahuinya setelah selesai shalat maka wajib mengulang shalatnya kalau mengetahuinya ditengah-tengah shalat maka ia wajib memutus shalatnya dan memulai lagi. Perincian hokum diatas berlaku jika sang imam telah belajar ilmu Tajwid (tidak ceroboh).

Ketentuan ini hanya berlaku dalam shalat jahr (sholat yang disunatkan membaca dengan keras, yaitu maghrib, isya’ dan subuh) dan tidak berlaku pada shalat sir (sholat yang disunatkan membaca dengan pelan, yaitu dhuhur dan ashar). Oleh karena itu, bermakmum pada orang yang disangka tidak fasih dalam shalat yang tidak tidak disunatkan untuk mengeraskan bacaan hukumnya tetap sah. Wa;llahu a’lam..

( Dijawab oleh: Al Murtadho, Aristo Sholihan Es dan Kaum Sarungan )

Referensi:
1. Al-Fatawa Al-Fiqhiyah Al-Kubro, 1/143-144

وسئل: - نفع الله به - عمن تعلم الفاتحة وفي حرف منها خلل؛ لثقل في اللسان هل تجزيه صلاته أو لا وهل يجب التعلم في جميع عمره أو لا وهل تصح الجمعة إذا لم يكمل العدد إلا به مثلا أو لا؟
فأجاب: بقوله: إن كان ذلك الخلل نحو فأفأة بأن صار يكرر الحرف صحت صلاته والقدوة به، لكنها مكروهة، وتكمل الجمعة به، ولا يلزمه التعلم. وإن كان لثغة؛ فإن كانت يسيرة بحيث يخرج الحرف صافيا وإنما فيه شوب اشتباه بغيره فهذا أيضا تصح صلاته وإمامته وتكمل الجمعة به، ولا يلزمه التعلم؛ وإن كان لثغة حقيقية؛ بأن كان يبدل الحرف بغيره فتصح صلاته لا القدوة به، إلا لمن هو مثله؛ بأن اتفقا في الحرف المبدل وإن اختلفا في البدل؛ فلو كان كل منهما يبدل الراء لكن أحدهما يبدلها لاما والآخر عينا صح اقتداء أحدهما بالآخر. وإن كان أحدهما يبدل الراء والآخر يبدل السين لم يصح اقتداء أحدهما بالآخر. –إلى أن قال- ومن كان بلسانه خلل في الفاتحة مثلا فمتى رجي زواله عادة لتعلم لزمه - وإن طال الزمن - ومتى لم يرجه كذلك لم يلزمه


2. I’anatut Tholibin, 2/52

ولو اقتدى بمن ظنه أهلا ) للإمامة ( فبان خلافه ) كأن ظنه قارئا أو غير مأموم أو رجلا أو عاقلا فبان أميا أو مأموما أو امرأة أو مجنونا أعاد الصلاة وجوبا لتقصيره بترك البحث في ذلك ( قوله أعاد ) أي المقتدي وهو جواب لو ومحل الإعادة إن بان بعد الفراغ من الصلاة فإن بان في أثنائها وجب استئنافها

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum..
Saya mau bertanya. Ketika ada seseorang yang shalat di atas perahu, pertama-tama dia memang benar-benar sudah menghadap qiblat, tapi ketika dia ruku’ perahu itu berbelok karena mengikuti besarnya arus pada air. Lalu bagaimana hukum shalatnya?

(Dari : Kan Sas).

Jawaban:
Wa alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh..

Hukum shalatnya tetap sah, namun bila tidak bisa menyempurnakan rukun-rukunnya seperti berpaling dari arah qiblat maka shalatnya wajib i'adah (mengulang) ketika telah sampai di darat. Karena untuk shalat di atas perahu pun harus menyempurnakan rukun-rukunnya.

Orang yang menaiki perahu wajib menghadap qiblat serta menyempurnakan rukun-rukunnya shalat baik perahunya berhenti ataupun berlayar, karena tidak ada kesulitan baginya dan hal ini disepakati ulama, hukum ini berlaku bagi setiap pengemudinya sedang bagi kelasinya yang menentukan arah perahu menurut pengarang kitab al Haawy dan Abu al Makarim baginya boleh tidak menghadap kiblat dalam shalat-shalat sunah saat perahunya berlayar.

Di dalam kitab Al Umm dijelaskan: Dan tidak diperkenankan bagi orang yang naik perahu, rakit atau sesuatu yang ia kendarai dilaut untuk shalat sunat sesuai arah perahunya tapi dia menghadaplah kiblat meskipun ia tenggelam maka bergantunglah pada kayu, shalatlah dengan menghadap arah kiblat dengan menggunakan isyarat kemudian baginya wajib mengulangi setiap shalat wajib yang ia kerjakan dalam kondisi tersebut bila ia mengerjakan shalatnya dengan tidak menghadap kiblat dan tidak perlu baginya mengulangi shalat wajibnya dalam kondisi tersebut bila ia kerjakan dalam posisi ia menghadap kiblat.

Inti yang pokok adalah wajib berputar menghadap qiblat kembali jika perahunya menghadap ke arah selain kiblat sebab diterpa angin, dan meneruskan sholat.

(Dijawab oleh: Al Murtadho, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Ubaid Bin Aziz Hasanan).

Referensi:
1. Al Majmu' ala Syarh al Muhaddzab 3/233

اما الراكب في سفينة فيلزمه الاستقبال واتمام الاركان سواء كانت واقفة أو سائرة لانه لا مشقة فيه وهذا متفق عليه هذا في حق ركابها الاجانب اما ملاحها الذى يسبرها فقال صاحب الحاوى وابو المكارم يجوز له ترك القبلة في نوافله في حال تسييره


2. Al Umm 1/98

ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻟﺎ ﺍﻟﺮﻣﺚ ﻭﻟﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻰ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻏﺮﻕ ﻓﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻮﺩ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺘﻪ ﻳﻮﻣﺊ ﺇﻳﻤﺎﺀ ﺛﻢ ﺃﻋﺎﺩ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺻﻠﺎﻫﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ


3. Al Majmu' ala Syarh al Muhaddzab 3/240-241

وتصح الفريضة في السفينة الواقفة والجارية والزورق المشدود بطرف الساحل بلا خلاف إذا استقبل القبلة وأتم الاركان فرع : قال اصحابنا إذا صلي الفريضة في السفينة لم يجز له ترك القيام مع القدرة كما لو كان في البر وبه قال مالك واحمد وقال أبو حنيفة يجوز إذا كانت سائرة قال اصحابنا فان كان له عذر من دوران الرأس ونحوه جازت الفريضة قاعدا لانه عاجز فان هبت الريح وحولت السفينة فتحول وجهه عن القبلة وجب رده إلى القبلة ويبى علي صلاته بخلاف ما لو كان في البر وحول انسان وجهه عن القبلة قهرا فانه تبطل صلاته كما سبق بيانه قريبا قال القاضي حسين والفرق أن هذا في البر نادر وفى البحر غالب وربما تحولت في ساعة واحدة مرارا فرع : قال أصحابنا ولو حضرت الصلاة المكتوبة وهم سائرون وخاف لو نزل ليصليها علي الارض الي القبلة انقطاعا عن رفقته أو خاف علي نفسه أو ماله لم يجز ترك الصلاة وإخراجها عن وقتها بل يصليها على الدابة لحرمة الوقت وتجب الاعادة لانه عذر نادر .

Nomor Urut : 552 Tanggal Jawaban : 11/05/2008

Memperthatikan permohonan fatwa dengan No. 763 tahun 2008, yang berisi : Kami meletakkan sebuah kasur busa tipis yang panjangnya empat meter dan lebarnya satu meter seperempat di salah satu bagian di dalam mushalla dekat rumah kami. Kasur busa yang ketebalannya tidak lebih dari satu setengah sentimeter atau bahkan mungkin lebih tipis lagi itu, kami buat sebagai alas ketika melakukan shalat. Kasur ini dapat menampung delapan orang yang melakukan shalat di tempat itu. Jika orang yang hendak shalat jumlahnya lebih banyak, maka sisanya akan shalat di atas permadani biasa yang sudah usang. Kasur itu tentu saja membuat kami lebih nyaman, terutama bagi orang lanjut usia seperti saya yang biasanya mempunyai masalah pada lutut. Banyak orang telah melihat kasur itu dan senang melaksanakan shalat di atasnya. Tiba-tiba kami dikejutkan dengan seseorang yang menyalahkan hal itu. Karena itulah, kami memohon penjelasan yang benar mengenai hal ini.

Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad

Para ahli fikih dari kalangan Ahlussunnah sepakat tentang ketidakharusan melakukan shalat di atas benda yang berasal dari unsur bumi, seperti debu, krikil dan lain sebagainya. Salah seorang ulama Syafi'iyah, Syekh al-Khatib asy-Syarbini, dalam kitab Mughnil-Muhtâj menyatakan, "Kaum muslimin, selain kelompok Syiah, sepakat mengenai kebolehan melakukan shalat di atas wol atau benda yang terbuat darinya. Tidak ada kemakruhan sama sekali untuk melakukan shalat di atasnya, kecuali Malik yang berpendapat bahwa itu adalah makruh tanzihi. Sedangkan Syiah berpandangan bahwa tidak boleh melakukan shalat di atasnya karena wol bukan berasal dari unsur tumbuhan bumi."

Keabsahan shalat pun tidak terpengaruh dengan tebal tipisnya alas yang digunakan untuk shalat, selama dahi dapat menempel sempurna dan tidak bergerak-gerak di atas alas tersebut ketika bersujud.

Imam Bukhari meriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah melaksanakan shalat di atas alas ketika Aisyah sedang berbaring di atasnya seperti posisi jenazah antara beliau dengan kiblat." Bukhari membuat judul untuk bab yang berisi hadits tersebut dengan nama Bab Shalat di Atas Alas. Al-Hafidh Ibnu Hajar, dalam Fathul-Bârî, berkata, "Dengan judul ini, Bukhari hendak mengisyaratkan kepada hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dengan sanad shahih dari Ibrahim An-Nakho'i dari al-Aswad dan sahabat-sahabatnya, bahwa mereka tidak suka (menganggap makruh) melakukan shalat di atas permadani, karpet yang terbuat dari kulit binatang dan pakaian yang tebuat dari bahan kasar. Ibnu Abi Syaibah sendiri juga meriwayatkan dari beberapa orang sahabat dan tabi'in mengenai kebolehan hal itu."

Diriwayatkan dari Mughirah bin Syu'bah radhiyallahu ‘anhu dia berkata, "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melakukan shalat –atau suka untuk melakukan shalat– di atas alas yang terbuat dari kulit binatang yang telah disamak." (HR. Ahmad, Abu Dawud dan Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabîr. Ini adalah redaksi Ahmad. Ibnu Khuzaimah dan Hakim menshahihkan hadits ini. Hakim berkata, "Ini adalah hadits shahih sesuai dengan syarat Syaikhain (Bukhari dan Muslim), tapi keduanya tidak meriwayatkannya dengan menyebutkan alas dari kulit. Hanya saja, Muslim meriwayatkan hadits serupa dari Abu Said mengenai shalat di atas tikar." Imam Dzahabi berkata, "Hadits ini sesuai dengan syarat Muslim.").

Hadits di atas, meskipun terdapat beberapa ulama yang mendhaifkan sanadnya, hanya saja ia terangkat ke derajat hasan karena terdapat beberapa riwayat lain yang mempunyai makna serupa. Diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hambal dari Muhammad bin Abdurrahman bin Abi Laila, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah saw., "Wahai Rasulullah, apakah saya boleh shalat di atas alas yang terbuat dari kulit?" Maka beliau pun menjawab, "Kalau tidak boleh, untuk apa kulit disamak?"

Syekh as-Sindi dalam Hasyiyah 'al-Musnad menjelaskan, "Maksudnya adalah jika kamu tidak boleh shalat di atas alas kulit, tentu penyamakan kulit akan sia-sia, padahal tujuannya adalah untuk membersihkan kulit sehingga dapat digunakan sebagai alas shalat. Jika tidak boleh melakukan shalat di atasnya, maka tidak ada gunanya menyamak kulit."

Al-Hafizh ath-Thuyuri (salah seorang ulama Hambali), dalam kitab ath-Thuyûriyyât, meriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melakukan shalat di atas permadani.

Kebolehan ini pun diriwayatkan dari sejumlah orang sahabat dan para ulama kalangan salaf. Mereka juga pernah melakukan shalat di atas alas yang tebal, seperti kasur, bantal untuk bersandar, bantal biasa, bantal tempat duduk penunggang binatang, permadani, bantal untuk pelana unta, permadani tebal, karpet kulit, pakaian kasar terbuat dari bulu, kain yang diletakkan di atas punggung hewan di bawah pelana, kain tebal dari bahan wol dan lain sebagainya.

Imam Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah, dalam al-Mushannaf, pada bab tentang orang sakit yang melakukan sujud di atas bantal untuk tidur atau untuk bersandar, meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a., dia berkata, "Orang sakit boleh melakukan sujud di atas bantal dan pakaian yang bersih."

Imam Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan dari Ummu Salamah bahwa ketika dia sakit radang mata, dia melakukan shalat di atas bantal kulit. Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu. juga pernah bersujud di atas bantal yang digunakan untuk bersandar. Sedangkan Abu Aliyah, ketika sakit dia bersujud di atas bantal yang disiapkan untuknya. Begitu juga Hasan al-Bashri, dia membolehkan seseorang bersujud di atas bantal ketika berada di atas perahu.

Adapun mengenai shalat di atas kasur, Imam Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan bahwa Anas radhiyallahu ‘anhu pernah shalat di atas kasurnya. Thawus juga melakukan hal yang sama ketika sakit. Ia juga menyebutkan riwayat mengenai shalat di atas pakaian kasar dari bulu. Hal ini diriwayatkan dari Ali, Jabir, Abu Darda`, Ibnu Mas'ud dan Ibnu Abbas –radhiyallahu 'anhum—. Sedangkan dari kalangan tabi'in diriwayatkan dari Umar bin Abdul Aziz bahwa dia membolehkan shalat di atas pakaian kasar dari bulu. Namun, sebagaimana telah disebutkan di atas, bahwa Abdurrahman bin al-Aswad dan para sahabatnya tidak menyukai shalat di atas permadani, kulit dan kain dari bulu.

Mengenai masalah shalat di atas permadani, Imam Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari Abu Darda` bahwa ia berkata, "Saya tidak peduli jika saya shalat di atas tumpukan enam permadani." Said bin Jubair berkata, "Ibnu Abbas pernah melakukan shalat Magrib bersama kami di atas permadani yang menutupi seluruh lantai rumah."

Abdullah bin 'Ammar berkata, "Saya melihat Umar melakukan shalat di atas permadani tebal." Hasan Bashri berkata, "Tidak apa-apa shalat di atas permadani." Diriwayatkan pula dari Hasan Bashri bahwa dia pernah melakukan shalat di atas permadani. Kedua kaki dan lututnya di atas permadani tersebut sedangkan wajahnya berada di tanah atau di tikar bambu. Diriwayatkan juga dari Qais bin Abbad al-Qaisi bahwa dia pernah melakukan shalat di atas kain yang terbuat dari wol. Hal itu juga diriwayatkan dari Murrah al-Hamdani.

Adapun tentang shalat di atas alas kulit, maka Imam Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari Masruq bahwa dia pernah menyembelih hewan kurban lalu menyamak kulitnya kemudian memakainya untuk alas shalat. Hal ini juga diriwayatkan dari Alqamah. Abdurrahman bin Aswad juga melakukan shalat di rumahnya di atas alas yang terbuat dari kulit domba, sehingga bulu-bulunya muncul di sela-sela kedua kakinnya. Sedangkan diriwayatkan dari al-Aswad dan para sahabatnya bahwa mereka tidak menyukai shalat di atas alas kulit.

Dalam al-Muhalla, Ibnu Hazm berkata, "Melakukan shalat di atas alas kulit adalah boleh. Begitu juga boleh shalat di atas wol dan semua benda yang boleh diduduki jika suci. Seorang perempuan boleh melakukan shalat di atas kain sutra. Ini adalah pendapat Abu Hanifah, Syafi'i, Abu Sulaiman dan lainnya. Atho` berkata, "Tidak boleh shalat kecuali di atas tanah dan pasir." Malik berkata, "Hukumnya makruh melakukan shalat di atas alas yang terbuat dari selain unsur bumi atau tanaman yang ditumbuhkannya." Ali (Ibnu Hazm) berkata, "Tidak ada dalil akan kebenaran pendapat ini. Sedangkan sujud wajib di atas tujuh anggota tubuh, yaitu kedua kaki, kedua lutut, kedua tangan, dahi dan hidung. Malik membolehkan meletakkan semua anggota ini –selain dahi— di atas semua hal yang saya sebutkan di muka. Jadi apa yang membedakan antara dahi dengan anggota tubuh yang lain? Tidak ada dalil yang membedakan semua itu, baik dari Alquran, Sunnah yang shahih ataupun yang tidak, ijmak, kiyas, perkataan sahabat maupun ulama. Kami telah meriwayatkan dari Ibnu Mas'ud bahwa dia melakukan shalat di atas pakaian kasar yang terbuat dari bulu, Umar pernah melakukan sujud di atas alas yang terbuat dari wol, Ibnu Abbas bersujud di atas permadani dari wol, begitu juga Abu Darda`. Pendapat Malik ini juga disetujui oleh Syuraih, az-Zuhri dan Hasan. Sedangkan pendapat yang kami pilih maka tidak ada seorang pun dari kalangan sahabat –radhiyallahu 'anhum— yang menentangnya."

Para fuqaha dari mazhab-mazhab yang diikuti memberikan syarat sahnya tempat sujud yaitu tempat yang membuat orang yang bersujud seakan merasakan kerasnya permukaan bumi, sehingga dahinya dapat menempel dengan baik di atasnya dan tidak bergerak-gerak.

Di dalam Mazhab Hanafi, Imam Sarkhosi dalam al-Mabsûth menyatakan, "Tidak apa-apa shalat di atas salju jika dahinya dapat menempel dengan baik ketika melakukan sujud." Maksudnya adalah hendaknya tempat sujudnya tersebut keras, karena dengan demikian dahinya tersebut terasa menempel di tanah. Tapi, jika permukaannya tidak keras sehingga tidak seperti menempel di tanah, maka tidak sah, karena itu seperti melakukan sujud di udara. Dengan demikian, jika seseorang sujud di atas rumput atau kapas jika dahinya terasa menempel di tanah, maka sujud tersebut sah, jika tidak maka tidak sah. Begitu juga jika shalat di atas permadani yang diisi sesuatu, maka shalat itu akan sah jika tempat sujudnya kempal, kecuali menurut Malik. Diriwayatkan dari beberapa orang sahabat bahwa mereka berkata, "Saya tidak peduli jika shalat di atas sepuluh permadani atau lebih."

Dalam kitab Badâi'ush-Shanâi', Al-Kasani berkata, "Jika seseorang melakukan sujud di atas rumput atau kapuk lalu dahinya masuk ke dalam sehingga merasakan permukaan tanah maka shalatnya sah. Jika tidak maka tidak sah. Begitu juga, jika dia shalat di atas permadani tebal, maka shalatnya sah jika permukaannya kempal. Begitu juga, shalat di atas salju jika permukaannya keras, jika tidak maka tidak sah."

Imam Kamal bin Humam, dalam Fathul Qadîr, menyatakan: "Seseorang boleh melakukan sujud di atas rumput, jerami, kapas dan permadani jika dia merasakan permukaan bumi. Begitu juga, boleh shalat di atas salju yang keras. Jika dia telah membenamkan kepalanya ke dalam benda-benda tadi tapi tidak merasakan kerasnya permukaan tanah, maka tidak sah. Begitu juga, boleh shalat di atas gerobak yang menempel di tanah, sebagaimana halnya ranjang. Namun tidak sah jika gerobak itu berada di atas sapi, seperti kain yang diikat di antara beberapa pohon. Boleh juga shalat dan bersujud di rumah kecil yang dibuat di atas pohon, di atas gandum dan jelai, tapi tidak boleh di atas jewawut dan beras karena kepala tidak bisa menetap."

Dalam Al-Fatâwâ al-Hindiyyah disebutkan: "Jika seseorang bersujud di atas rumput, jerami, kapas, permadani atau salju, lalu dahi dan hidungnya stabil serta merasakan lapisan keras pada benda-benda itu, maka dibolehkan. Jika tidak maka tidak boleh."

Ketika menjelaskan perkataan Asy-Syurunbulali yang berbunyi, "Syarat sujud adalah menetapnya dahi," Ibnu 'Abidin dalam Hasyiyah-nya berkata, "Maksudnya seseorang diharuskan bersujud di atas sesuatu yang dapat dia rasakan lapisan yang keras padanya. Sehingga, jika orang yang bersujud itu ingin terus membenamkan kepalanya, maka dia tidak dapat membenamkannya lebih dalam lagi dari yang dia lakukan saat itu. Dengan demikian, tidak boleh bersujud di atas benda seperti beras dan jagung, kecuali jika berada di dalam karung. Tidak boleh juga bersujud di atas kapas, salju dan kasur kecuali jika dia merasakan kerasnya permukaan bumi ketika menekannya."

Ibnu 'Abidin juga mengatakan, "Maksud merasakan kerasnya permukaan bumi adalah bahwa orang yang bersujud jika terus membenamkan kepalanya, maka dia tidak akan dapat menambah lebih dalam dari keadaannya itu. Dengan demikian, boleh shalat dengan bersujud di atas permadani, tikar, gandum, jelai, tempat tidur dan gerobak jika menempel di tanah. Tetapi tidak sah shalat dengan bersujud di atas tandu yang ada di atas punggung hewan, kain yang terbentang antara beberapa pohon serta beras dan jagung kecuali jika ada dalam karung. Begitu juga, tidak boleh bersujud di atas salju jika tidak kempal yang membuat seseorang tidak dapat merasakan permukaan tanah ketika membenamkan kepalanya. Begitu juga, tidak boleh bersujud pada rumput kecuali jika merasakan lapisannya yang keras. Dari sini dipahami kebolehan melakukan shalat dengan bersujud di atas kain yang terbuat dari kapas jika dapat merasakan lapisan yang keras padanya."

Pengarang Marâqîyual-Falâh mengatakan, "Salah satu syarat sahnya sujud adalah melakukannya di atas sesuatu yang dapat dirasakan lapisannya yang keras, dimana dia tidak dapat terus membenamkan kepalanya lebih dalam dari posisinya itu. Dengan demikian, tidak boleh melakukan sujud di atas kapas, salju, jerami, beras, jagung dan biji rami. Sedangkan gandum dan jelai, maka dahi seseorang dapat stabil di atasnya sehingga boleh sujud di atasnya, karena biji-bijinya saling mengokohkan disebabkan permukaannya yang kasar dan tidak keras."

Menjelaskan pernyataan pengarang Marâqil-Falâh di atas, ath-Thahawi dalam al-Hâsyiyah 'alâ Marâqil-Falâh, mengatakan, "Maksud larangan bersujud di atas kapas adalah jika tidak merasakan lapisannya yang keras. Begitu juga setiap benda yang diisi kapuk, seperti kasur dan bantal. Sedangkan larangan besujud di atas beras dan jagung adalah karena permukaan benda tersebut halus dan bentuknya keras sehingga tidak dapat diam (selalu bergerak) yang mengakibatkan dahi seseorang terus bergerak masuk ke dalam tanpa terhenti pada bagian yang diam. Kecuali jika benda tersebut diletakkan disebuah wadah tertentu."

Sedangkan menurut Mazhab Maliki, makruh hukumnya melakukan shalat dengan bersujud di atas permadani dan sejenisnya jika tidak di masjid atau tidak ada keperluan untuk melakukannya. Jika terdapat kedua alasan tersebut maka tidak ada kemakruhan sama sekali.

Syekh ad-Dardir dalam asy-Syarh al-Kabîr mengatakan, "Hukumnya makruh bersujud di atas kain atau karpet yang tidak digunakan untuk menutupi lantai masjid. Sedangkan bersujud di atas tikar yang tidak mewah maka tidak makruh, tapi akan lebih baik jika tidak melakukannya.Apabila tikar itu lembut, maka hukumnya tetap makruh."

Dalam Hâsyiyah atas kitab asy-Syarh al-Kabîr, Syekh Dasuqi menjelaskan, "Maksud bahwa alas shalat tersebut tidak digunakan untuk menutupi lantai masjid adalah tidak adanya keperluan untuk menggunakan karpet tersebut karena suhu panas atau dingin atau kasarnya lantai tempat bersujud. Jika terdapat alasan-alasan tersebut, maka tidak makruh bersujud di atasnya. Sebagaimana tidak makruh bersujud di atas karpet masjid, baik karpet tersebut merupakan wakaf, hasil dari barang wakaf atau dari orang lain yang menjadikan karpet tersebut seperti wakaf untuk masjid."

Adapun dalam mazhab Syafi'i, maka Imam Syafi'i dalam kitab al-Umm pada Bab Pakaian dan Karpet untuk Shalat, berkata, "Rasulullah saw. melakukan shalat di atas namirah. Namirah adalah alas yang terbuat dari wol. Sehingga, tidak apa-apa shalat dengan memakai wol, bulu dan bulu unta atau menjadikannya sebagai alas shalat. Rasulullah s bersabda;

أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ

"Kulit apa saja yang telah disamak maka ia suci."

Tidak apa-apa pula melakukan shalat dengan memakai kulit yang telah disamak baik berasal dari bangkai, binatang buas ataupun setiap sesuatu yang mempunyai ruh kecuali anjing dan babi. Dan boleh melakukan shalat dengan memakai kulit binatang yang disembelih dan boleh dimakan dagingnya meskipun kulit itu tidak disamak." Demikian penjelasan Imam Syafi'i.

Imam Nawawi dalam al-Majmû' menyatakan, "Jika seseorang bersujud di atas kapas, rumput atau sesuatu yang diisi dengan kedua benda tersebut, maka dia harus menekan kepalanya sehingga terbenam di dalamnya dan merasakan tangannya jika tangan orang itu diletakkan di bawah benda tersebut. Jika orang tersebut tidak melakukannya maka shalatnya tidak sah. Imam Haramain berkata, "Menurut saya orang tersebut cukup meletakkan kepalanya saja tanpa perlu menekannya, sebagaimana yang diharuskan dalam gerakan sujud." Pendapat yang diambil oleh mazhab adalah yang pertama. Dan ini pulalah yang ditegaskan oleh Syekh Abu Muhammad al-Juwaini dan pengarang kitab at-Tatimmah serta at-Tahdzîb."

Dalam Mughnîl-Muhtâj, al-Khatib asy-Syarbini mengatakan, "Hendaknya berat kepala orang yang bersujud benar-benar mengena pada tempat sujudnya. Hal ini sesuai dengan hadits yang telah disebutkan;

وَإِذَا سَجَدْتَ فَمَكِّنْ جَبْهَتَكَ

"Jika kamu bersujud, maka mantapkan dahimu."

Maksud berat kepala orang yang bersujud adalah hendaknya dia menekan kepalanya sehingga jika terdapat kapas atau rumput maka kepalanya akan terbenam dan dia dapat merasakan tangannya jika dia letakkan di bawah kapas atau rumput tersebut. Imam Haramain berpendapat bahwa meletakkan kepala saja sudah cukup. Dia menyatakan bahwa itu lebih dekat dengan sikap tawadhu daripada memaksakan untuk menekan kepala."

Dalam Mazhab Hambali, Ibnu Taimiyah berkata dalam al-Fatâwâ al-Kubrâ, "Tidak ada perbedaan antara para ulama mengenai kebolehan melakukan shalat dan sujud di atas kasur jika terbuat dari unsur bumi, seperti tikar dari pelepah pohon kurma, tikar dari duan papirus dan sejenisnya. Namun, mereka berselisih mengenai kemakruhan melakukannya di atas alas yang tidak berasal dari unsur bumi, seperti karpet dari kulit binatang dan karpet yang dibuat dari wol. Sebagian besar ulama memberi keringanan dalam hal ini. Ini adalah pendapat ulama hadits seperti Imam Syafi'i dan Imam Ahmad, serta pendapat para ulama Kufah seperti Imam Abu Hanifah dan lainnya. Mereka juga mendasarkan pendapat tersebut pada hadits Aisyah. Karena, alas yang disebutkan dalam hadits tersebut tidak berasal dari unsur bumi, tapi dari kulit atau wol."

Al-Mardawi dalam al-Inshâf mengatakan, "Para ulama Hambali mengatakan, "Jika seseorang bersujud di atas rumput, kapas, salju atau pakaian dan sejenisnya, tapi orang itu tidak merasakan lapisannya yang keras maka tidak sah sujudnya tersebut. Karena tidak terdapat tempat yang kokoh (tidak bergerak)."

Dalam Kasysyâful-Qinâ', al-Buhuti menyatakan, "Hukumnya sah melakukan shalat di atas salju, baik dengan alas atau tidak, jika dia merasakan lapisannya yang keras. Karena, dengan itu anggota sujudnya dapat menempel dengan tetap. Begitu juga sah melakukannya di atas rumput dan kapas jika dia merasakan lapisannya yang keras. Jika dia tidak merasakan hal itu maka shalatnya tidak sah karena dahinya tidak menetap di atas benda-benda tersebut."

Dengan demikian, kasur busa tipis yang dibuat penanya boleh digunakan sebagai alas untuk shalat. Tidak ada keharaman sama sekali menurut para ulama Ahlus Sunnah termasuk ulama Mazhab Empat. Karena kasur itu tidak terlalu tebal sehingga tidak mengakibatkan dahi seseorang bergerak dan dia dapat merasakan keras permukaan tanah ketika sujud. Hal itupun tidak dianggap makruh dalam Mazhab Maliki, karena hukum makruh tersebut, menurut mereka, jika alas tersebut digunakan tanpa adanya keperluan atau di luar masjid. Dan kedua hal ini ada dalam masalah ini.

Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.

السجود على المرتبة

الرقـم المسلسل : 552 تاريخ الإجابة : 11/05/2008

اطلعنا على الطلب المقيد برقم 763 لسنة 2008م المتضمن : عملنا "مَرتَبة" طولها أربعة أمتار، وعرضها متر وربع، بعرض الزاوية التي نصلي فيها؛ وذلك للصلاة عليها، وهي عبارة عن قطعتي قماش نظيف بينهما طبقة إسفنج رقيقة هي أقل ما وجدنا في السوق لا تزيد عن سنتيمتر واحد، بل أقل من ذلك، وقد حاكها المنجد على شكل مربعات، طول المربع عشرون سنتيمترا ليصلي عليها ثمانية أشخاص من رواد الزاوية، فإذا جاء مصلون أكثر صلوا على "موكيت" الزاوية العادي القديم، وهي تريحنا في الصلاة لا سيما نحن كبار السن الذين نعاني ألما في الرُّكَب، وقد رآها كثيرون فأحبوها وصلَّوا عليها، لكن فوجئنا بمن يستنكر علينا ذلك، فأحببنا أن نعرف الرأي الصحيح فيها من حضراتكم.

الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد

من المقرر المتفق عليه بين الفقهاء من أهل السنة أنه لا يُشترَط أن تكون الصلاة على شيء من جنس الأرض كالتراب والحصى مثلا، قال الشيخ الخطيب الشربيني الشافعي في "مغني المحتاج" 1/ 426: "أجمع المسلمون -إلا الشيعة- على جواز الصلاة على الصوف وفيه، ولا كراهة في الصلاة على شيء من ذلك إلا عند مالك، فإنه كره الصلاة عليه تنزيها، وقالت الشيعة: ولا يجوز ذلك؛ لأنه ليس من نبات الأرض

كما أنه لا يؤثر في صحة الصلاة أيضًا أن يكون ما يُصَلِّي عليه الإنسان شيئًا وثيرًا أو سميكًا بعض الشيء ما دام أن جبهته تستقر في السجود عليه. فروى الإمام البخاري في صحيحه من حديث عائشة -رضي الله عنها- ((أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وآله وسلم- كَانَ يُصَلِّي وَهْيَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ عَلَى فِرَاشِ أَهْلِهِ اعْتِرَاضَ الْجَنَازَةِ))، وترجم عليه بقوله: "بَاب الصَّلاة عَلَى الْفِرَاش". قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": "وأشار البخاري بالترجمة إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن إبراهيم النخعي عن الأسود وأصحابه أنهم كانوا يكرهون أن يصلوا على الطنافس والفراء والمسوح، وأخرج عن جمع من الصحابة والتابعين جواز ذلك

وروى الإمام أحمد في مسنده واللفظ له وأبو داود والطبراني في المعجم الكبير وصححه ابن خزيمة والحاكم من حديث المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: ((كَانَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وآله وسلم- يُصَلِّي -أَوْ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُصَلِّيَ- عَلَى فَرْوَةٍ مَدْبُوغَةٍ)). قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بذكر الفروة، إنما خرجه مسلم من حديث أبي سعيد في الصلاة على الحصير". وقال الذهبي: على شرط مسلم

وهذا الحديث وإن كان في إسناده من ضُعِّفَ في الحديث إلا أنه يُحسَّن لورود روايات أخرى في هذا المعنى، فروى الإمام أحمد في مسنده عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أن رجلا قال: ((يا رسول الله؟ أُصلِّي في الفراء؟، قال: فَأَيْنَ الدِّبَاغُ؟)). قال الشيخ السندي في حاشيته على "المسند" 31/ 407: "أي إن لم تُصَلِّ فقد ضاع الدِّباغ، فإنه للتطهير وجواز الصلاة فيها، فإن لم تَجُزْ بعدُ فلا فائدة فيه". اهـ. وروى الحافظ الطُّيُوري الحنبلي في "الطُّيُورِيَّات" 740 عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ((أَنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وآله وسلم- صَلَّى عَلَى طِنْفِسَة

وقد جاء عن جماعة من الصحابة والسلف جوازُ ذلك، وأنهم كانوا يُصَلُّون أحيانًا على أشياء سميكة ووثيرة؛ كالفُرُش، والمَرَافِق، والوسائد، والنَّمارِق، والطَّنَافِس، والمَيَاثِر، والعَبْقَرِيِّ، والفِرَاء، والمُسُوح، والأَحْلاس، والمَرَاشِح، واللُّبُود، وغير ذلك: فروى الإمام أبو بكر بن أبي شيبة في "المصنَّف" "في المريض يسجد على الوِسَادة والمِرفَقَة" 1/ 304- 305: عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: "يسجد المريض على المرفقة والثوب الطيِّب". وعن أم سلمة -رضي الله عنها- أنها رمدت عينها فكانت تسجد على وسادة من أدم، وعن أنس -رضي الله عنه- أنه سجد على مِرفَقَة، وعن أبي العالية أنه كان مريضا وكانت مِرفَقَة تُثْنَى له فيسجد عليها، والحسن البصري أنه كان لا يرى بأسا أن يسجد الرجل على المِرْفَقَة والوِسادة في السفينة

وروى "في الصلاة على الفِرَاش": عن أنس -رضي الله عنه- أنه كان يصلي على فراشه، وعن طاوس أنه كان يصلي على الفراش الذي مرض عليه

وروى أيضًا "في الصلاة على المُسُوح" 1/ 436- 437 عن علي وجابر وأبي الدرداء وابن مسعود وابن عباس -رضي الله عنهم-، وعن عمر بن عبد العزيز من التابعين رحمه الله تعالى أنهم كانوا يصلُّون على المُسُوح، بينما روى عن إبراهيم عن الأسود وأصحابه أنهم كانوا يكرهون أن يصلوا على الطنافس والفراء والمسوح

وروى أيضًا "في الصلاة على الطَّنافِس والبُسُط" 1/ 437- 438: عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- أنه قال: ما أبالي لو صليت على ست طنافس بعضها فوق بعض، وعن سعيد بن جبير قال: صلى بنا ابن عباس -رضي الله عنهما- على طنفسة قد طبقت البيت صلاة المغرب، وعن عبد الله بن عمار قال: رأيت عمر يصلي على عبقري، وعن الحسن البصري قال: لا بأس بالصلاة على الطنفسة، وعنه أيضًا أنه كان يصلي على طنفسة قدماه وركبتاه عليها ويداه ووجهه على الأرض أو على بُورِيٍّ -وهو الحصير المعمول بالقصب-، وعن قيس بن عباد القيسي أنه صلَّى على لِبْد دابته، وعن مرة الهمداني أنه صلَّى على لِبْد. وروى أيضًا "في الصلاة على الفراء" 1/ 441- 442: عن مسروق أنه كان يدبغ جلد أضحيته فيتخذه مُصَلًّى يُصلِّي عليه، وعن علقمة كذلك، وعن عبد الرحمن بن الأسود أنه كان يُصلِّي في بيته على جلد فرو ضأن، الصوف ظاهر يلي قدميه، بينما روى عن الأسود وأصحابه أنهم كانوا يكرهون أن يصلُّوا على الفراء. اهـ
فالفُرُش: جمع فِرَاش، وهو ما يُنام عليه
والمَرافِق: جمع مِرْفَقَة كمِكْنَسَة، وهي المِخَدَّةُ والمُتَّكَأُ
والوَسَائِد: جمع وِسَادة، وهي ما يُوضع تحت الخَدّ، كالمِخَدَّة
والنَّمارِق: جمع نُمرُقة، وهي الوسادة التي يجلس عليها الراكب فوق الرَّحْل
والطَّنَافِس: جمع طِنْفِسَة مُثَلَّثة الطّاءِ والفاءِ، وهي بِسَاطٌ لَهُ خَمْلٌ رَقِيقٌ، وَقِيلَ: هُوَ مَا يُجْعَلُ تَحْتَ الرَّحْلِ عَلَى كَتِفَيْ الْبَعِيرِ
والمَيَاثِر: جمع مِيثَرَة، وهي وِطاءٌ مَحْشُوٌّ يُتْرَكُ على رَحْل البعيرِ تحت الرَّاكِبِ
والعَبْقَرِيُّ: جمع عَبْقَرِيّة، والعَبْقَرِيُّ كما قال الفَرّاءُ: الطَّنَافِسُ الثِّخانُ
والفِرَاء: جمع فروة، وهي الكساء المُتَّخَذ من فرو الحيوانات
والمُسُوح: جمع مِسْح بالكسر، وهو ثَوْبٌ من الشَّعر غليظٌ
والأَحْلاس: جمع حِلْس بالكسْرِ، وهو كُلُّ شيءٍ وَلِيَ ظهرَ البعيرِ والدَّابَّةِ تحتَ الرَّحْلِ والسَّرْجِ والقَتَبِ وهو بمنزلةِ المِرْشَحَةِ تكون تحتَ اللِّبْدِ
والمَرَاشِح: جمع مِرْشَح ومِرْشَحَة، وهي البِطانَةُ التي تحت لِبْدِ السَّرْجِ؛ سُمِّيَتْ بذلك لأَنها تُنَشِّف الرَّشْحَ يعنِي العَرَق
واللُّبُود: جمع لِبْد بالكسر ولِبْدَةٌ بزيادة الهاء ولُبْدَةٌ بالضَّم، وهي كُلُّ شَعَرٍ أَو صُوفٍ مُتَلَبِّدٍ، وفي بعض النسخ ملْتَبِد أَي بعضُه على بعْضٍ

وقال ابن حزم في "المحلَّى" 1/ 402- 403: "مسألة: والصلاة جائزة على الجلود، وعلى الصوف، وعلى كل ما يجوز القعود عليه إذا كان طاهرا. وجائز للمرأة أن تصلي على الحرير. وهو قول أبي حنيفة، والشافعي، وأبي سليمان، وغيرهم. وقال عطاء: لا تجوز الصلاة إلا على التراب والبطحاء. وقال مالك: تكره الصلاة على غير الأرض أو ما تنبت الأرض. قال علي: هذا قول لا دليل على صحته، والسجود واجب على سبعة أعضاء: الرجلين، والركبتين، واليدين، والجبهة والأنف. وهو يجيز وضع جميع هذه الأعضاء على كل ما ذكرنا، حاشا الجبهة، فأي فرق بين أعضاء السجود ولا سبيل إلى وجود فرق بينها: لا من قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة، ولا من إجماع ولا من قياس، ولا من قول صاحب ولا من رأي له وجه وبالله تعالى التوفيق

وروينا عن ابن مسعود: أنه صلى على مِسحِ شعر، وعن عمر بن الخطاب: أنه كان يسجد في صلاته على عبقري وهو بساط صوف، وعن ابن عباس: أنه سجد في صلاته على طنفسة، وهي بساط صوف، وعن أبي الدرداء مثل ذلك، وعن شريح والزهري مثل ذلك، وعن الحسن، ولا مخالف لمن ذكرنا من الصحابة -رضي الله عنهم- في ذلك وبالله تعالى التوفيق

وقد اشترط الفقهاء من أرباب المذاهب الفقهية المتبوعة في ما يُسجَد عليه أن يجد المصلِّي حجم الأرض فيما يسجد عليه بحيث تستقر عليه جبهته، فعند الحنفية: يقول الإمام السرخسي في "المبسوط" 1/ 205- 206: ""ولا بأس بأن يصلي على الثلج إذا كان ممكنا يستطيع أن يسجد عليه" معناه أن يكون موضع سجوده متلبدا؛ لأنه حينئذ يجد جبينه حجم الأرض، فأما إذا لم يكن متلبدا حتى لا يجد جبينه حجم الأرض حينئذ لا يجزيه؛ لأنه بمنزلة السجود على الهواء على هذا السجود على الحشيش أو القطن إن شغل جبينه فيه حتى وجد حجم الأرض أجزأ وإلا فلا، وكذلك إذا صلى على طنفسة محشوة جازت صلاته إذا كان متلبدا إلا على قول مالك رحمه الله تعالى، وقد روي عن بعض الصحابة قال: "ما أبالي صليت على عشر طنافس أو أكثر

وقال الإمام الكاساني في "بدائع الصنائع" 1/ 210: "ولو سجد به على حشيش أو قطن إن تسفل جبينه فيه حتى وجد حجم الأرض أجزأه، وإلا فلا، وكذا إذا صلى على طنفسة محشوة جاز إذا كان متلبدا، وكذا إذا صلى على الثلج إذا كان موضع سجوده متلبدا يجوز، وإلا فلا

وقال الإمام الكمال بن الهمام في "فتح القدير" 1/ 304: ""فروع" يجوز السجود على الحشيش والتبن والقطن والطنفسة إن وجد حجم الأرض، وكذا الثلج الملبد، فإن كان بحال يغيب فيه وجهه ولا يجد الحجم لا، وعلى العجلة على الأرض تجوز كالسرير لا إن كانت على البقر كالبساط المشدود بين الأشجار، وعلى العرزال والحنطة والشعير يجوز لا على الدخن والأرز لعدم الاستقرار

وفي "الفتاوى الهندية" 1/ 70: "ولو سجد على الحشيش أو التبن أو على القطن أو الطنفسة أو الثلج إن استقرت جبهته وأنفه ويجد حجمه يجوز، وإن لم تستقر لا". هكذا في الخلاصة

وقال الشيخ ابن عابدين في الحاشية 1/ 472 عند شرحه لقول الشرنبلالي: "وشَرْطُ سُجُودٍ فالقَرَارُ لِجَبْهَةٍ": ""وشرط سجود" مبتدأ ومضاف إليه "فالقرار" خبر بزيادة الفاء "لِجبهة" أي يُفتَرَض أن يسجد على ما يَجِدُ حجمه، بحيث إن الساجد لو بالغ لا يتسفل رأسه أبلغ مما كان عليه حال الوضع، فلا يصح على نحو الأرز والذرة، إلا أن يكون في نحو جوالق، ولا على نحو القطن والثلج والفرش إلا إن وجد حجم الأرض بكبسه

وقال أيضًا 1/ 523: ""قوله: وأن يجد حجم الأرض" تفسيره: أن الساجد لو بالغ لا يتسفل رأسه أبلغ من ذلك، فصح على طنفسة وحصير وحنطة وشعير وسرير وعجلة إن كانت على الأرض، لا على ظهر حيوان كبساط مشدود بين أشجار، ولا على أرز أو ذرة إلا في جوالق، أو ثلج إن لم يلبده وكان يغيب فيه وجهه ولا يجد حجمه، أو حشيش إلا إن وجد حجمه، ومن هنا يُعلَم الجواز على الطُّرَّاحة القطن، فإن وجد الحجم جاز وإلا فلا. بحر". اهـ

وقال العلامة الطحطاوي في حاشيته على "مراقي الفلاح" ص: 126 عند قول صاحب المراقي: "ومن شروط صحة السجود كونُه "على ما" أي شيء "يجد" الساجد "حجمه" بحيث لو بالغ لا تتسفل رأسه أبلغ مما كان حال الوضع، فلا يصح السجود على القطن والثلج والتبن والأرز والذرة وبذر الكتان، "و"بالحنطة والشعير "تستقر عليه جبهته" فيصح السجود، لأن حبّاتها يستقر بعضها على بعض؛ لخشونة ورخاوة": ""قوله: على ما يجد حجمه" أي يُبْسَه كما في الفتح، ولو كان بمعنى الأرض كسرير وعجلة على الأرض. "قوله: فلا يصح السجود على القطن... إلخ" أي إلا إذا وجد اليبس، وكذا كل محشو كفرش ووسادة. "قوله: والأرز والذرة" لأن هذه الأشياء -لِمَلاسَة ظاهرها وصلابة أجسامها- لا يستقر بعضها على بعض، فلا يمكن انتهاء التسفل فيها واستقرار الجبهة عليها، إلا إذا كانت في وعاء. "قوله: لخشونةٍ" أي في حباتها "ورخاوة" أي في أجسامها". اهـ

أما عند المالكية فإنهم كرهوا ذلك في غير المسجد ولغير حاجة، فإن كان في المسجد أو لحاجة فلا كراهة. يقول الشيخ الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير 1/ 252 عند قول الإمام الدردير: ""وَكُرِهَ سُجُودٌ عَلَى ثَوْبٍ" أَوْ بِسَاطٍ لَمْ يُعَدَّ لِفَرْشِ مَسْجِدٍ "لا" عَلَى "حَصِيرٍ" لا رَفَاهِيَة فِيهَا كَحلفَاءَ فَلا يُكْرَهُ "وَتَرْكُهُ" أَي السُّجُودِ عَلَى الْحَصِيرِ "أَحْسَنُ" وَأَمَّا الْحُصْرُ النَّاعِمَةُ فَيُكْرَهُ": ""قوله: لم يُعَد لفرش مسجد" أي ولم يكن هناك ضرورة داعية للسجود عليه كحر أو برد أو خشونة أرض، وإلا فلا كراهة، كما أنه لو كان البساط مُعَدًّا لفراش المسجد فلا كراهة في السجود عليه سواء كان الفرش به من الواقف أو من ريع الوقف أو من أجنبي فَرَشَه بذلك لوقفه لذلك الفرش". اهـ

وعند الشافعية: يقول الإمام الشافعي -رضي الله عنه- في كتاب "الأم" في باب ما يصلى عليه مما يلبس ويبسط 1/ 111: "صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في نَمِرَة، والنَّمِرةُ صوفٌ، فلا بأس أن يُصلَّى في الصوف والشعر والوبر ويُصلَّى عليه، وقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((أَيُّما إِهابٍ دُبِغَ فقد طَهُر))، فلا بأس أن يُصلَّى في جلود الميتة والسباع وكل ذي روح إذا دُبِغَ، إلا الكلب والخنزير، ويُصلَّى في جلد كلِّ ذَكِيٍّ يُؤكَل لحمُه وإن لم يكن مدبوغا". وقال الإمام النووي في "المجموع" 3/ 398: "لو سجد على قطن أو حشيش أو شيء محشو بهما وجب أن يتحامل حتى ينكبس ويظهر أثره على يد -لو فرضت تحت ذلك المحشو- فإن لم يفعل لم يجزئه

وقال إمام الحرمين: عندي أنه يكفي إرخاء رأسه، ولا حاجة إلى التحامل كيف فرض محل السجود، والمذهب الأول، وبه قطع الشيخ أبو محمد الجويني وصاحب التتمة والتهذيب

وقال الخطيب الشربيني في "مغني المحتاج" 1/ 373: ""وينال مسجدَه" وهو بفتح الجيم وكسرها: محل سجوده "ثِقَلُ رأسه" للخبر السابق: ((وإذا سجدت فمكن جبهتك)). ومعنى الثقل: أن يتحامل بحيث لو فرض تحته قطن أو حشيش لانكبس وظهر أثره في يد لو فرضت تحت ذلك، واكتفى الإمام بإرخاء رأسه. قال: بل هو أقرب إلى هيئة التواضع من تكلف التحامل، وينال معناه: يصيب ويحصل، ومسجده هنا منصوب، وثقل فاعل". اهـ

وعند الحنابلة: يقول ابن تيمية في "الفتاوى الكبرى" 2/ 68: "ولا نزاع بين أهل العلم في جواز الصلاة والسجود على المفارش إذا كانت من جنس الأرض، كالخُمرة والحصيرة ونحوه، وإنما تنازعوا في كراهة ذلك على ما ليس من جنس الأرض: كالأنطاع المبسوطة من جلود الأنعام، وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف، وأكثر أهل العلم يرخصون في ذلك أيضا، وهو مذهب أهل الحديث كالشافعي وأحمد، ومذهب أهل الكوفة كأبي حنيفة وغيرهم. وقد استدلوا على جواز ذلك أيضا بحديث عائشة، فإن الفراش لم يكن من جنس الأرض، وإنما كان من أدم أو صوف

وقال المرداوي في "الإنصاف" 2/ 70: "قال الأصحاب: لو سجد على حشيش أو قطن أو ثلج أو برد ونحوه، ولم يجد حجمه: لم يصح؛ لعدم المكان المستقر". وقال البهوتي في كشاف القناع 1/ 298: ""و" تصح الصلاة "على الثلج بحائل أو لا، إذا وجد حجمه" لاستقرار أعضاء السجود "وكذا حشيش وقطن منتفش" تصح الصلاة عليه إذا وجد حجمه "وإن لم يجد حجمه لم تصح" صلاته؛ لعدم استقرار الجبهة عليه

وبناء على ذلك وفي واقعة السؤال: فإن هذه المرتبة التي عملتموها للصلاة عليها جائزة شرعًا، ولا حرمة في الصلاة عليها باتفاق الفقهاء مِن أهل السنة وأرباب المذاهب الأربعة؛ لأن سُمْكَها المذكور يسير لا يمنع من استقرار الجبهة ويجد المصلِّي حجم الأرض عند السجود عليها، كما أنه لا كراهة فيها عند المالكية أيضًا؛ لأن الكراهة تنتفي عندهم إذا كان ذلك في المسجد أو للحاجة، وكلا الأمرين حاصل هنا

والله سبحانه وتعالى أعلم

Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya solat jenazah tapi mayitnya belum diketemukan karena kecelakaan kapal?

( Dari : Daun Khinanti )

Jawaban :
Sholat jenazah yang diperuntukkan bagi jenazah yang belum diketemukan hukumnya tidak sah, sebab salah syarat diperbolehkannya melakukan sholat jenazah adalah orang tersebut sudah benar-benar meninggal dunia, sedangkan orang yang mengalami kecelakaan itu belum jelas apakah ia sudah meninggal atau belum.

Imam Nawawi dalam kitab “Roudlotut Tholibin” menjelaskan; “Disunatkan untuk menyegerakan pemandian dan pengurusan jenazah jika sudah nyata-byata meninggal dunia, semisal orang tersebut mati karena suatu penyakit, atau nampak tanda-tanda kematiannya semisal kedua telapak kakinya menjadi lunak dan tidak bisa ditegakkan, hidungnya miring, cekung kedua pelipisnya, menjadi panjang kulit wajahnya, kedua telapak tangannya terlepas dari pergelangannya, menyust 2 buah pelirnya keatas bersama kulit. Jadi jika masih diragukan mengenai kematiannya, karena orang tersebut tidak memiliki penyakit dan mungkin saja hanya diam sejenak, atau nampak tanda-tanda terkejut atau yang lainnya, maka pengurusannya harus diakhirkan sampai benar-benardiyakini kematiannya, baik diketahui dengan perubahan baunya atau tanda yang lain”.

Selain itu sholat jenazah harus dilakukan setelah jenazah dimandikan, jika jenazah tersebut belum dimandikan maka tidak boleh disholatkan. Sayyid Abdurrohman Al-Masyhur dalam kitab beliau; “Bughyatul Mustarsyidin” menjelaskan : “Tidak sah sholat untuk orang yang yang sedang ditawan atau hilang atau perahunya tenggelam, meskipun hakim sudah menyatakan bahwa orang tersebut telah meninggal dunia, kecuali jika sudah diyakini bahwa mayit tersebut telah dimandikan”.

Kesimpulannya sholat jenazah yang diperuntukkan bagi orang yang mengalami kecelakaan dan tidak diketahui keadaannya hukumnya tidak sah, karena sholat jenazah hanya boleh dilakukan jika seseorang telah jelas-jelas meninggal dunia dan setelah dimandikan. Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Imam Cakep Aja Deeh dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Roudlotut Tholibin, Juz : 2 Hal : 98
2. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 197


Ibarot :

Roudlotut Tholibin, Juz : 2 Hal : 98

يستحب المبادرة إلى غسله وتجهيزه إذا تحقق موته، بأن يموت بعلة، أو تظهر أمارات الموت، بأن يسترخي قدماه، فلا ينتصبا، أو يميل أنفه، أو ينخسف صدغاه، أو تمتد جلدة وجهه، أو ينخلع كفاه من ذراعيه، أو تتقلص خصيتاه إلى فوق مع تدلي الجلدة، فإن شك بأن لا يكون به علة، واحتمل أن يكون به سكتة، أو ظهرت أمارات فزع أو غيره، أخر إلى اليقين بتغيير الرائحة أو غيره

Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 197

لا تصح الصلاة على من أسر أو فقد أو انكسرت به سفينة ، وإن تحقق موته أو حكم به حاكم ، إلا إن علم غسله أو علق النية على غسله ، إذ الأصح أنه لا يكفي غرقه ، ولا يجوّزها تعذر الغسل ، خلافاً للأذرعي وغيره اهـ. قلت : وعبارة الإمداد فعلم أن من مات بنحو هدم وتعذر إخراجه لا يصلى عليه وهو المعتمد كما في الروضة ، وأصلها عن المتولي وأقراه ، وفي المنح لا خلاف فيه ، وجزم به في المنهاج

Artikel ini merupakan terjemahan dari fatwa yang dikeluarkan oleh Syaikh isma'il Utsman Zain Al-Yamani, Ulama' Fiqih Madzhab Syafi'i Arab Saudi yang ditulis dalam risalah beliau yang berjudul; "I'lamuz Zumroh As-Sayyaroh Bi Tahqiqi Hukmis Sholat Fit-Thoyyaroh" yang menjelaskan tentang hukum sholat didalam pesawat terbang, namun kami hanya menterjemahkan pokok dari risalah itu saja. Berikut ini isi risalah tersebut :

Bismillahirrohmanirrohim

Segala puji bagi Alloh yang telah menjelaskan hukum-hukum agama dan mengkhususkan pemahaman mengenai hukum-hukum agama dan petunjuk-petunjuknya kepada orang-orang ukmin yang dipilih.

Sholawat serta salam semoga selalu terlimpahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad yang telah diutus dengan syari'at yang indah dan jalan yang terang, malam harinya bagaikan siang hari dan siang harinya terang benderang bagi orang-orang yang mampu melihat.

Sholawat dan salam semoga selalu dilimpahkan juga bagi keluarga beliau, para sahabat beliau dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan keyakinan yang baik hingga kelak hari kiamat.

Amma Ba'du,
Ini merupakan risalah ringkas dan penjelasan yang teliti yang aku tulis sehubungan dengan terjadinya perselisihan pendapat yang mengemuka diantara para penuntut ilmu mengenai masalah yang memiliki kedudukan agung dalam agama, penjelasan dan kajian mengenai perkara tersebut banyak terdapat dalam kitab-kitab fiqih dan kitab-kitab lain mengenai ilmu agama. Perkara tersebut adalah masalah yang merupakan bagian drai hal-hal yang berkaitan dengan sholat yang merupakan rukun islam kedua dan tempat permintaan pertolongan orang-orang mukmin kepada Tuhannya yang dilakukan berulang kali dalam sehari. Ibadah yang agung dimana seorang hamba menikmati munajat kepada Tuhannya.

Syari'at islam yang suci telah menjelaskan mengenai hukum-hukum yang berkaitan dengan sholat secara terperinci, begitu juga para ulama' yang agung telah menjelaskan secara rinci mengenai keadaaan-keadaan orang sholat dan juga menjelaskan undang-undangnya dengan beberapa pakem sebagai langkah antisipasi jika ada kejadian-kejadian baru sampai hari kiamat nanti.

Hukum mengenai hal-hal yang baru tersebut telah dituliskan dalam kitab-kitab mereka sehingga mudah ditemukan, baik bagi orang yang cerdas atau kurang cerdas. Bahkan terkadang karena begitu jelasnya dan diketahui banyak orang tak perlu untuk dituliskan kembali karena sudah dianggap seperti nash bagi ahli ilmu yang pandai.

Salah satunya adalah penjelasan bahwa salah satu syarat bagi orang yang sholat adalah harus menetap diatas bumi, baik secara langsung atau dengan perantara, sholat fardhu ataupun sholat sunat, dan baik orang tersebut sholatnya dalam posisi berjalan, naik kendaraan atau diangkat. Dalam semua keadaan tersebut disyaratkan harus menempel dan menetap diatas bumi meskipu diatas hewan tunggangan atau diatas tempat tidur yang diangkat diatas pundak beberapa orang, atau ia sedang berada dipuncak gunung atau diatas ranting sebuah pohon. Sedangkan apabila ia mengawang diangkasa maka sholatnya tidak sah meskipun ia berada diatas suatu benda seperti berada didalam kotak, sebab ia tidak dikatakan menetap meskipun dengan perantaraan.

Dari sinilah datangnya kajian mengenai masalah sholat didalam pesawat terbang yang menjadi tujuan ditulisnya risalah ini. Masalah ini merupakan salah satu masalah kontemporer yang sering terjadi, namun sebenarnya pembahasannya sudah termuat dalam penjelasan terrdahulu sebagaimana yang akan anda ketahui nanti. Insya Alloh.

Dalil utama mengenai masalah ini adalah sabda Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam;

جُعِلَتْ لِي الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا



“Bumi ini dijadikan tempat sujud dan tempat yang suci bagiku” (Shohih Bukhori, no.438, 521, Sunan Abu Dawud, no.489, Sunan Turmudzi, no.317, Sunan Nasa’i, no.736 dan Sunan Ibnu Majah, no.567)

Hadits tersebut adalah penjelasan mengenai anugerah (salah satu dari 5 anugerah yang diberikan kepada nabi Muhammad yang tidak diberikan kepada Nabi-Nabi sebelum beliau -pen) karena itu hadits ini berlaku umum untuk semua keadaan.

Ibarot dari kitab “Fathul wahhab Syarah Manhajut Thullab” (karya Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshori) dalam bab rukun-rukun sholat menjelaskan;

وَثَالِثُهَا قِيَامٌ فِي فَرْضٍ وَلَوْ بِاسْتِنَادٍ إلَى شَيْءٍ كَجِدَارٍ

“Rukun ketiga yaitu berdiri dalam sholat fardhu meskipun dengan bersandar pada suatu benda, seperti tembok”. (Fathul Wahhab, Juz : 1 Hal : 46)

Al-Allamah Al-Jamal (Syaikh Sulaiman bin Umar bin Manshur Al-Ujaili Al-Azhari, yang lebih dikenal sengan “Al-Jamal”) menjelaskan;

قَوْلُهُ كَجِدَارٍ) أَيْ وَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ لَوْ رَفَعَ لَسَقَطَ لِوُجُودِ اسْمِ الْقِيَامِ لَكِنْ يُكْرَهُ لَهُ الِاسْتِنَادُ نَعَمْ لَوْ اسْتَنَدَ بِحَيْثُ يُمْكِنُهُ رَفْعُ قَدَمَيْهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ؛ لِأَنَّهُ مُعَلِّقٌ نَفْسَهُ وَلَيْسَ بِقَائِمٍ وَمِنْهُ يُؤْخَذُ صِحَّةُ قَوْلِ بَعْضِهِمْ يَجِبُ وَضْعُ الْقَدَمَيْنِ عَلَى الْأَرْضِ فَلَوْ أَخَذَ اثْنَانِ بِعَضُدَيْهِ وَرَفَعَاهُ فِي الْهَوَاءِ حَتَّى صَلَّى لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ. اهـ

“Perkataan “seperti tembok” berarti meskipun semisal benda yang menjadi sandaran tersebut diambil orang tersebut akan jatuh, sebab bagaimanapun orang tersebut sudah dikatakan berdiri hanya saja berdiri dengan cara bersandar itu dimakruhkan. Memang benar seperti itu namun apabila seseorang sholat dengan bersandar sekiranya ia mampu mengangkat kedua kakinya maka sholatnya batal, sebab dalam keadaan ini ia dianggap sebagai orang yangmenggantungkan dirinya dan tidak dianggap berdiri. Berdasarkan penjelasan tersebut dapat dibenarkan apa yang dijelaskan oleh sebagian ulama’ mengenai wajibnya meletakkan kedua kaki diatas bumi, jadi apabila ada dua orang memegang kedua lengannya kemudian mengangkat orang tersebut ke udara sehingga orang tersebut sholat diudara maka sholatnya tidak sah.” (Hasyiyah Al-jamal Ala Fathul Wahhab, Juz : 1 Hal : 339)

Penjelasan dalam kitab “Syarah Ar-Roudh” (Syarah Roudlotut lebih dikenal dengan nama “Asnal Matholib”, kitab ini adalah karya Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshori) Hal : 136;

فَرْعٌ: يُشْتَرَطُ فِي صِحَّةِ صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ الِاسْتِقْرَارُ

“(Cabang permasalahan) Disyaratkan dalam sahnya sholat fardhu untuk istiqror (menetap)”. (Asnal Matholib Syarah Roudlotut Tholib, Juz : 1 Hal : 136)

Ulama’ yang memberikan hasyiyah (yaitu Imam Romli Al-Kabir) menambahkan penjelasan;

قَوْلُهُ يُشْتَرَطُ فِي الْفَرِيضَةِ الِاسْتِقْرَارُ) فَلَوْ حَمَلَهُ رَجُلَانِ وَوَقَفَا فِي الْهَوَاءِ أَوْ صَلَّى عَلَى دَابَّةٍ سَائِرَةٍ فِي هَوْدَجٍ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ. اهـ

“Perkataan penulis; “Disyaratkan dalam sahnya sholat fardhu untuk istiqror (menetap)” Seumpama orang tersebut diangkat oleh 2 orang kemudian berhenti diudara atau sholat diatas hewan tunggangan yang sedang berjalan didalam tenda maka sholatnya tidak sah”.(Hasyiyah Ar-Romli Al-Kabir Ala Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 136)

Dalam kitab “Fathul Jawwad Syarah Al-Irsyad” (karya Imam Ibnu Hajar Al-Haitami) dijelaskan;

ومن ثم قال العبادي يجب وضع القدمين على الأرض فلو أخذ اثنان بعضديه ورفعاه في الهواء حتى صلى لم تصح إي فلا بد من الإعتماد ولو على أحدهما إهـ

“Maka dari itu Syaikh Al-Ubadi menyatakan bahwa meletakkan kedua telapak kaki diatas bumi hukumnya wajib. Jadi apabila ada 2 orang yang memegang kedua lengannya dan membawanya terbang keudara kemudian ia sholat diudara maka sholatnya tidak sah, artinya salah satu kakinya harus menetap meskipun hanya salah satunya saja”. (Fathul Jawwad Syarah Al-Irsyad, Juz : 1 Hal : 179)

Dan dalam kitab “Al-Majmu’” karya Imam Nawawi juga diterangkan;

فَرْعٌ: فِي مَسَائِلَ تَتَعَلَّقُ بِالْقِيَامِ -إلى أن قال- هَذَا فِي اسْتِنَادٍ لَا يَسْلُبُ اسْمَ الْقِيَامِ فَإِنْ اسْتَنَدَ مُتَّكِئًا بِحَيْثُ لَوْ رَفَعَ عَنْ الْأَرْضِ قَدَمَيْهِ لَأَمْكَنَهُ الْبَقَاءُ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ بِلَا خِلَافٍ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِقَائِمٍ بَلْ معلق نفسه بشئ. إهـ

“Cabang permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengan (disyaratkannya) berdiri -sampai pada penjelasan- Hal ini ketika bersandarnya masih dikategorikan berdiri. Sedangkan apabila seseorang bersandar sekiranya seumpama ia mengangkat kedua kakinya ia masih bisa tetap (tidak jatuh) maka sholatnya tidak sah dengan tanpa adanya perbedaan dalam maslah ini, sebab orang tersebut sudah tidak dikatakan lagi berdiri namun dianggap menggantungkan dirinya pada sesuatu” (Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 258 - 260)

Kesimpulan dari ibarot-ibarot ini adalah bahwa sholat wajib dilakukan dengan cara menempelnya orang yang sedang sholat dengan menetap diatas bumi, baik secara langsung atau dengan perantara dan baik dalam sholat fardhu maupun sholat sunat.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أوضح أحكام الدين، واختص بفقهها وفهم مدلولاتها من اختاره من المؤمنين

والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث بالشريعة الغراء والمَحَجَّة البيضاء، ليلُها كنهارها منيرة للمستبصرين. وعلى آله وصحبه وتابعيهم بحسن اليقين إلى يوم الدين

أما بعد، فهذه رسالة مختصرة، وعبارة محرّرة حداني إلى تسطيرها اختلاف كثير من طلبة العلم في مسألة هي من الدين بمكان عظيم. وذكرها والبحث فيها مما يتصدر كتب الفقه وغيرها من كتب الدين. وهي جزئية من جزئيات الصلاة التي هي ثاني أركان الإسلام، ومفزع المؤمنين إلى ربهم كل يوم وليلة عدة مرات. ومتاح عظيم للعبد يناجى فيها ربه بلذيذ المناجات

وقد تضمنت الشريعة المطهرة بيان أحكامها حملة وتفصيلا، وقام العلماء الأعلام بضبط هيئتها وبيان قوانينها بضوابط تكفل بيان ما قد يحدث من حوادث العصر ونوازل الدهر إلى يوم الدين

وقد يكون حكم الحادث منصوصا مسطورا في كتبهم، يسهل تناوله للذكيّ والغبيّ، وقد يكون لقوة ظهوره وبداهة معرفته لا يحتاج إلى تسطير فهو في حكم المنصوص عند الأذكياء من أهل العلم. ومن هذا القبيل اشتراط كون المصلى متصلا بقرار الأرض مباشرة أو بواسطة سواء كانت الصلاة فرضا أو نفلا، وسواء كان ماشيا أو راكبا أو محمولا، فلا بد أن يكون متصلا بقرار الأرض ولو على ظهر دابة أو سرير محمول على أعناق الرجال أو على قمة جبل أو على أغصان شجرة. أما إذا كان معلقا في الهواء فلا تصح الصلاة حينئذٍ ولو كان محمولا في شيء كصندوق لعدم نسبته إلى القرار ولو بالواسطة

ومن هنا يأتي الكلام على مسألة الصلاة في الطيارة التي هي مقصود هذه الرسالة. وهي من النوازل العصرية، والمسائل الحالية، كثيرة الوقوع، ولكنها داخلة تحت العبارات السابقة واللاحقة كما ستعرفه إن شاء الله. والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" الحديث. وهو وارد مورد الامتنان، فيفيد عموم الأحوال

وعبارة فتح الوهاب شرح منهج الطلاب في أركان الصلاة: "وثالثها قيام في فرض بنصب ظهر ولو باستناد إلى شيئ كجدار"، قال العلامة الجمل (قوله كجدار) أي وإن كان بحيث لو رفع لسقط لوجود اسم القيام. نعم لو استند بحيث يمكنه رفع قدميه بطلت صلاته لأنه معلق نفسه وليس بقائم، ومنه يؤخذ قول بعضهم يجب وضع القدمين على الأرض فلو أخذ اثنان بعضديه ورفعاه في الهواء حتى صلى لم تصح صلاته إهـ

وعبارة شرح الروض الجزء الأول صفحة 136 (فرع) يشترط في صحة صلاة الفريضة الإستقرار إلخ. قال المحشي (قوله يشترط في صحة صلاة الفريضة الإستقرار) فلو حمله رجلان ووقفا في الهواء أو صلى على دابة سائرة في هودج لم تصح صلاته إهـ

وفي فتح الجواج شرح الإرشاد ومن ثم قال العبادي يجب وضع القدمين على الأرض فلو أخذ اثنان بعضديه ورفعاه في الهواء حتى صلى لم تصح إي فلا بد من الإعتماد ولو على أحدهما إهـ وفي المجموع للإمام النووي رحمه الله (فرع) في مسائل تتعلق بالقيام - إلى أن قال - هذا في استناد لا يسلب اسم القيام فإن استند متكئاً بحيث لو رفع عن الأرض قدميه لأمكنه البقاء لم تصح صلاته بلا خلاف لأنه ليس بقائم بل معلق نفسه بشيئ إهـ

فحاصل هذه العبارات أن الواجب في الصلاة إتصال المصلى بقرار الأرض مباشرة أو بواسطة سواء كانت الصلاة فرضا أو نفلا

Catatan tambahan: Meskipun sholat didalam pesawat tidak sah, namun ketika masuk waktu sholat telah tiba, dan diperkirakan apabila menunggu sampai tujuan waktunya sudah habis, maka sholatnya dilakukan didalam pesawat dengan tujuan lihurmatil waqti (untuk menghormati waktu sholat) dan setelah sampai meng-qodho’ sholat yang dilakukan didalam pesawat tersebut.

Pertanyaan :
Assalamu 'alaikum ...
Mau tanya, pernahkah Nabi Muhammad dalam mengerjakan sholat menjadi ma'mum ? Tolong tuliskan haditsnya. Terimakasih

( Dari : MB Ana'q Milyats )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh Dalam beberapa riwayat hadits diterangkan bahwa Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam sholat pernah berjama’ah dalam posisi sebagai makmum.;

1. Bermakmum kepada sahabat Abu Bakar shidiq rodhiyallohu ‘anhu, sebagaimana dikisahkan dalam hadits;

عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ قَاعِدًا فِي ثَوْبٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ

“Dari Anas ia berkata; "Ketika sakit Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat dengan duduk di belakang Abu Bakar sambil berselimutkan kain.” (Shohih Turmudzi, no.363)

2. Bermakmum kepada sahabat Abdurrohman bin Auf, rodhiyallohu ‘anhu, sebagaimana dikisahkan dalam hadits;

عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ الْجَامِعِ، فَإِذَا عَمْرُو بْنُ وَهْبٍ الثَّقَفِيُّ قَدْ دَخَلَ مِنَ النَّاحِيَةِ الْأُخْرَى، فَالْتَقَيْنَا قَرِيبًا مِنْ وَسَطِ الْمَسْجِدِ، فَابْتَدَأَنِي بِالْحَدِيثِ، وَكَانَ يُحِبُّ مَا سَاقَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ، فَابْتَدَأَنِي بِالْحَدِيثِ، فَقَالَ: كُنَّا عِنْدَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، فَزَادَهُ فِي نَفْسِي تَصْدِيقًا الَّذِي قَرَّبَ بِهِ الْحَدِيثَ، قَالَ: قُلْنَا: هَلْ أَمَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ؟ قَالَ: نَعَمْ، كُنَّا فِي سَفَرِ كَذَا وَكَذَا، فَلَمَّا كَانَ فِي السَّحَرِ، ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُنُقَ رَاحِلَتِهِ، وَانْطَلَقَ فَتَبِعْتُهُ، فَتَغَيَّبَ عَنِّي سَاعَةً، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: «حَاجَتَكَ؟» فَقُلْتُ: لَيْسَتْ لِي حَاجَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «هَلْ مِنْ مَاءٍ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ، وَكَانَتْ عَلَيْهِ جُبَّةٌ لَهُ شَامِيَّةٌ فَضَاقَتْ، فَأَدْخَلَ يَدَيْهِ، فَأَخْرَجَهُمَا مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ، وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ، وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَعَلَى الْخُفَّيْنِ، ثُمَّ لَحِقْنَا النَّاسَ، وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ يَؤُمُّهُمْ، وَقَدْ صَلَّى رَكْعَةً، فَذَهَبْتُ لِأُوذِنَهُ، فَنَهَانِي، فَصَلَّيْنَا الَّتِي أَدْرَكْنَا، وَقَضَيْنَا الَّتِي سُبِقْنَا بِهَا

“Dari Muhammad ia berkata, "Saat aku masuk ke dalam Masjid Jami' ternyata Amru bin Wahb Ats Tsaqafi telah lebih dahulu masuk melalui pintu yang lain. Maka kami pun bertemu hampir di tengah-tengah masjid, lalu ia memulai menceritakan hadits kepadaku, dan itulah kebaikan yang lebih ia sukai untuk memberikannya padaku. Ia kemudian memulai menceritakan hadits itu kepadaku, "Kami pernah berada di sisi Al Mughirah bin Syu'bah -maka ia pun menambahkan kemantapan dalam hatiku akan kebenaran hadits itu-, kami bertanya, "Apakah ada seorang dari umat ini yang pernah mengimami Nabi shallallahu 'alaihi wasallam selain Abu Bakar Ash Shiddiq radliallahu 'anhu?" Al Mughiraha menjawab, "Ya. Kami pernah berada dalam suatu perjalanan ini dan itu. Pada waktu sahur tiba-tiba beliau menepuk-nepuk leher hewan tungganganku dan pergi, maka saya mengikuti beliau dan akhirnya beliau bersembunyi dari pandanganku beberapa saat. Setelah itu beliau datang seraya bertanya: "Apakah kamu hendak buang hajat?" saya menjawab, "Tidak." Beliau bertanya lagi: "Apakah kamu membawa air?" saya menjawab, "Ya." Saya pun menuangkan untuknya, kemudian beliau mencuci kedua tangan dan wajahnya. Setelah itu beliau menyingkap tangannya yang tertutup oleh Jubbah yang kedua lengannya sempit. Karena sempit maka beliau memasukkan kedua tangannya dan mengeluarkannya dari bawah jubah. Setelah itu, beliau kembali mencuci wajah, kedua siku, membasuh ubun-ubun, membasuh imamah (sejenis penutup kepala) dan kedua sepatunya. Dan saat kembali kami mendapati para sahabat telah melaksanakan shalat satu rakaat, sementara Abdurrahman bin Auf yang menjadi imamnya. Aku lantas berjanjak untuk mengingatkannya, namun beliau melarangku. Maka kami pun shalat pada rakaat yang kami dapati dan meng-qadla rakaat yang tertinggal." (Musnad Ahmad, no.18164)

Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Siroj Munir )

Referensi :
1. Sunan At-Turmudzi, Juz : 2 Hal : 196
2. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Juz : 30 Hal : 101

Ibarot :
Sunan At-Turmudzi, Juz : 2 Hal : 196

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ قَاعِدًا،: حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ

Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Juz : 30 Hal : 101

حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ الْجَامِعِ، فَإِذَا عَمْرُو بْنُ وَهْبٍ الثَّقَفِيُّ قَدْ دَخَلَ مِنَ النَّاحِيَةِ الْأُخْرَى، فَالْتَقَيْنَا قَرِيبًا مِنْ وَسَطِ الْمَسْجِدِ، فَابْتَدَأَنِي بِالْحَدِيثِ، وَكَانَ يُحِبُّ مَا سَاقَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ، فَابْتَدَأَنِي بِالْحَدِيثِ، فَقَالَ: كُنَّا عِنْدَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، فَزَادَهُ فِي نَفْسِي تَصْدِيقًا الَّذِي قَرَّبَ بِهِ الْحَدِيثَ، قَالَ: قُلْنَا: هَلْ أَمَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ؟ قَالَ: نَعَمْ، كُنَّا فِي سَفَرِ كَذَا وَكَذَا، فَلَمَّا كَانَ فِي السَّحَرِ، ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُنُقَ رَاحِلَتِهِ، وَانْطَلَقَ فَتَبِعْتُهُ، فَتَغَيَّبَ عَنِّي سَاعَةً، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: «حَاجَتَكَ؟» فَقُلْتُ: لَيْسَتْ لِي حَاجَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «هَلْ مِنْ مَاءٍ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ، وَكَانَتْ عَلَيْهِ جُبَّةٌ لَهُ شَامِيَّةٌ فَضَاقَتْ، فَأَدْخَلَ يَدَيْهِ، فَأَخْرَجَهُمَا مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ، وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ، وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَعَلَى الْخُفَّيْنِ، ثُمَّ لَحِقْنَا النَّاسَ، وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ يَؤُمُّهُمْ، وَقَدْ صَلَّى رَكْعَةً، فَذَهَبْتُ لِأُوذِنَهُ، فَنَهَانِي، فَصَلَّيْنَا الَّتِي أَدْرَكْنَا، وَقَضَيْنَا الَّتِي سُبِقْنَا بِهَا

Pertanyaan :
Ada orang yang istiqomah ketika bersin mengucapkan hamdalah dan ketika menguap ucap astaghfirulloh. Pertanyaannya kalau hal tersebut terjadi ketika melakukan sholat, apakah sholatnya batal atau tidak ? Mohon dijawab beserta refrensinya. Terima kasih

( Dari : Afif Hamzah )

Jawaban :
Sholat tidak dihukumi batal dikarenakan seseorang melafadzkan dzikir atau mengucapkan doa dengan syarat dilafadzkan dengan bahasa arab bagi yang mampu, meskipun do’a dan dzikir tersebut tidak dianjurkan dikerjakan ketika sholat, alasannya adalah bahwa dzikir dan do’a itu juga bagian dari munajat kepada Alloh subhanahu wata’ala, dan hal tersebut tidak menafikan tujuan utama dari sholat yang sedang dikerjakan.

Namun apabila do’a atau dzikir tersebut mengandung kata panggil untuk orang lain, seperti ucapan orang yang sholat karena ada orang yang bersin kemudian mengucapkan YARHAMUKA ALLOH (semoga Alloh mengasihimu), maka sholatnya bisa batal, sebab hal tersebut masuk dalam kategori ucapan yang membatalkan sholat.Wallohu a’lam

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad )

Referensi :
1. Mughnil Muhtaj, Juz 1 Hal : 415

Ibarot :
Mughnil Muhtaj, Juz 1 Hal : 415

ولا تبطل بالذكر والدعاء إلا أن يخاطب كقوله لعاطس: يرحمك الله
....................................
ولا تبطل) الصلاة (بالذكر والدعاء) وإن لم يندبا، ولا بنذر. قال في المجموع: لأنه مناجاة لله تعالى فهو من جنس الدعاء، وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب النذر هل هو قربة أو لا إلا ما علق من ذلك كقوله: اللهم اغفر لي إن أردت، أو إن شفى الله مريضي فعلي عتق رقبة، أو إن كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل به صلاته، وكذا لو كان الدعاء محرما، ويشترط النطق بذلك بالعربية إن كان يحسنها كما مرت الإشارة إليه، وأن لا يكون فيه خطاب مخلوق غير النبي - صلى الله عليه وسلم - من إنس وجن وملك كما قال (إلا أن يخاطب) به (كقوله لعاطس: يرحمك الله) ونحو ذلك كسبحان ربي وربك، أو قال لعبده لله علي أن أعتقك فتبطل به

Tanggal Jawaban : 01/11/2007
Nomor Urut : 1788

Memperhatikan permintaan fatwa No. 1760 tahun 2007, yang berisi: Apa hukum adzan kedua ketika shalat Jum'at?
Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad

Allah mensyariatkan adzan sebagai sarana untuk memberitahu orang-orang tentang masuknya waktu shalat dan untuk mengingatkan mereka agar melakukannya. Adapun iqamat disyariatkan agar mereka langsung bangkit untuk melaksanakan shalat. Untuk setiap kali shalat wajib, disyariatkan satu kali adzan.

Adzan pertama kali disyariatkan pada tahun pertama hijrah. Hal itu seperti dipaparkan dalam hadits tentang mimpi Abdullah bin Zaid radhiyallahu ‘anhu dan Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Tirmidzi serta dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban. Sejak masa Nabi saw. sampai masa Abu Bakar r.a. dan Umar radhiyallahu ‘anhu , pada setiap satu shalat wajib hanya terdapat satu adzan dan satu iqamat, begitu pula pada shalat Jum'at. Lalu pada masa Utsman radhiyallahu ‘anhu, dia menambahkan azan kedua karena adanya keperluan disebabkan jumlah masyarakat semakin banyak. Dari sini dipahami bahwa adzan adalah perkara yang disyariatkan, dan tidak ada halangan untuk menambah adzan lain jika diperlukan. Itu pulalah yang dipahami oleh Bilal radhiyallahu ‘anhu ketika dia melakukan shalat sunnah wudhu padahal hal itu tidak pernah diperintahkan dengan dalil khusus. Kisah penambahan adzan kedua oleh Utsman radhiyallahu ‘anhu tersebut diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam kitab Shahih-nya. Diriwayatkan oleh as-Saib bin Yazid radhiyallahu ‘anhu, dia berkata, "Pada masa Nabi saw., Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu dan Umar radhiyallahu ‘anhu, panggilan pertama (adzan) untuk shalat Jum'at dilakukan ketika khatib telah duduk di mimbar. Ketika masa Utsman radhiyallahu ‘anhu, dan masyarakat telah menjadi ramai, dia menambah panggilan ketiga (azan pertama) yang dikumandang di Zawra`." Adzan pertama dalam riwayat ini dinamakan panggilan ketiga, karena perawi menamakan iqamat dengan istilah adzan.

Apa yang dilakukan oleh Utsman bukanlah suatu perbuatan yang menyimpang, karena hal itu disetujui oleh para sahabat lainnya. Bahkan, hal itu tetap dilakukan pada masa setelahnya, yaitu sejak zaman Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu sampai hari ini.

Imam Bukhari kembali meriwayatkan atsar di atas dari jalur lain. Dalam redaksi itu disebutkan, "Dari Zuhri, dia berkata;


عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ: «إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الإِمَامُ، يَوْمَ الجُمُعَةِ عَلَى المِنْبَرِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَلَمَّا كَانَ فِي خِلاَفَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَثُرُوا، أَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الجُمُعَةِ بِالأَذَانِ الثَّالِثِ، فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ، فَثَبَتَ الأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ

"Saya mendengar as-Saib bin Yazid radhiyallahu ‘anhu berkata, "Pada masa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, Abu Bakar dan Umar, adzan pertama untuk shalat Jum'at dilakukan ketika imam (khatib) telah duduk di atas mimbar. Ketika masa Khalifah Utsman, dan umat Islam semakin banyak, dia menambah panggilan azan ketiga yang dikumandang di Zawra`. Lalu hal itu terus dilakukan."

Ibnu Hajar al-Asqalani, dalam Fathul Bârî berkata, "Secara eksplisit, ketika itu semua orang di seluruh wilayah negara Islam mengambil pendapat Utsman, karena dia adalah seorang khalifah yang ditaati." Ibnu Hajar juga mengatakan, "Segala sesuatu yang tidak ada pada zaman Rasulullah saw. adalah perbuatan bid'ah, tapi ada yang bid'ah hasanah dan ada yang tidak demikian. Dari kisah yang diriwayatkan dalam atsar di atas, nampak jelas bahwa Utsman melakukan perbuatan yang baru itu (bid'ah) guna memberitahu masyarakat tentang masuknya waktu shalat. Hal ini diqiyaskan dengan azan untuk shalat-shalat lainnya, sehingga shalat Jum'at dimasukkan ke dalamnya. Lalu dia tetap mempertahankan kekhasan shalat Jum'at itu dengan azan yang dilakukan ketika khatib telah menaiki mimbar. Dalam kasus ini terdapat penyimpulan sebuah makna dari sebuah dalil tanpa membatalkan dalil tersebut."

Dari penjelasan di atas, kita mengetahui bahwa azan kedua adalah sunah yang dilakukan oleh Utsman radhiyallahu ‘anhu dimana Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda;

مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيْرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّيْنَ الرَّاشِدِيْنَ

"Barang siapa dari kalian yang masih hidup setelahku akan melihat banyak perselisihan. Maka hendaklah kalian berpegang pada Sunnahku dan Sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk." (HR. Ibnu Hibban dan Hakim).

Utsman radhiyallahu ‘anhu adalah salah satu dari para khalifah yang mendapat petunjuk itu (al-khulafâ` al-mahdiyyîn ar-râsyidîn). Dan dari zaman para sahabat sampai hari ini, telah tercapai ijmak amali (bersifat perbuatan) atas penerimaan azan yang kedua. Sehingga, barang siapa yang menyalahkan azan kedua itu, berarti dia telah menyalahkan ijmak dan syiar-syiar Islam yang diridhai oleh para ulama sepanjang sejarah. Orang yang menganggap azan kedua sebagai bid'ah maka dia telah menyimpang dari hadits yang diriwayatkan secara mutawatir dari Rasulullah saw. bahwa umat ini tidak akan bersepakat dalam kesesatan.

Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.

الأذان الثاني للجمعة

تاريخ الإجابة : 01/11/2007
الرقـم المسلسل : 1788

اطلعنا على الطلب المقيد برقم 1760 لسنة 2007 م المتضمن: ما حكم الأذان الثاني يوم الجمعة؟

الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد

شرع الله الأذان لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة، وتنبيههم للإقدام عليها، وشرعت الإقامة لاستنهاض الناس لأداء الصلاة، وشُرِعَ أذانٌ واحدٌ لكل فريضة، وكان زمن التشريع للأذان بعد الهجرة في السنة الأولى، كما ثبت في حديث رؤيا عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب -رضي الله عنهما-، رواه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وكان لكل فريضة أذان واحد وإقامة، وكانت الجمعة كسائر الفرائض في عهد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وصاحبيه أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، وزاد عثمان -رضي الله عنه- الأذان الثاني يوم الجمعة للحاجة إليه، وهي كثرة الناس، فعُلِمَ أن الأذان مشروع بأصله، وليس هناك مانع من زيادة أذان مشروع في وقت يحتاج الناس إليه، كما فهم بلال -رضي الله عنه- ذلك عندما صلى سنة الوضوء مع كونها لم تكن مشروعةً بخصوصها، وأورد الإمام البخاري زيادة عثمان -رضي الله عنه- للأذان الثاني، فعن السائب بن يزيد -رضي الله عنه- قال: "كَانَ النِّدَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوَّلُهُ إِذَا جَلَسَ الإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ -رضي الله عنهما- فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ -رضي الله عنه- وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ"، وسماه البخاري الثالث؛ لأنه يُسمِّي الإقامة أذانًا

وما فعله عثمان -رضي الله عنه- لم يشذ به عن باقي الأمة؛ فقد أقره الصحابة في عهده، وثبت الأمر على ذلك بعده في عهد علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- إلى يومنا هذا، ولقد روى البخاري نفس الحديث برواية أخرى زاد فيها: "عن الزهري قال: سمعت السائب بن يزيد -رضي الله عنه- يقول: "إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى المِنْبَرِ في عهد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، فلما كان في خلافة عثمان -رضي الله عنه- وكثروا أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك

ويقول ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" 2/ 394: "والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك؛ لكونه خليفةً مطاعَ الأمر". إلى أن قال: "وكل ما لم يكن في زمنه -صلى الله عليه وآله وسلم- يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسنا، ومنها ما يكون بخلاف ذلك، وتبين بما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة؛ قياسًا على بقية الصلوات، فألحق الجمعة بها، وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب، وفيه استنباط معنى من الأصل لا يبطله

ومما سبق نعلم أن الأذان الثاني للجمعة سَنَّهُ سيدنا عثمان -رضي الله عنه-، وقد قال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا؛ فَعَلَيْكُمْ بسنتي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ)). رواه ابن حبان والحاكم، وعثمان -رضي الله عنه- من الخلفاء الراشدين، ولقد قام الإجماع العملي من لدن الصحابة إلى يومنا هذا على قبول الأذان الثاني، فالذي يطعن فيه وينكره فإنه يطعن في إجماعٍ وفي شعائر الإسلام التي ارتضاها العلماء عبر القرون، والذي يدعي أنه بدعة ضلالة يخالف ما تواتر عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من أن الله سبحانه لا يجمع أمته على ضلالة. والله سبحانه وتعالى أعلم

Sumber : Situs Lembaga Fawa Mesir / دار الإفتاء المصرية
http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=1788

SHALAT DALAM SATU MASJID BERTINGKAT

بسم الله الرّحمن الرّحيم

Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia dalam sidangnya pada tanggal 16 Ramadhan 1403 H., bertepatan dengan tanggal 27 Juni 1983, setelah :

Membaca :
Surat permintaan pengurus Masjid Mubasyirin tanggal 7 Ramadhan 1403 H/ 18 Juni 1983 M, yang berisi laporan tentang adanya pendapat sebagian jamaah dari masjid tersebut perihal tidak sahnya shalat ma’mum di tingkat atas masjid tersebut sehingga terjadi shalat Tarawih dilakukan oleh dua imam, yaitu bagian atas mempunyai imam tersendiri dan bagian bawah pun demikian.

Memperhatikan :
1. Kitab Syarah Muhadzab (al-Majmu), karangan Imam Nawawi (Misr : Matba’ al-Imam, t.th) juz 4, halaman 197.

لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فِي الْمَكَانِ ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ (أَحَدُهَا) أَنْ يَكُونَا فِي مَسْجِدٍ فَيَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ سَوَاءٌ قَرُبَتْ الْمَسَافَةُ بَيْنَهُمَا أَمْ بَعُدَتْ لِكِبَرِ الْمَسْجِدِ وَسَوَاءٌ اتَّحَدَ الْبِنَاءُ أَمْ اخْتَلَفَ كَصَحْنِ المسجد وصفته وَسِرْدَابٍ فِيهِ وَبِئْرٍ مَعَ سَطْحِهِ وَسَاحَتِهِ وَالْمَنَارَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ الْمَسْجِدِ تَصِحُّ الصَّلَاةُ فِي كُلِّ هَذِهِ الصُّوَرِ وَمَا أَشْبَهَهَا إذَا عَلِمَ صَلَاةَ الْإِمَامِ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ عَلَيْهِ سَوَاءٌ كَانَ أعلا مِنْهُ أَوْ أَسْفَلَ وَلَا خِلَافَ فِي هَذَا وَنَقَلَ أَصْحَابُنَا فِيهِ إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ

2. Kitab Al-Umm, karangan Imam Syafi’i, Juz 1 halaman 152.

فَالِاخْتِيَارُ أَنْ يَكُونَ مُسَاوِيًا لِلنَّاسِ وَلَوْ كَانَ أَرْفَعَ مِنْهُمْ، أَوْ أَخْفَضَ لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ وَلَا صَلَاتُهُمْ وَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَأْمُومُ مِنْ فَوْقِ الْمَسْجِدِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ فِي الْمَسْجِدِ إذَا كَانَ يَسْمَعُ صَوْتَهُ، أَوْ يَرَى بَعْضَ مَنْ خَلْفَهُ

Kedua kitab tersebut menjelaskan tentang sahnya shalat ma’mum di atas menara masjid yang imamnya di masjid. Hal mana menunjukkan bahwa perbedaan ruang/tingkat di dalam masjid dianggap kesatuan selama gerak imam dapat diketahui.

Menimbang :
1. Bahwa perbedaan pendapat yang sering kali terjadi akan menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam.

2. Bahwa membiarkan kejadian tersebut berlarut-larut dapat mengganggu keten-traman masyarakat pada umumnya.

3. Bahwa Majelis Ulama Indonesia perlu membuat keputusan mengenai hal yang berhubungan dengan masalah ini.


MEMUTUSKAN
Menfatwakan :
Shalat dalam satu masjid yang bertingkat dilakukan dengan satu imam adalah boleh dan sah dengan syarat ada tangga dan gerak gerik imam dapat diketahui oleh ma’mum, baik dengan mata ataupun dengan pendengaran.

Ditetapkan : Jakarta, 16 Ramadhan 1403 H
27 Juni 1983 M

DEWAN PIMPINAN
MAJELIS ULAMA INDONESIA

Ketua
ttd
Prof. K.H. Ibrahim Hosen, LML



Sekretaris
ttd
H. Musytari Yusuf, LA

PELAKSANAAN SHALAT JUM`AT

2 (DUA) GELOMBANG

بسم الله الرحمن الرحيم

FATWA
MUSYAWARAH NASIONAL VI MAJELIS ULAMA
INDONESIA
Nomor : 5/MUNAS VI/MUI/2000
tentang
PELAKSANAAN SALAT JUM’AT 2 (DUA) GELOMBANG


Musyawarah Nasional VI Majelis Ulama Indonesia yang berlangsung pada tanggal 23-27 Rabiul Akhir 1421 H/ 25-28 Juli 2000 M dan membahas tentang Pelaksanaan Salat Jum’at 2 (dua) gelombang, setelah :

Menimbang :
1. Bahwa terdapat sejumlah industri yang sistem operasionalnya bersifat nonstop 24 jam, tanpa henti, serta harus ditangani secara langsung dan terns menerus; dan jika operasionalnya dihentikan beberapa saat saja, atau tidak ditangani (ditunggu) secara langsung, mesin industri menjadi rusak yang pada akhirnya timbul kerugian besar dan para pekerja kehilangan pekerjaan yang menjadi sumber ma’isyahnya;

2. Bahwa dengan sifat industri seperti itu, muslim yang bekerja di industri tersebut tidak dapat melaksanakan shalat Jum’at kecuali jika dilakukan dengan dua gelombang, sehingga mereka bertanya-tanya tentang status hukumnya;

3. Bahwa oleh karena itu, MUI dipandang perlu untuk menetapkan fatwa tentang hukum dimaksud.

Memperhatikan :
1. Bekerja pada suatu industri sebagaimana dimaksud pada konsideran “menimbang” nomor [1] merupakan salah satu ‘uzur syar’i yang membolehkan untuk tidak melakukan salat Jum’at.

2. Pendapat dan saran peserta sidang.

Menimbang :
a. bahwa terdapat sejumlah industri yang sistem operasionalnya bersifat nonstop 24 jam, tanpa henti, serta harus ditangani secara langsung dan terus menurus; dan jika operasionalnya dihentikan beberapa saat saja, atau tidak ditangani (ditunggu) secara langsung, mesin industri menjadi rusak yang pada akhirnya timbul kerugian besar dan para pekerja kehilangan pekerjaan yang menjadi sumber ma’isyahnya;

b. bahwa dengan sifat industri seperti itu, muslim yang bekerja di industri tersebut tidak dapat melaksanakan salat Jum’at kecuali jika dilakukan dengan dua gelombang, sehingga mereka bertanya-tanya tentang status hukumnya;

c. bahwa oleh karena itu, MUI dipandang perlu untuk menetapkan fatwa tentang hukum dimaksud.

Mengingat :
1. Salat Jum’at adalah salah satu ibadah dalam Islam yang hukumnya fardu ‘ain, berdasarkan sejumlah dalil, antara lain:
1) Firman Allah SWT:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (الجمعة : 9
“Hai orang yang beriman! Apabila sudah diserukan untuk menunaikan salat pada hari Jum’at, segeralah mengingat Allah, dan tinggalkanlah jual beli; itu akan lebih baik bagimu jika kamu tahu”(QS. al-Jumu’ah [62]: 9).

2) Hadis riwayat Imam Muslim dari `Abdullah ibn Mas’ud:

أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لِقَوْمٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الْجُمُعَةِ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى رِجَالٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الْجُمُعَةِ بُيُوتَهُمْ (رواه مسلم، انظر صحيح مسلم، الجظء الأول، بيروت: دار الفكر، 1993، ص: 290

“Nabi saw berkata kepada kaum yang meninggalkan salat Jum’at: ‘Saya sudah berniat untuk memerintahkan seorang laki-laki agar menjadi imam salat, kemudian saya akan membakar rumah orang-orang yang meninggalkan salat Jum’at.’”

3) Hadis riwayat Imam Muslim dari `Abdullah ibn Umar dan Abu Hurairah, bahwa keduanya mendengar Rasulullah berkata, di atas mimbar kayunya:

لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ (رواه مسلم، ص: 379

“Hendaklah orang-orang berhenti mening-galkan salat Jum’at, atau Allah akan meng-unci hati mereka, kemudian mereka men-jadi orang yang lupa.”

2. Sebagai suatu ibadah, bentuk maupun tatacara pelaksanaan salat Jum’at harus mengikuti segala ketentuan yang telah ditetapkan oleh hukum Islam (Syari’ah) serta dipraktikkan oleh Rasulullah. Kaidah Fiqh menegaskan:

لا تشرع عبادة إلا بشرع الله (الدكتور وهبة الزحيلي، نزرية الضرورة الشرعية، دمشق: مكتبة الفارابي، 1969، ص: 32

“Suatu ibadah tidak disyari’atkan kecuali disyari’atkan oleh Allah.”

الأصل فى العبادات التوقيف، فلا يتعبد الله إلا بما شرعه الله في كتابه وعلى لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فإن العبادة حق خالص لله تعالى قد طلبه من عباده بمقتضى ربوبيته لهم. وكيفية العبادة وهيئتها والتقرب بها لا يكون الا على الوجه الذي شرعه وأذن به. قال تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله -الشورى: 21- (الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد، رفع الحرج في الشريعة الإسلامية ضوابطه وتطبيقاته، دم:دار الإستقامة، الطبعة الثانية، 1412 ﻫ ص: 10

“Hukum asal dalam masalah ibadah adalah tauqif (mengikuti ketentuan dan tata cara yang telah ditetapkan oleh Syari’ah). Karena itu, tidak dibenarkan beribadah kepada Allah kecuali dengan peribadatan yang telah disyari’atkan oleh Allah dalam Kitab-Nya dan melalui penjelasan Rasul-Nya, Muhammad saw. Hal itu karena ibadah adalah hak murni Allah yang Ia tuntut dari para hamba-Nya berdasarkan sifat rububiyah-Nya terhadap mereka. Tata cara, sifat, dan ber-taqarrub (melakukan pendekatan diri kepada Allah) dengan ibadah hanya boleh dilakukan dengan cara yang telah disyari’atkan dan diizinkan-Nya. Ia berfirman: ‘Apakah mereka mempunyai sekutu-sekutu (selain Allah) yang mensyari’atkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?...’ (QS. asy-Syura [42]: 21).”

العبادات مبناها على التوقيف والإتباع، لا على الهوى والابتداع. ففي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (ابو الفضل عبد السلام بن محمد بن عبد الكريم، التقريب والتهذيب لعلوم شيخ الإسلام، الاعتصام بالكتاب والسنة، لشيخ الإسلام ابن تيمية، دار الفتوح الإسلامية، الطبعة الأولى، 1995، 2: 81

“Ibadat itu didasarkan pada tauqifdan ittiba’ (mengikuti petunjuk dan contoh dari Nabi), bukan pada hawa nafsu dan ibtida’(cipataan sendiri). Ditegaskan dalam dua kitab hadis sahih (Sahih Bukhari dan Sahih Muslim), dari ‘A’isyah, dari Nabi saw., ia bersabda, ‘Barang siapa mengada-adakan dalam agama kita ini sesuatu yang bukan dari agama, maka ia ditolak.’”

3. Sejak masa Nabi sampai dengan abad kedua puluh Masehi, masalah pelaksanaan salat Jum’at dua gelombang belum pernah dibicarakan atau difatwakan oleh para ulama. Hal ini menunjukkan bahwa masalah tersebut tidak dibenarkan dan tidak dapat dipandang sebagai masalah khilafiyah. Atas dasar itu, ketika surat kabar al-Jumhuriyah (Mesir), edisi 7 April 1955, menyiarkan sebuah keputusan (qarar) tentang kewajiban wanita melaksanakan salat Jum’at yang dilakukan sebelum pelaksanaan salat Jum’at oleh kaum pria, ulama terkemuka saat itu, Mahmud Syaltut, menegaskan, antara lain, sebagai berikut:

والدعوة إلى إقامة الجمعة مرتين في مكان واحد ووقت واحد في جماعتين بخطبتين لم تعهد في حاظر الإسلام ولا ماضيه، ولم يعرف لها سند في أصل التشريع، وإذن تكون هذه الثالثة أيضا تشريعا بما لم يأذن به الله. (محمود شلتوت، الفتاوى، [القاهرة: دار القلم، دس]، الطبعة الثالثة، ص: 93

“Himbauan untuk melakukan salat Jum’at dua kali di satu tempat dan pada waktu yang sama --kecuali diselingi waktu untuk memberikan kesempatan kepada gelombang pertama keluar dan gelombang kedua masuk masjid dalam dua kali berjamaah dan dengan dua kali khutbah, belum pernah dikenal, baik pada masa sekarang maupun pada masa lalu, juga tidak mempunyai sandaran (dasar) dalam syari’ah. Dengan demikian, hal ketiga ini dipandang sebagai tasyri’(penetapan hukum) sesuatu yang tidak diizinkan oleh Allah.”

4. Pendapat sebagian ulama bahwa pelaksanaan salat Jum’at lebih dari satu kali tidak dibenarkan. Pendapat tersebut, antara lain, tercantum dalam kitab:

أما غير المأموم فلا يجوز استخلافه لأنه يشبه إنشاء جمع بعد أخرى وهو ممتنع (سليمان الكردي، الحواشي المدنية، الجزء الثاني، ص: 76

“Imam (ketika tidak dapat meneruskan salatnya karena hadas, misalnya) tidak boleh meminta selain makmum untuk menggantikan posisinya, karena hal itu serupa dengan melaksanakan salat Jum’at sesudah salat Jum’at yang lain; dan hal itu dilarang (tidak dibenarkan).”

2) Tanwir al-Qulub:

حتى إذا كان يوم الجمعة لم يقيموها إلا في مسجده صلى الله عليه وسلم، ولم يرخص عليه الصلاة والسلام مع فرط حبه للتيسير على أمته في أن يقيموها في مساجد متعددة، أو يصلي بمن تيسر ل الحضور أول الوقت ويأذن في أن تقام بعده جمعة وجمعة وثالثة، وهكذا لباقى الذين لا يستطيعون أن يحضروا، وكان ذلك أيسر عليهم لو كان. وعلىسنته السنية درج خلفاؤه الكرام (تنوير القلوب، الجزء الأول، 2: 189

“...Hingga ketika tiba hari Jum’at, mereka (para sahabat) tidak melakukan salat Jum’at kecuali di masjid Nabi. Betapapun sangat senang untuk memberikan kemudahan kepada umatnya, Nabi tidak memberikan rukhsah(keringanan) kepada mereka untuk melaksanakan Jum’at di beberapa masjid, atau ia melakukan salat Jum’at bersama orang yang dapat hadir di awal waktu dan mengizinkan melakukan salat Jum’at lagi, sedudahnya, satu salat Jum’at lagi, dan seterusnya, bagi mereka yang tidak dapat hadir (untuk salat bersama Nabi); padahal, hal itu akan lebih memudahkan mereka andai kata boleh. Para khalifah yang mulia pun mengikuti jejak Nabi tersebut.”

5. Ulama Mazhab yang empat (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali) sependapat bahwa orang yang tidak dapat ikut melaksanakan salat Jum’at hanya diwajibkan salat Zuhur, bukan salat Jum’at. Perbedaan pendapat hanya terjadi tentang manakah yang afdal salat Zuhur itu dilaksanakan dengan berjamaah atau tidak. Hal itu dikemukakan oleh Al-Jaza’iri sebagai berikut:

من فاتته الجمعة لعذر أو لغيره جاز له أن يصلي الظهر جماعة الحنفية قالوا: من فاتته صلاة الجمعة لعذر أو لغيره يكره له صلاة ظهر الجمعة بالمصر بجماعة، أما أهل البوادي الذين لا تصح منهم الجمعة فيجوز لهم صلاة ظهر الجمعة بجماعة من غير كراهة، لأن يوم الجمعة بالنسبة لهم كغيره من باقي الأيام الشافعية قالوا: من فاتته الجمعة لعذر أو لغيره سن له أن يصلي الظهر في جماعة، ولكن إن كان عذره ظاهراً كالسفر ونحوه سن له أيضاً إظهار الجماعة، وإن كان عذره خفياً، كالجوع الشديد، سن إخفاء الجماعة، ويجب على من ترك الجمعة بلا عذر أن يصلي عقب سلام الإمام فوراً الحنابلة قالوا: من فاتته الجمعة لغير عذر أو لم يفعلها لعدم وجوبها عليه، فالأفضل له أن يصلي الظهر في جماعة مع إظهاره، ما لم يخش الفتنة من إظهار
جماعتها؛ وإلا طلب إخفاءها
المالكية قالوا: تطلب الجماعة في صلاة الظهر يوم الجمعة من معذور يمنعه عذره من حضور الجمعة، كالمريض الذي لا يستطيع السعي لها والمسجون؛ ويندب له إخفاء الجماعة لئلا يتهم بالإعراض عن الجمعة؛ كما يندب له تأخيرها عن صلاة الجمعة، أما من ترك الجمعة بغير عذر أو لعذر لا يمنعه من حضورها، كخوف على ماله لو ذهب للجمعة، فهذا يكره له الجماعة في الظهر (عبد الرحمن الجزيري، كتاب الفقه على المذاهب الأربعة، [بيروت: دار الفكر، دس]، الجزء الأول، 2: 402

6. Hadis Nabi SAW.:

إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ (رواه البخاري ومسلم

“Jika aku memerintahkan kepadamu suatu hal, lakukanlah semampumu” (HR. Bukhari dan Muslim).

MEMUTUSKAN
Menetapkan :
FATWA MUSYAWARAH NASIONAL VI MAJELIS ULAMA INDONESIA TENTANG PELAKSANAAN SALAT JUM’AT DUA GELOMBANG

1. Pelaksanaan salat Jum’at dua gelombang (lebih dari satu kali) di tempat yang sama pada waktu yang berbeda hukumnya tidak sah, walaupun terdapat ‘uzur syar’i (alasan yang dibenarkan secara hukum).
2. Orang Islam yang tidak dapat melaksanakan salat Jum’at disebabkan suatu ‘uzur syar’i hanya diwajibkan melaksanakan salat Zuhur.
3. Menghimbau kepada semua pimpinan perusahaan/industri agar sedapat mungkin mengupayakan setiap pekerjanya yang muslim dapat menunaikan salat Jum’at sebagaimana mestinya.
4. Fatwa ini mulai berlaku pada tanggal ditetapkan. Agar setiap muslim yang memerlukan dapat mengetahuinya, menghimbau semua pihak untuk menyebarluaskan fatwa ini.


Ditetapkan di: Jakarta
Pada tanggal: 28 Juli 2000


MUSYAWARAH NASIONAL VI TAHUN 2000
MAJELIS ULAMA INDONESIA

Ketua
ttd
Prof. Dr. Umar Shihab


Sekretaris
ttd
Dr. H. M. Dien Syamsuddin


Sumber : Situs Resmi Majelis Ulama Indonesia
http://www.mui.or.id/

Nomor Urut : 422
Tanggal Jawaban : 11/02/2006

Memperhatikan permohonan fatwa nomor 81 tahun 2006 yang berisi: Di desa kami 'Adwa, Provinsi Fayoum, terdapat dua buah masjid yang keduanya menempel pada sebuah makam (kuburan); salah satunya milik Sidi Muhammad al-'Adawi dan lainnya milik Sidi Muhammad Badruddin. Kami melaksanakan shalat Jum'at secara bergantian di kedua masjid itu sejak sekitar tahun 1950-an. Kedua masjid itu juga sama-sama digunakan untuk seluruh shalat jamaah selain shalat Jum'at. Ketika melaksanakan shalat jahriyah (shalat dengan suara keras) kadang kami merasa terganggu dengan suara dari masjid sebelah. Lalu, ada seorang dermawan menawarkan untuk mendirikan sebuah masjid besar menggantikan kedua masjid itu dengan syarat memindahkan kedua makam yang menempel pada kedua masjid itu ke komplek pemakaman umum milik penduduk desa. Sebagian masyarakat menyetujui usulan itu dengan berpegang pada pendapat sebagian ulama yang mengharamkan melaksanakan shalat di masjid yang terdapat makam di dalamnya. Mohon penjelasan mengenai masalah ini.

Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad

Melakukan shalat di masjid yang di dalamnya terdapat kuburan para wali dan orang-orang saleh adalah sah dan dibolehkan, bahkan bisa mencapai derajat disunnahkan. Hukum ini berdasarkan Alquran, as-Sunnah dan ijmak amali umat ini.

a. Dalil dari Al-Quran Al-Karim.
Allah Ta'ala berfiman;

فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا

"Orang-orang itu berkata: "Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka". Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata: "Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya". (Q.S. Al-Kahfi: 21).

Konteks ayat ini menunjukkan bahwa perkataan pertama adalah perkataan orang-orang musyrik dan perkataan kedua adalah perkataan orang-orang yang mengesakan Allah. Allah ta'ala menyebutkan dua perkataan tersebut tanpa mengingkarinya, sehingga hal ini menunjukkan pengakuan syariat bagi keduanya. Bahkan konteks perkataan orang-orang yang mengesakan Allah menunjukkan sebuah pujian. Bukti akan hal ini adalah adanya pembandingan antara perkataan mereka dengan perkataan orang-orang musyrik yang mengandung keraguan. Perkataan orang-orang yang mengesakan Allah itu tegas dan keinginan mereka bukan sekedar membuat bangunan tapi membangun masjid.

Imam ar-Razi ketika menafsirkan ayat, "Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya". (al-Kahf [18]: 21), dia berkata, "yaitu masjid yang kita gunakan untuk menyembah Allah di dalamnya, dan dengan cara itu kita mempertahankan jejak peninggalan para penghuni gua (ash habul kahfi)".

Asy-Syihab al-Khafaji dalam Hâsyiyah-nya terhadap tafsir al-Baidhawi, berkata, "Di dalam ayat ini terdapat dalil kebolehan membangun masjid di atas kuburan orang-orang saleh".

b. Dalil dari Sunnah Nabawiyah.
Adapun dalil dari Sunnah, maka terdapat hadits Abu Bashir r.a., yang diriwayatkan oleh Abdur Razzaq dari Ma'mar, dan Ibnu Ishaq dalam kitab as-Sîrah an-Nabawiyyah, serta Musa bin Uqbah dalam kitab al-Maghâzî. Kitab al-Maghâzî karya Musa ini merupakan kitab maghâzî yang paling shahih, sebagaimana dikatakan oleh Imam Malik. Ketiga ulama ini (Ma'mar, Ibnu Ishaq dan Musa bin Uqbah) meriwayatkan dari az-Zuhri, dari Urwah bin Zubair, dari al-Miswar bin Makhramah dan Marwan ibnul Hakam r.a., bahwa Abu Jandal bin Suhail bin Amr menguburkan jenazah Abu Bashir r.a., lalu membangun sebuah masjid di atas kuburannya yang terletak di di Siful Bahr. Kejadian itu diketahui oleh tiga ratus sahabat Rasulullah saw. dan sanad riwayatnya adalah shahih. Semua perawi dalam silsilah sanadnya adalah tsiqah. Peristiwa seperti ini tentu tidak luput dari pengetahuan Nabi saw. dan tidak ada riwayat yang menyebutkan bahwa beliau memerintahkan untuk mengeluarkan kuburan itu dari masjid atau membongkarnya.

Diriwayatkan pula secara shahih bahwa Nabi saw. pernah bersabda;
فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ قَبْرُ سَبْعِيْنَ نَبِيًّا

"Dalam masjid Khaif (masjid yang terletak di Mina) terdapat kuburan tujuh puluh orang nabi." (HR. Al-Bazzar dan ath-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabîr).

Hafizh Ibnu Hajar, dalam kitab Mukhtashar Zawâid al-Bazzâr, ketika berkomentar tentang derajat hadits di atas mengatakan, "Sanadnya shahih."

Disebutkan juga dalam berbagai atsar, bahwa Nabi Ismail a.s. dan ibunya Hajar r.a. dikuburkan di Hijir Ismail di dalam Masjidil Haram. Kisah ini disebutkan oleh para ulama sejarah terpercaya dan dipegangi oleh para ulama pakar sirah Nabi saw., seperti Ibnu Ishaq dalam kitab as-Sîrah an-Nabawiyyah, Ibnu Jarir ath-Thabari dalam kitab Târîkh-nya, as-Suhaili dalam kitab ar-Raudhul Unf, Ibnul Jauzi dalam al-Muntazham, Ibnul Atsir dalam al-Kâmil, adz-Dzahabi dalam Târîkhul Islâm, Ibnu Katsir dalam al-Bidâyah wa an- Nihâyah dan kitab-kitab sejarah lain yang ditulis oleh para sejarawan Islam.

Dalam semua peristiwa itu Nabi saw. tidak memerintahkan agar kuburan-kuburan tersebut dibongkar dan dikeluarkan dari dalam masjid Khaif atau dari masjid Haram, namun beliu membiarkannya saja.

c. Perbuatan Sahabat
Adapun perbuatan para sahabat Nabi saw., maka dalam kitab al-Muwatha`, Imam Malik menyebutkan sebuah riwayat tentang perbedaan pendapat para sahabat Nabi saw. mengenai tempat penguburan jasad Nabi saw.. Sebagian sahabat berkata, "Beliau kita kubur di sisi mimbar saja". Para sahabat lainnya berkata, "Dikubur di Baqi' saja". Lalu Abu Bakar ash-Shiddiq r.a. datang dan berkata, "Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda;

مَا دُفِنَ نَبِيٌّ قَطُّ إِلا فِي مَكَانِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ

"Seorang nabi tidaklah dikubur kecuali di tempatnya meninggal dunia".

Lalu digalilah kuburan di tempat beliau meninggal dunia itu". Posisi mimbar tentu merupakan bagian dari masjid. Namun, dalam riwayat di atas, tidak ada seorang pun dari sahabat Nabi saw. yang mengingkari usulan itu. Hanya saja usulan itu tidak diambil oleh Abu Bakar r.a. karena mengikuti perintah Nabi saw. agar dikubur di tempat beliau meninggal dunia. Maka, beliau pun dikubur di kamar Sayyidah Aisyah r.a. yang melekat pada masjid yang digunakan sebagai tempat shalat oleh orang-orang muslim. Kondisi ini sama dengan kondisi kuburan-kuburan para wali dan orang-orang saleh yang ada di dalam masjid-masjid pada zaman ini.

Adapun klaim bahwa kebolehan itu khusus untuk Nabi saw., maka klaim ini tidaklah benar. Karena tidak ada dalil pendukung bagi klaim ini. Bahkan sangat jelas kebatilan klaim tersebut dengan dikuburkannnya Sayyidina Abu Bakar r.a. dan Sayyidina Umar r.a. di tempat yang sama dengan Nabi saw., yaitu kamar Sayyidah Aisyah r.a.. yang masih dia gunakan untuk tinggal dan melakukan shalat-shalat fardhu dan sunnah. Dengan demikian, hukum kebolehan ini merupakan ijmak para sahabat radhiyallahu 'anhum.

d. Ijmak Ulama
Adapun dalil dari ijmak amali dan pengakuan para ulama atas kebolehan perbuatan ini adalah shalatnya orang-orang muslim secara terus menerus dari kalangan salaf dan kalangan setelah mereka di dalam masjid Rasulullah saw. dan juga di masjid-masjid yang di dalamnya terdapat kuburan, tanpa ada seorang pun yang mengingkarinya. Hal ini didukung juga dengan pengakuan tujuh ahli fikih Madinah (al-fuqahâ` as-sab'ah) yang menyetujui untuk dimasukkannya rumah Sayyidah Aisyah tersebut ke dalam masjid Nabi saw. pada tahun delapan puluh delapan hijriyah. Hal itu dilakukan berdasarkan perintah dari al-Walid bin Abdul Malik kepada gubernurnya yang ada di Madinah kala itu, yaitu Umar bin Abdul Aziz. Tidak ada seorang pun yang mengingkarinya kecuali Sa'id ibnul Musayyib. Namun, pengingkarannya itu bukan karena dia berpendapat haramnya shalat di dalam masjid yang di dalamnya terdapat kuburan, akan tetapi karena dia ingin mempertahankan rumah-rumah para istri Rasulullah saw. tetap utuh, agar dapat dilihat orang-orang muslim sehingga mereka bersikap zuhud di dunia dan mengetahui bagaimana kehidupan Nabi saw.

Adapun hadits Aisyah r.a. yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, bahwa Nabi saw. bersabda;

لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِد

"Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nashrani karena mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai tempat-tempat bersujud."

Dalam bahasa Arab, kata masâjid merupakan bentuk plural dari kata masjid. Dan kata masjid dalam bahasa Arab merupakan mashdar mimi yang bisa menunjukkan arti waktu, tempat atau tindakan. Sehingga, makna menjadikan kuburan sebagai masâjid adalah bersujud ke arahnya untuk mengagungkan dan menyembahnya, sebagaimana perbuatan orang-orang musyrik yang bersujud kepada berhala-berhala dan patung-patung mereka. Penafsiran ini sebagaimana dijelaskan dalam riwayat shahih yang lain dari hadits ini dalam kitab Thabaqât al-Kubrâ karya Ibnu Sa'ad. Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi saw., bahwa beliau bersabda;

اَللّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ قَبْرِيْ وَثَنًا، لَعَنَ اللهُ قَوْمًا اتَّخَذُوْا قُبُوْرَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ

"Ya Allah, janganlah engkau jadikan kuburanku sebagai berhala. Allah melaknat satu kaum yang menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid".

Maka kalimat, "Allah melaknat satu kaum..." adalah penjelas bagi makna menjadikan kuburan sebagai berhala. Jadi makna hadits di atas adalah, "Ya Allah, janganlah Engkau jadikan kuburanku sebagai berhala yang disujudi dan disembah, sebagaimana satu kaum yang bersujud kepada kubur para nabi mereka."

Imam al-Baidhawi berkata, "Ketika orang-orang Yahudi dan Nashrani bersujud kepada kuburan para nabi mereka untuk mengagungkan mereka dan menjadikannya sebagai kiblat, dan mereka menghadap ke arahnya ketika shalat dan menjadikannya sebagai berhala, maka Allah melaknat mereka dan melarang orang-orang muslim untuk melakukan hal itu. Adapun orang yang membangun masjid di samping makam orang saleh atau shalat di kuburannya dengan maksud untuk mengenangnya dan agar pengaruh dari ibadahnya sampai kepada pemilik kuburan itu, bukan untuk mengagungkannya dan tidak menjadikannya sebagai kiblat, maka itu tidak apa-apa. Tidakkah Anda melihat kuburan Ismail di Masjidil Haram dan Hathim (Hijir Isma'il). Dan Masjidil Haram itu sendiri merupakan tempat shalat terbaik bagi orang-orang muslim. Sedangkan larangan melakukan shalat di kuburan adalah khusus untuk kuburan-kuburan yang terbongkar, karena di sekitarnya terdapat najis".

Syariat Islam menetapkan bahwa sebuah kuburan dapat merupakan milik orang yang dikuburkan itu sebelum dia meninggal, atau merupakan tanah yang diwakafkan kepadanya setelah dia meninggal. Dan sebagaimana ditetapkan dalam syariat, bahwa kekuatan syarat yang ditetapkan oleh seorang pemberi wakaf terkait dengan penggunaan benda wakafnya adalah seperti kekuatan nash syariat, sehingga syarat tersebut tidak boleh dilanggar.

Islam juga melarang umatnya melanggar kehormatan orang yang telah meninggal dunia, sehingga tidak boleh menggali kuburannya. Karena, kehormatan orang yang telah meninggal seperti kehormatan orang yang masih hidup. Jika orang yang dikuburkan itu adalah seorang wali Allah, maka menggali atau menghancurkan kuburnya lebih diharamkan. Karena, mereka adalah orang-orang yang mendapatkan perhatian khusus dari Allah, sehingga barang siapa yang mencoba berbuat buruk atau menyakiti mereka maka dia telah mengumumkan perang melawan Allah 'Azza wa Jalla. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadits qudsi;

مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ

"Barang siapa yang memusuhi wali-Ku maka Aku telah mengumumkan peperangan terhdapanya." (HR. Bukhari dari hadits Abu Hurairah r.a.).
Dengan demikian, berdasarkan pertanyaan di atas, tidak boleh membongkar kedua makam itu dan melanggar kehormatan kedua wali yang saleh itu dengan alasan untuk menggabungkan kedua masjid tersebut. Namun, yang tepat adalah menggabungkan kedua masjid itu dengan tetap membiarkan kedua makam berada di tempatnya seperti sedia kala. Tidak boleh melakukan suatu kebaikan dengan melakukan perbuatan yang dilarang. Secara syarak para pengurus kedua masjid tersebut tidak boleh menyetujui pembangunan masjid baru itu memindahkan kedua makam tersebut. Tapi mereka harus tetap membiarkan kedua masjid tersebut seperti sedia kala, hingga Allah mendatangkan seorang dermawan saleh yang memahami derajat para wali Allah dan menjaga kehormatan mereka sehingga kedua masjid itu digabungkan menjadi sati dengan tetap mempertahankan kedua makam itu. Sehingga, masjid itu akan berdiri di atas sikap ketakwaan kepada Allah dan mendapatkan keridhaan-Nya. Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.

إزالة الأضرحة من المساجد

الرقـم المسلسل : 422
تاريخ الإجابة : 11/02/2006

اطلعنا على الطلب المقيد برقم 81 لسنة 2006م المتضمن أن بقرية -العدوة- بالفيوم مسجدين متلاصقين بكل منهما ضريح: أحدهما لسيدي محمد العدوي، والآخر لسيدي محمد بدر الدين، ونصلي الجمعة بينهما بالتناوب منذ خمسينيات القرن الماضي، كما يحدث تشويش في الصلوات الجهرية، ويريد أحد الأشخاص بناء مسجد كبير مكانهما على نفقته، ويشترط لذلك إزالة الضريحين ونقل رفاتهما إلى مدافن القرية، ويوافق بعض الإخوة على ذلك أخذا بقول من يحرم الصلاة في المساجد التي بها أضرحة. فما حكم الشرع في ذلك؟

الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد

الصلاة في المساجد التي يوجد بها أضرحة الأولياء والصالحين صحيحة ومشروعة، بل إنها تصل إلى درجة الاستحباب، وذلك ثابت بالكتاب والسنة وفعل الصحابة وإجماع
الأمة الفعلي

فمن القرآن الكريم

قوله تعالى : ﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا) (الكهف : 21) وسياق الآية يدل على أن القول الأول هو قول المشركين، وأن القول الثاني هو قول الموحدين، وقد حكى الله تعالى القولين دون إنكار، فدل ذلك على إمضاء الشريعة لهما، بل إن سياق قول الموحدين يفيد المدح، بدليل المقابلة بينه وبين قول المشركين المحفوف بالتشكيك، بينما جاء قول الموحدين قاطعا، وأن مرادهم ليس مجرد البناء بل المطلوب إنما هو المسجد. قال الإمام الرازي في تفسير ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ : نعبد الله فيه، ونستبقي آثار أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد". اهـ. وقال الشهاب الخفاجي في حاشيته على تفسير البيضاوي: "في هذه دليل على اتخاذ المساجد على قبور الصالحين". اهـ

ومن السنة

حديث أبي بصير -رضي الله عنه- الذي رواه عبد الرزاق عن معمر، وابن إسحاق في السيرة، وموسى بن عقبة في -مغازيه- وهي أصح المغازي كما يقول الإمام مالك ثلاثتهم عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم -رضي الله عنهم-: "أن أبا جندل بن سهيل بن عمرو دفن أبا بصير -رضي الله عنه- لما مات وبنى على قبره مسجدا بسيف البحر، وذلك بمحضر ثلاثمائة من الصحابة". وهذا إسناد صحيح، كله أئمة ثقات، ومثل هذا الفعل لا يخفى على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-، ومع ذلك فلم يرد أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أمر بإخراج القبر من المسجد أو نبشه

كما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا)). أخرجه البزار والطبراني في المعجم الكبير، وقال الحافظ بن حجر في مختصر زوائد البزار: "هو إسناد صحيح". وقد ثبت في الآثار أن سيدنا إسماعيل -عليه السلام- وأمه هاجر -رضي الله عنها- قد دفنا في الحجر من البيت الحرام، وهذا هو الذي ذكره ثقات المؤرخين واعتمده علماء السير: كابن إسحاق في السيرة، وابن جرير الطبري في تاريخه، والسهيلي في الروض الأنف، وابن الجوزي في المنتظم، وابن الأثير في الكامل، والذهبي في تاريخ الإسلام، وابن كثير في البداية والنهاية، وغيرهم من مؤرخي الإسلام، وأقر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ذلك، ولم يأمر بنبش هذه القبور وإخراجها من مسجد الخيف أو من المسجد الحرام. وأما فعل الصحابة: فقد حكاه الإمام مالك في الموطأ بلاغا صحيحا عندما ذكر اختلاف الصحابة في مكان دفن الحبيب -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: "فقال ناس: يدفن عند المنبر، وقال آخرون: يدفن بالبقيع، فجاء أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه))، فحفر له فيه". اهـ، والمنبر من المسجد قطعا، ولم ينكر أحد من الصحابة هذا الاقتراح، وإنما عدل عنه أبو بكر -رضي الله عنه- تطبيقا لأمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يدفن حيث قبضت روحه الشريفة -صلى الله عليه وآله وسلم-، فدفن في حجرة السيدة عائشة -رضي الله عنها- المتصلة بمسجده الذي يصلي فيه المسلمون، وهذا هو نفس وضع المساجد المتصلة بحجرات أضرحة الأولياء والصالحين في زماننا

وأما دعوى الخصوصية في ذلك للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فهي غير صحيحة؛ لأنها دعوى لا دليل عليها، بل هي باطلة قطعا بدفن سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر -رضي الله عنهما- في هذه الحجرة التي كانت السيدة عائشة -رضي الله عنها- تعيش فيها وتصلي فيها صلواتها المفروضة والمندوبة، فكان ذلك إجماعا من الصحابة -رضي الله عنهم- على جوازه

ومن إجماع الأمة الفعلي وإقرار علمائها لذلك: صلاة المسلمين سلفا وخلفا في مسجد سيدنا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- والمساجد التي بها أضرحة بغير نكير، وإقرار العلماء من لدن الفقهاء السبعة بالمدينة المنورة الذين وافقوا على إدخال الحجرة النبوية الشريفة إلى المسجد النبوي سنة ثمان وثمانين للهجرة، وذلك بأمر الوليد بن عبد الملك لعامله على المدينة حينئذ عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-، ولم يعترض منهم إلا سعيد بن المسيب لا لأنه يرى حرمة الصلاة في المساجد التي بها قبور، بل لأنه كان يريد أن تبقى حجرات النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- كما هي يطلع عليها المسلمون حتى يزهدوا في الدنيا ويعلموا كيف كان يعيش نبيهم -صلى الله عليه وآله وسلم-، وأما حديث عائشة -رضي الله عنها- في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). فالمساجد: جمع مسجد، والمسجد في اللغة: مصدر ميمي يصلح للدلالة على الزمان والمكان والحدث، ومعنى اتخاذ القبور مساجد: السجود لها على وجه تعظيمها وعبادتها كما يسجد المشركون للأصنام والأوثان كما فسرته الرواية الصحيحة الأخرى للحديث عند ابن سعد في الطبقات الكبرى عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا بلفظ: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))، فجملة ((لعن الله قوما...)) بيان لمعنى جعل القبر وثنا، والمعنى: اللهم لا تجعل قبري وثنا يسجد له ويعبد كما سجد قوم لقبور أنبيائهم. قال الإمام البيضاوي: "لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور أنبيائهم؛ تعظيما لشأنهم، ويجعلونها قبلة، ويتوجهون في الصلاة نحوها، واتخذوها أوثانا، لعنهم الله، ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه، أما من اتخذ مسجدا بجوار صالح أو صلى في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه ووصول أثر من آثار عبادته إليه لا التعظيم له والتوجه فلا حرج عليه، ألا ترى أن مدفن إسماعيل في المسجد الحرام ثم الحطيم، ثم إن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلي بصلاته، والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمنبوشة، لما فيها من النجاسة". اهـ

ومن المقرر شرعا أن مكان القبر إما أن يكون مملوكا لصاحبه قبل موته، أو موقوفا عليه بعده، وشرط الواقف كنص الشارع، فلا يجوز أن يتخذ هذا المكان لأي غرض آخر، وقد حرم الإسلام انتهاك حرمة الأموات، فلا يجوز التعرض لقبورهم بالنبش؛ لأن حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا، فإذا كان صاحب القبر من أولياء الله الصالحين فإن الاعتداء عليه بنبش قبره أو إزالته أشد حرمة وأعظم جرما، فإنهم موضع نظر الله تعالى، ومن نالهم بسوء أو أذى فقد تعرض لحرب الله عز وجل، كما جاء في الحديث القدسي: ((من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب)). رواه البخاري من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-. وعليه وفي واقعة السؤال: فإنه لا يجوز نبش هذين الضريحين وانتهاك حرمة الوليين الصالحين بحجة ضم المسجدين وجعلهما مسجدا واحدا، وجعل القبرين عقبة في سبيل ذلك، بل يضم المسجدان لبعضهما ويبقى الضريحان في مكانهما، ولا يجوز التوصل إلى فعل الخير بفعل الباطل، ولا يحل شرعا للقائمين على المسجدين أن يوافقوا من اشترط إزالة الضريحين لبناء المسجد على ذلك، بل يجب إبقاء المسجدين على حالهما حتى يقيض الله تعالى من أهل الخير والصلاح من يعرف لأوليائه قدرهم ويحفظ لهم حرمتهم فيبنى المسجدان مسجدا واحدا بضريحيه، وتتحقق إقامة بنيانه على تقوى من الله ورضوان. والله سبحانه وتعالى أعلم

Sumber : Situs Lembaga Fatwa Mesir / دار الإفتاء المصرية
http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=422

WANITA MENJADI IMAM SHALAT

بسم الله الرحمن الرحيم
FATWA
MAJELIS ULAMA INDONESIA
Nomor: 9/MUNAS VII/MUI/13/2005
Tentang
WANITA MENJADI IMAM SHALAT

Majelis Ulama Indonesia (MUI), dalam Musyawarah Nasional MUI VII, pada 19-22 Jumadil Akhir 1426 H. / 26-29 Juli 2005 M., setelah :

MENIMBANG:
a. bahwa belakangan ini umat Islam dikejutkan oleh peristiwa wanita menjadi imam shalat berjama’ah di mana makmumnya terdapat kaum lelaki;
b. bahwa untuk memberikan kepastian hukum dalam syari’at Islam, MUI memandang perlu menetapkan fatwa tentang hukum wanita menjadi imam shalat, untuk dijadikan pedoman bagi umat Islam.

MENGINGAT:
1. Firman Allah SWT, antara lain:

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ

Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita)… (QS. al-Nisa [4]: 34).

2. Hadis-hadis Nabi s.a.w., antara lain:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أُمَّ وَرَقَةَ أَنْ تَؤُمَّ أَهْلَ دَارِهَا (رواه أبو داود والحاكم

Rasulullah memerintahkan Ummu Waraqah untuk menjadi imam bagi penghuni rumahnya (HR. Abu Dawud dan al-Hakim).

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أُمَّ وَرَقَةَ أَنْ تَؤُمَّ نِسَاءَ أَهْلَ دَارِهَا (رواه الدارقطني

Rasulullah memerintahkan Ummu Waraqah untuk menjadi imam bagi kaum perempuan penghuni rumahnya (HR. Daraquthni)

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَؤُمَّنَّ امْرَأَةٌ رَجُلًا (رواه ابن ماجة

Rasulullah bersabda: “Janganlah seorang perempuan menjadi imam bagi laki-laki” (HR. Ibnu Majah)

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ (رواه مسلم

Rasulullah bersabda: “(Cara makmum mengingatkan imam yang mengalami kekeliruan adalah dengan) membaca tasbih bagi makmum laki-laki dan bertepuk tangan bagi makmum perempuan” (HR. Muslim)

خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا، وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا

Rasulullah bersabda: “Saf(barisan dalam salat berjamaah) terbaik untuk lakil-laki adalah saf pertama (depan) dan saf terburuk bagi mereka adalah saf terakhir (belakang); sedangkan saf terbaik untuk perempuan adalah saf terakhir (belakang) dan saf terburuk bagi mereka adalah saf pertama (depan)”

يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَة وَالْكَلْبُ ُ وَالْحِمَارُ (رواه مسلم

Rasulullah bersabda: “Salat dapat terganggu oleh perempuan, anjing dan himar” (HR. Muslim)

أَفْضَلُ صَلَاةِ الْمَرْأَةِ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا (رواه البخاري

Rasulullah bersabda: “(Melaksanakan) salat yang paling baik bagi perempuan adalah di dalam kamar rumahnya” (HR. al-Bukhari)

3. Ijma’ shahabat bahwa di kalangan mereka tidak pernah ada wanita yang menjadi imam shalat di mana di antara makmumnya adalah laki-laki. Para shahabat juga berijma’ bahwa wanita boleh menjadi imam shalat berjama’ah yang makmumnya hanya wanita, seperti yang dilakukan oleh A’isyah dan Ummu Salamah r.a. (Tuhfah al-Ahwazi li-al-Mubarakfuri).

4. Qa’idah fiqh:

الأصل فى العبادات التوقيف والإتباع

“Hukum asal dalam masalah ibadah adalah tauqifdan ittiba’(mengikuti petunjuk dan contoh dari Nabi).”

MEMPERHATIKAN:
1. Pendapat para ulama dalam kitab al-Ummli-al-Syafi’i, al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab li-al-Nawawi, dan al-Mughni li-Ibn Qudamah.
2. Kenyataan bahwa sepanjang masa sejak zaman Nabi Muhammad s.a.w. tidak diketahui adanya shalat jama’ah di mana imamnya wanita dan makmunya.
3. Pendapat Sidang Komisi CBidang Fatwa pada Munas VII MUI 2005.

Dengan bertawakkal kepada Allah SWT
MEMUTUSKAN

MENETAPKAN: FATWA WANITA MENJADI IMAM SHALAT
1. Wanita menjadi imam shalat berjama’ah yang di antara makmumnya terdapat orang laki-laki hukumnya haram dan tidak sah.
2. Wanita menjadi imam shalat berjama’ah yang makmumnya wanita, hukumnya mubah.


Ditetapkan di: Jakarta
Pada tanggal: 21 Jumadil Akhir 1426 H.
28 J u l i 2005 M


MUSYAWARAH NASIONAL VII
MAJELIS ULAMA INDONESIA

Pimpinan Sidang Komisi C Bidang Fatwa

Ketua
ttd
K.H. Ma’ruf Amin


Sekretaris
ttd
Drs. H. Hasanuddin, M.Ag

Tanggal Jawaban : 05/04/2006
Nomor Urut : 562

Memperhatikan permohonan fatwa No. 2868 tahun 2005, yang berisi: Apa hukum melakukan salat Tasbih? Apakah Rasulullah saw. membolehkannya? Dan apa pahala bagi orang yang melakukannya pada malam 27 Ramadhan?

Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad

Hadits yang menjelaskan tentang shalat tasbih diriwayatkan melalui berbagai jalur dari beberapa orang sahabat. Hadits-hadits itu dikeluarkan oleh para ulama’ besar Islam dan para ulama hadis. Jalur hadis ini yang paling kuat adalah riwayat Ikrimah dari Ibnu Abbas r.a., dia berkata, "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. bersabda kepada Abbas bin Abdul Muthalib;

يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّاهُ! أَلاَ أُعْطِيْكَ! أَلاَ أَمْنَحُكَ! أَلاَ أَحْبُوْكَ! أَلاَ أَفْعَلُ لَكَ، عَشْرَ خِصَالٍ إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ: أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، قَدِيْمَهُ وَحَدِيْثَهُ، خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ، صَغِيْرَهُ وَكَبِيرَهُ، سِرَّهُ وَعَلاَنِيَتَهُ، عَشْرَ خِصَالٍ: أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُوْرَةً فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ: " سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ"، خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً، ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ. إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً

"Wahai Abbas, wahai Paman. Ketahuilah, aku akan memberimu. Aku akan menghadiahimu. Aku akan membagimu. Aku akan melaksanakan untukmu. Ada sepuluh hal, jika kamu melakukannya maka Allah akan mengampuni dosamu, baik yang terdahulu maupun yang terakhir, baik yang lama maupun yang baru, baik yang tidak sengaja maupun yang sengaja, baik yang besar maupun yang kecil, baik yang tersembunyi maupun yang terang-terangan. Sepuluh hal itu adalah kamu melakukan salat sebanyak empat rakaat. Pada setiap rakaat kamu membaca surat al-Fatihah dan surat lain. Jika telah selesai membacanya dalam rakaat pertama, maka ucapkanlah sambil berdiri, "Subhânallah, wal hamdulillah, wa lâ ilâha illâllah, wallahu akbar," sebanyak lima belas kali. Lalu kamu melakukan rukuk dan mengucapkan zikir itu sebanyak sepuluh kali sambil rukuk. Lalu kamu berdiri dari rukuk dan mengucapkan zikir itu sebanyak sepuluh kali. Lalu kamu melakukan sujud dan mengucapkannya sambil sujud sebanyak sepuluh kali. Lalu kamu mengangkat kepalamu dari sujud dan membacanya sepuluh kali. Lalu kamu melakukan sujud dan membacanya sepuluh kali. Lalu kamu mengangkat kepalamu dan membacanya sepuluh kali. Itulah tujuh puluh lima kali dalam satu rakaat. Kamu melakukannya dalam empat rakaat. Jika kamu dapat melakukannya sekali dalam satu hari maka lakukanlah. Jika tidak maka sekali dalam satu Jum'at. Jika tidak maka sekali dalam satu bulan. Jika tidak maka sekali dalam satu tahun. Dan jika tidak maka sekali dalam seumur hidup."

Hadis ini dikeluarkan oleh Bukhari dalam al-Qirâ`ah Khalfa al-Imâm, Abu Dawud, Ibnu Majah dan Ibnu Khuzaimah. Hadis inipun dishahihkan oleh beberapa ulama hadis, seperti Daruquthni yang menghimpun seluruh jalur periwayatan hadis ini dalam sebuah buku kecil, al-Hakim dalam al-Mustadrak, al-Hafizh Abu Bakar al-Ajurri, Ibnu Mandah (beliau mengarang sebuah kitab yang menjelaskan keshahihan hadis ini), al-Khatib al-Baghdadi yang mengumpulkan seluruh jalur periwayatan hadis ini dalam sebuah buku, Abu Sa'ad as-Sam'ani, al-Hafizh Abu Musa al-Madini dalam kitab Tashhîh Shalât at-Tasâbîh, Abu Muhammad Abdur Rahim al-Mishri, Abu Hasan al-Maqdisi, al-Hafizh al-Mundziri dan Imam Zarkasyi. Sedangkan para ulama yang menghukuminya hasan adalah Ibnu Shalah dan an-Nawawi dalam at-Tahdzîb.

Imam Muslim berkata, "Tidak ada riwayat mengenai masalah ini yang lebih baik dari sanad hadis ini." Abu Dawud berkata, "Tidak ada hadis shahih mengenai salat Tasbih selain hadis ini." Tirmidzi berkata, "Ibnu Mubarak dan beberapa ulama memandang disyariatkannya salat Tasbih dan mereka menyebutkan keutamaannya." Hakim berkata dalam al-Mustadrak, "Para perawi hadis ini dari Ibnu Mubarak semuanya tsiqat dan atsbat. Abdullah tidaklah dicurigai mengajarkan sesuatu yang menurutnya tidak shahih sanadnya." Al-Baihaqi berkata, "Ibnu Mubarak melakukannya dan para shalihin saling meriwayatkannya di antara mereka. Hal ini merupakan penguat atas hadis yang marfû' ini." Ad-Dailami berkata dalam Musnad al-Firdaus, "Salat Tasbih adalah salat yang paling terkenal dan yang paling shahih sanadnya." Abdul Aziz bin Abu Ruwwad berkata, "Barang siapa yang menginginkan bau harum surga maka hendaknya dia melakukan salat ini."

Pendapat yang menyatakan bahwa salat ini dianjurkan adalah pendapat para ulama Syafi'iyah dan Hanafiyah. Salah satu pendapat dalam mazhab Hambali menyatakan kebolehan melakukannya.

Ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa salat ini tidak dianjurkan, karena mereka menilai bahwa hadis di atas adalah dhaif. Selain itu, tata cara salat ini berbeda dengan tata cara salat yang lain. Pendapat ini diriwayatkan dari Imam Ahmad. Ibnu Hajar pun condong kepada pendapat ini sebagaimana yang dia sebutkan dalam kitab Talkhîsh al-Habîr dan dia menukil kedhaifan hadis ini dari Ibnu Taimiyah dan al-Mizzi.

Para pendukung pendapat pertama menjawab bahwa hadis ini diriwayatkan dari jalur yang banyak dan saling menguatkan. Ditambah lagi, kekuatan hadis itu didukung dengan perbuatan para ulama salaf yang selalu mengamalkannya. Perbedaan tata cara salat Tasbih dengan salat pada umumnya tidak mengurangi nilai pensyariatannya, sebagaimana dalam salat-salat sunah lainnya seperti salat Ied (hari raya), salat jenazah, salat gerhana matahari dan bulan serta salat dalam keadaan takut. Adapun riwayat yang menerangkan bahwa Imam Ahmad mengingkari hadis salat Tasbih ini, maka telah dinukil riwayat lain yang menjelaskan bahwa beliau telah rujuk dari pendapat itu.

Ibnu Hajar dalam kitab al-Ajwibah 'alâ Ahâdîts al-Mashâbîh menukil dari Ali bin Said an-Nasa`i, dia berkata, "Saya pernah bertanya kepada Ahmad mengenai salat Tasbih, dia menjawab, "Tidak ada hadis shahih mengenai hal itu." Saya berkata, "Apa pendapatmu mengenai riwayat Mustamir bin Rayyan dari Abu Jawza` dari Abdullah bin 'Amr?" Ahmad berkata, "Siapa yang memberitahumu?" "Muslim bin Ibrahim," jawab saya. Ahmad berkata, "Mustamir adalah tsiqah." Dia sepertinya menganggap baik hal itu."

Selanjutnya Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata, "Kisah yang diriwayatkan dari Ahmad ini menunjukkan bahwa dia telah kembali kepada pendapat yang menganjurkan salat itu. Adapun pendapat yang dinukil darinya tentang tidak adanya hadis shahih tentang salat Tasbih, maka hal itu bertentangan dengan ulama yang menguatkan riwayat tersebut dan mengamalkannya. Para ulama telah sepakat bahwa tidak boleh mengamalkan hadis maudhu', tapi boleh mengamalkan hadis dhaif dalam fadhâil al-a'mâl (amalan-amalan yang utama) serta dalam masalah at-targhîb wat-tarhîb (anjuran dan peringatan)."

Ibnu Hajar juga berkata, "Yang benar adalah bahwa hadis itu berada pada derajat hasan. Karena banyaknya jalur riwayat hadis ini sehingga memperkuat riwayat pertama."

Dan sebagaimana ditetapkan dalam kaidah syariah bahwa tidak boleh mengingkari perbuatan yang masih diperselisihkan, yang boleh adalah mengingkari perbuatan yang telah disepakati keharamannya. Sehingga, barang siapa yang mengamalkan salat ini dan selalu melaksanakannya dalam hari-hari yang penuh berkah, seperti sepuluh hari terakhir dari bulan Ramadhan, maka orang itu berada dalam kebaikan dan sesuai dengan Sunnah. Dan barang siapa yang enggan melaksanakannya karena mentaklid ulama yang mengingkari riwayat hadisnya, maka tidak apa-apa, dengan catatan tidak boleh mengingkari orang yang melakukannya.

Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.

صلاة التسابيح

تاريخ الإجابة : 05/04/2006 الرقـم المسلسل : 562

اطلعنا على الطلب المقيد برقم 2868 لسنة 2005م والمتضمن السؤال عن صلاة التسابيح: هل أجازها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟ وما ثواب من صلاها ليلة سبع وعشرين من رمضان؟

الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد

حديث صلاة التسابيح مروي من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة, وقد أخرج حديثها أئمة الإسلام وحفاظه, وأمثل طرقها حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للعباس بن عبد المطلب: «يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّاهُ! أَلَا أُعْطِيكَ! أَلَا أَمْنَحُكَ! أَلَا أَحْبُوكَ! أَلَا أَفْعَلُ لَكَ عَشْرَ خِصَالٍ!, إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ: أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ, قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ, خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ, صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ, سِرَّهُ وَعَلَانِيَتَهُ, عَشْرُ خِصَالٍ: أَنْ تَصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً, فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ: سُبْحَانَ اللَّهِ, وَالْحَمْدُ لِلَّهِ, وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ, وَاللَّهُ أَكْبَرُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً, ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا, ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا, ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا, ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا, ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُها عَشْرًا, ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُها عَشْرًا, فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ, تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ، إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ, فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً, فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً, فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً, فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً» رواه البخاري في جزء القراءة خلف الإمام، وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه, وصححه جماعة من الحفاظ منهم الدارقطني الذي أفردها بجميع طرقها في جزء, والحاكم في المستدرك, وأبو بكر الآجري وابن منده وألف في تصحيحه كتابًا, والخطيب البغدادي وجمع طرقها في جزء, وأبو سعد السمعاني, وأبو موسى المديني وجمع طرقها في جزء سماه تصحيح صلاة التسابيح, وأبو محمد عبد الرحيم المصري, وأبو الحسن المقدسي, والحافظ المنذري, والإمام الزركشي, وحسنه ابن الصلاح والنووي في التهذيب, وقال الإمام مسلم: "لا يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا"، وقال أبو داود: "ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير هذا"، وقال الترمذي: "وقد رأى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسابيح وذكروا الفضل فيه, وقال الحاكم في المستدرك: "رواة هذا الحديث عن ابن المبارك كلهم ثقات أثبات, ولا يتهم عبد الله أن يعلمه ما لم يصح عنده سنده"، وقال البيهقي: "كان عبد الله بن المبارك يفعلها وتداولها الصالحون بعضهم من بعض, وفيه تقوية للحديث المرفوع"، وقال الديلمي في مسند الفردوس: "صلاة التسبيح أشهر الصلوات وأصحها إسنادا"، وقال عبد العزيز بن أبي رواد: "من أراد بحبوحة الجنة فعليه بهذه الصلاة

والقول بأن هذه الصلاة مشروعة مستحبة هو مذهب الشافعية والحنفية وقول عند الحنابلة بجوازها، ويرى بعض العلماء أنها غير مستحبة ذهابًا منهم إلى تضعيف حديثها ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات, ويروى هذا عن الإمام أحمد, وإليه ميل الحافظ ابن حجر في التلخيص, حيث نقل تضعيف حديثها عن ابن تيمية والمزي

ويجيب أصحاب الرأي الأول بأن هذه الصلاة مروية من طرق كثيرة يقوي بعضها بعضًا, وأن ذلك اعتضد بفعل كثير من السلف لها ومداومتهم عليها, وأن مجرد المخالفة في هيئة الصلاة عن الهيئة المعتادة لا يقدح في مشروعيتها كما هو الحال في كثير من الصلوات كالعيدين والجنازة والكسوف والخسوف والخوف, وما نقل عن الإمام أحمد في إنكار حديثها قد جاء عنه أنه رجع عن ذلك, فنقل الحافظ ابن حجر في أجوبته عن أحاديث المصابيح عن علي بن سعيد النسائي قال: "سألت أحمد عن صلاة التسبيح, فقال: لا يصح فيها عندي شيء, قلت: المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو؟ فقال: من حدثك؟ قلت: مسلم بن إبراهيم, قال: المستمر ثقة, وكأنه أعجبه". اهـ، قال الحافظ ابن حجر: فهذا النقل عن أحمد يقتضي أنه رجع إلى استحبابها, وأما ما نقله عنه غيره فهو معارض بمن قوى الخبر فيها وعمل بها, وقد اتفقوا على أنه لا يعمل بالموضوع, وإنما يعمل بالضعيف في الفضائل وفي الترغيب والترهيب، ثم قال ابن حجر: "والحق أنه في درجة الحسن, لكثرة طرقه التي يقوى بها الطريق الأولى". اهـ

ومن المقرر شرعًا أنه إنما ينكر المتفق عليه ولا ينكر المختلف فيه, فمن فعل هذه الصلاة وواظب عليها خصوصًا في المواسم المباركة كليالي العشر الأواخر من رمضان فهو على خير وسنة, ومن أبى ذلك تقليدًا لمن أنكر حديثها فلا حرج عليه بشرط عدم الإنكار على من فعلها, لأنه لا إنكار في مسائل الخلاف. والله سبحانه وتعالى أعلم

Sumber : Situs Lembaga Fawa Mesir / دار الإفتاء المصرية
http://www.dar-alifta.org/viewfatwa.aspx?id=562&mu&Home=1&LangID=1

SHALAT BAGI PENYANDANG STOMA
(OSTOMATE)

بسم الله الرحمن الرحيم

FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA
Nomor: 7 Tahun 2009
Tentang
SHALAT BAGI PENYANDANG STOMA (OSTOMATE)

Majelis Ulama Indonesia,
Menimbang :

a. bahwa “ostomy” merupakan suatu jenis tindakan operasi yang diperlukan dengan membuat lubang (stoma) pada bagian tubuh tertentu, bagi penderita keganasan pada saluran cerna (usus besar) atau saluran kemih sehingga kehilangan kemampuan untuk buang air besar atau buang air kecil secara normal. Hal mana mengakibatkan penderita harus menggunakan suatu alat buatan melalui stomanya untuk mengumpulkan hasil pembuangan tubuh, baik berupa urine ataupun tinja.

b. Setiap orang yang mukallaf diwajib-kan mendirikan shalat dalam keadaan bagaimanapun, sesuai dengan kondisinya.

c. bahwa oleh karena itu, Majelis Ulama Indonesia memandang perlu menetapkan fatwa tentang Shalat bagi penyandang Stoma.

Mengingat :
1. Ayat-ayat al-Qur’an; antara lain:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا

“Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah”.

2. Hadis-hadis Nabi SAW tentang pengurusan jenazah dan hadis:

إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ

“Jika aku memerintahkan kepada kalian untuk melaksanakan sesuatu, maka laksanakanlah semampu kalian..”

3. Qawa’id fiqhiyah; antara lain:

الضَّرُورِيَّاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ

“Keadaan darurat membolehkan perkara yang dilarang”

إذَا ضَاقَ الْأَمْرُ اتَّسَعَ

“Suatu perkara jika membawa kesempitan maka akan menjadi longgar”

Memperhatikan :
1. Pendapat Syaikh Sayyid Bakri dalam kitab I’anatut Thalibin:

قوله: يحرم بالحدث صلاة) أي ولو نفلا، لقوله (ص): لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ.وهذا في غير دائم الحدث - وقد تقدم حكمه - وغير فاقد الطهورين
“Haram bagi orang yang hadas mendirikan shalat walaupun shalat sunnah berdasakan sabda nabi SAW: “Allah SWT tidak akan menerima shalat orang yang hadas hingga berwudhu”. Ketentuan ini kecuali bagi orang yang hadasnya tidak bisa disucikan (daim al-hadas), yang hukumnya telah disampaikan di bab terdahulu, dan selain orang yang tidak mendapatkan alat untuk bersuci (air untuk berwudhu,dan debu untuk tayammum)”

2. Pendapat An-Nawawi dalam kitab Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzab:

وحكم سلس البول والمذي ومن به حدث دائم وجرح سائل حكم المستحاضة على ما سبق

“Hukum bagi orang yang beser, dan mudah keluar madzidan orang yang tidak mungkin bersuci (da’im al-hadas) dan air luka yang mengalir adalah sama dengan hukum orang yang istihadhah sebagaimana dijelaskan sebelumnya”

3. Rapat Komisi Fatwa dan Pimpinan MUI pada hari Jum’at, 21 Agustus 2009 / 29 Sya`ban 1430 H.

MEMUTUSKAN

Menetapkan: FATWA TENTANG SHALAT BAGI PENYANDANG STOMA (OSTOMATE)

1. Shalat bagi penyandang stoma (ostomate) selama masih bisa melepaskan atau membersihkan kantung stoma (stoma bag) sebelum shalat, maka wajib baginya untuk melepaskan atau membersihkannya.

2. Sedangkan apabila tidak dimungkinkan untuk melaksanakan ketentuan pada nomor satu di atas, maka baginya shalat dengan keadaan apa adanya, karena dalam kondisi tersebut ia termasuk daim al-hadats(orang yang hadatsnya tidak bisa disucikan), yakni dengan berwudhu setiap akan melaksanakan shalat fardhu dan dilakukan setelah masuk waktu shalat.

Jakarta, 4 Ramadhan 1430 H
25 Agustus 2009 M


MAJELIS ULAMA INDONESIA
KOMISI FATWA


Ketua
ttd
DR. KH. Anwar Ibrahim


Sekretaris
ttd
Dr. H. Hasanuddin, M.Ag


Sumber : Situs Resmi Majelis Ulama Indonesia
http://www.mui.or.id/

Berjabat Tangan setelah Melaksanakan Shalat
Nomor Urut : 2061
Tanggal Jawaban : 19/8/2007

Memperhatikan permohonan fatwa nomor 1144 tahun 2007 yang berisi: Apa hukum berjabat tangan setelah selesai melaksanakan shalat?

Jawaban : Dewan Fatwa
Hukum berjabat tangan setelah melakukan shalat adalah berkisar antara mubah (boleh) dan mustahab (dianjurkan). Hal itu karena ia termasuk dalam keumuman anjuran untuk berjabat tangan diantara kaum muslimin. Berjabat tangan ini sendiri merupakan salah satu sebab turunnya ridho Allah subhanahu wata’ala kepada orang-orang muslim yang melakukannya, penyebab hilangnya kedengkian dan kebencian dari mereka, serta penyebab gugurnya dosa-dosa mereka.

Hal ini sesuai dengan sabda Rosulullah shollallohu ‘alaihi wasallam;

إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ فَتَصَافَحَا وَحَمِدَا اللهَ وَاسْتَغْفَرَاهُ غَفَرَ اللهُ لَهُمَا

"Jika dua orang muslim bersalaman lalu bertahmid dan beristigfar kepada Allah maka Allah akan mengampuni keduanya." (HR. Abu Dawud dan lainnya dari Barra' bin 'Azib rodhiyallohu ‘anhu.).

Dalam kitab al-Majmû', Imam Nawawi (w. 676 H) berpendapat bahwa bersalaman dengan seseorang yang sebelum shalat telah bersamanya adalah mubah. Dan bersalaman dengan orang yang sebelum shalat tidak bersamanya adalah sunah.

Sedangkan dalam kitab al-Adzkâr, beliau berkata, "Ketahuilah, bahwa bersalaman adalah dianjurkan pada setiap perjumpaan. Adapun kebiasaan orang-orang yang bersalaman setelah shalat Shubuh dan Ashar, maka dilihat dari sisi ini, ia tidak ada dasarnya dalam syariat. Tapi, hal itu tidak apa-apa dilakukan, karena hukum asal bersalaman adalah sunah. Sedangkan sikap mereka yang senantiasa melakukannya dalam waktu-waktu tertentu, namun tidak melakukannya dalam banyak kesempatan atau dalam kebanyakan kesempatan lainnya, maka hal itu tidak mengeluarkan hukum bersalaman dalam waktu-waktu tertentu tersebut dari bersalaman yang dibolehkan oleh syariat."

Selain itu, dinukil dari Imam al-'Izz bin Abdus Salam (w. 660 H) bahwa berjabat tangan setelah shalat Shubuh dan Ashar termasuk dalam bid'ah yang mubah.

Di samping itu, kaum muslimin diperintahkan untuk mengucapkan salam ketika selesai shalat dengan menengok ke kanan dan ke kiri. Imam Baijuri dalam Hâsyiyah-nya terhadap kitab Syarah Ibnu Qasim atas Matan Abi Syuja' berkata, "Hendaknya ia berniat mengucapkan salam kepada makhluk yang ada di arahnya ketika ia menengok, baik itu para malaikat maupun kaum mukminin dan jin yang beriman hingga ujung dunia. Ia juga hendaknya berniat menjawab salam dari orang yang mengucapkan salam kepadanya baik imam maupun makmum."

As-Safarini dalam kitab Ghidzâul Albâb Syarah Mandhûmatil Âdâb berkata, "Pernyataan eksplisit dari al-'Izz bin Abdus Salam, salah seorang ulama Syafi'iyah, adalah bahwa berjabat tangan termasuk bid'ah yang dibolehkan. Sedangkan pernyataan eksplisit dari Imam Nawawi adalah bahwa berjabat tangan adalah sunah. Dalam Syarah Shahih Bukhari, al-Hafizh Ibnu Hajar berkata, "Nawawi berkata, "Hukum asal berjabat tangan adalah sunah. Sementara kebiasaan masyarakat yang melakukannya pada kesempatan-kesempatan tertentu tidak mengeluarkannya dari hukum asalnya yaitu sunah."

Dalam kitab Fatâwâ ar-Romlî yang merupakan salah seorang ulama Syafi'iyah, disebutkan, "(Beliau ditanya) tentang kebiasaan masyarakat yang melakukan jabat tangan setelah shalat. Apakah hal itu adalah perbuatan sunah atau tidak? (Beliau menjawab) bahwa jabat tangan yang dilakukan oleh masyarakat setelah shalat adalah perbuatan yang tidak memiliki dalil, tapi tidak apa-apa untuk dilakukan."

Adapun pendapat sebagian ulama yang memakruhkan berjabat tangan setelah melakukan shalat, maka mereka memandang bahwa membiasakan hal itu akan menyebabkan orang bodoh mengira bahwa perbuatan tersebut termasuk dari kesempurnaan shalat atau salah satu amalan sunah dalam shalat yang berasal dari Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam Karena alasan inilah maka mereka berpendapat demikian, guna menghindari munculnya keyakinan yang salah tersebut. Selain itu, ada sebagian ulama yang beralasan bahwa Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam tidak melakukannya sehingga hal itu menunjukkan bahwa bersalaman setelah shalat adalah tidak dianjurkan.

Meskipun demikian, para ulama yang memakruhkan tersebut menegaskan –sebagaimana dikatakan oleh al-Qori dalam kitab Mirqotul Mafâtîh— bahwa jika seorang muslim mengulurkan tangannya untuk bersalaman, maka tidak sepantasnya menolak untuk menyalami tangan tersebut, karena hal itu dapat menyakiti hati kaum muslimin dan melukai perasaan mereka. Hal ini diistilahkan sebagai mujâbarah atau saling menjaga perasaan orang. Menghindari tersakitinya perasaan kaum muslimin lebih diutamakan daripada menjaga adab yang berupa menjauhi perbuatan yang makruh. Karena, sebagaimana ditetapkan dalam syariat, bahwa mencegah kemudaratan lebih didahulukan dari pada mengambil kemaslahatan (dar`ul mafâsid muqoddamun 'ala jalbil masholih).

Hanya saja jumhur ulama dan para ulama muhaqqiqin membatasi penggunaan dalil saddudz dzarî'ah (menutup jalan keharaman), karena jika ia digunakan tanpa batasan maka dapat mengakibatkan kesulitan bagi manusia. Sedangkan penggunaan dalil bahwa Nabi saw. tidak pernah melakukannya (at-tarku), maka penggunaannya sebagai dalil larangan masih diperdebatkan oleh para ulama Ushul Fikih. Hal itu karena hukum asal dari segala sesuatu adalah boleh. Selain itu, telah diriwayatkan dari Nabi saw. bahwa beliau pernah berjabat tangan dengan para sahabat setelah melaksanakan shalat. Imam Bukhari meriwayatkan dari Abu Juhaifah r.a., dia berkata, "Ketika tengah hari, Rasulullah saw. pergi ke bathhâ` (sebuah tempat yang berpasir). Beliau lalu berwudhu. Setelah itu, beliau melakukan shalat Zhuhur dan Ashar masing-masing dua rakaat di hadapan sebuah tombak. Lalu orang-orang memegang tangan beliau (menyalaminya) dan mengusapkannya ke wajah mereka. Maka, saya pun ikut memegang tangan beliau dan meletakkannya di wajah saya. Ternyata tangan beliau lebih dingin dari es dan lebih harum dari minyak misk (kasturi)."

Al-Muhib ath-Thobari (w. 694 H) mengatakan, "Hadits ini dapat dijadikan isti`nâs (penguat) bagi kebiasaan orang-orang yang berjabat tangan setelah melakukan shalat jamaah, terutama shalat Ashar dan Maghrib, jika dilakukan dengan niat baik, seperti mencari keberkahan (tabaruk), menambah keakraban atau hal-hal sejenisnya."

Adapun keumuman anjuran berjabat tangan sebagaimana disebutkan dalam hadits;

إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ فَتَصَافَحَا وَحَمِدَا اللهَ وَاسْتَغْفَرَاهُ غَفَرَ اللهُ لَهُمَا

"Jika dua orang muslim bersalaman lalu bertahmid dan beristighfar kepada Allah maka Allah akan mengampuni keduanya." (HR. Abu Dawud dan lainnya dari Barra' bin 'Azib rodhiyallohu ‘anhu.).

Maka keumuman ini tidak dapat dibatasi pada waktu-waktu tertentu kecuali jika terdapat dalil. Hal itu karena huruf idzâ (jika) dalam bahasa Arab merupakan kata yang menunjukkan waktu di masa mendatang. Sehingga, klaim bahwa keumumam hadits ini khusus pada waktu-waktu selain setelah shalat wajib adalah klaim yang tidak didasarkan pada dalil. Bahkan, terdapat riwayat hadits shahih yang bertentangan dengan hal itu.

Dengan demikian, secara hukum dasar, berjabat tangan adalah disyariatkan. Melakukannya seusai shalat tidak keluar dari lingkup pensyariatan tersebut. Sehingga, hukumnya adalah mubah atau sunnah sebagaimana pendapat sebagian ulama, atau disesuaikan dengan keadaan sebagaimana pendapat Imam Nawawi. Hal ini dengan catatan tidak adanya keyakinan bahwa bersalaman tersebut merupakan amalan penyempurna shalat ataupun salah satu sunah yang diajarkan oleh Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam yang selalu beliau dilakukan.

Oleh karena itu, orang yang mentaklid (mengikuti) pendapat yang memakruhkan harus memperhatikan batasan ini dan harus menjaga sopan santun dalam berselisih serta menghindari sikap provokatif dan permusuhan antar kaum muslimin. Hendaknya diketahui pula bahwa menghormati perasaan orang lain, bersikap lemah lembut dan berusaha menyatukan perpedaan pandangan adalah lebih dicintai oleh Allah dari pada menjauhi perbuatan yang dimakruhkan oleh sebagian ulama, apalagi jika hal itu dibolehkan atau disunnahkan oleh para ulama muhaqqiqin.

Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.

حكم مصافحة المصلين عقب الصلوات

الرقم المسلسل : 2061
تاريخ الإجابة : 2007/08/19

اطلعنا على الطلب المقيد برقم 1144 لسنة 2007م المتضمن: ما حكم مصافحة المصلين بعضهم لبعض عقب انتهاء الصلاة مباشرة؟

الجواب : أمانة الفتوى المصافحة عقب الصلاة مشروعة، وهي دائرة بين الإباحة والاستحباب؛ لأنها داخلة في عموم استحباب التصافح بين المسلمين، وهو ما يكون سببا لرضا الله تعالى عنهم، وزوالِ ما في صدورهم من ضيق وغِلّ، وتساقطِ ذنوبهم مِن بين أكفّهم مع التصافح؛ ففي الحديث: ((إذا التقى المسلمانِ فتصافحا وحمدا اللهَ واستغفراه غفر اللهُ لهما)). رواه أبو داود وغيره عن البراء بن عازب -رضي الله تعالى عنه

واختار الإمام النووي ت 676هـ في "المجموع" أن مصافحة مَن كان معه قبل الصلاة مباحة، ومصافحة من لم يكن معه قبل الصلاة سُنَّة، وقال في الأذكار: "واعلم أن هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء، وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا أصل له في الشرع على هذا الوجه، ولكن لا بأس به؛ فإن أصل المصافحة سُنّة، وكونُهم حافظوا عليها في بعض الأحوال وفرَّطوا فيها في كثير من الأحوال أو أكثرها لا يُخرِجُ ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها". اهـ

ثم نقل عن الإمام العز بن عبد السلام –ت 660هـ- أن المصافحة عقيب الصبح والعصر من البدع المباحة

وقد شُرِع لنا السلام بعد انتهاء الصلاة عن اليمين والشمال، يقول العلماء: "يَنوِي السلام على مَن التفت إليه مِن ملائكة ومؤمنِي إنسٍ وجِنٍّ إلى مُنقَطَع الدنيا، ويَنوِي الرَّدّ أيضا على مَن سَلَّمَ عليه مِن إمامٍ ومَأمُومٍ". حاشية البيجوري على شرح ابن قاسم على متن أبي شجاع

وقال السفاريني في غذاء الألباب شرح منظومة الآداب: "ظاهر كلام العز بن عبد السلام من الشافعية أنها بدعة مباحة، وظاهر كلام الإمام النووي أنها سنة

قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: "قال النووي: وأصل المصافحة سنة، وكونهم حافظوا عليها في بعض الأحوال لا يخرج ذلك عن أصل السنة". اهـ

وفي فتاوى الرملي الشافعي: سُئِلَ عمّا يَفعَلُه النّاسُ مِن المُصافَحةِ بعدَ الصَّلاةِ هل هو سُنّةٌ أو لا؟ فأَجابَ بأَنّ ما يَفعَلُه النّاسُ مِن المُصافَحةِ بعدَ الصَّلاةِ لا أَصلَ لها، ولكن لا بَأسَ بها. اهـ

وأما ما ذهب إليه بعض العلماء من القول بكراهة المصافحة عقب الصلاة فإنهم نظروا فيه إلى أن المواظبة عليها قد تُؤَدِّي بالجاهل إلى اعتقاد أنها من تمام الصلاة أو سننها المأثورة عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقالوا بالكراهة سدًّا لذريعة هذا الاعتقاد، ومنهم مَن استدل بترك النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لهذا الفعل على عدم مشروعيته، ومع قول هؤلاء بكراهتها فإنهم نَصُّوا -كما ذكر القاري في "مرقاة المفاتيح"- على أنه إذا مَدَّ مسلمٌ يدَه إليه ليصافحه فلا ينبغي الإعراض عنه بجذب اليد؛ لِما يترتب عليه من أذًى بكسر خواطر المسلمين وجرح مشاعرهم، وذلك على سبيل "المُجابرة"، ودفعُ ذلك بجبر الخواطر مقدَّمٌ على مراعاة الأدب بتجنب الشيء المكروه عندهم؛ إذ من المقرر شرعًا أن: "درء المفاسد مقدم على جلب المصالح". على أن جمهور العلماء ومحققيهم على ترك التوسع في باب سد الذرائع؛ لِما يجر إليه مِن التضييق على الخلق وإيقاعهم في الحرج، والاستدلالُ بترك النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لذلك على عدم المشروعية موضعُ نظرٍ عند الأصوليين؛ لأن الأصل في الأفعال الإباحة، هذا مع أنه قد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- مصافحة الصحابة الكرام له وأخذهم بيديه الشريفتين بعد الصلاة في بعض الوقائع؛ ففي صحيح الإمام البخاري عن أَبي جُحَيفةَ -رضي الله عنه- قال: ((خَرَجَ رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وآله وسلم- بالهاجِرةِ إلى البَطحاءِ، فتَوَضَّأَ، ثُم صلّى الظُّهرَ رَكعَتَينِ والعَصرَ رَكعَتَينِ وبَينَ يَدَيهِ عَنزةٌ، وقامَ النّاسُ فجَعَلُوا يَأخُذُونَ يَدَيه فيَمسَحُونَ بها وُجُوهَهم. قال أبو جحيفة: فأَخَذتُ بيَدِه فوَضَعتُها على وَجهِي فإذا هي أَبرَدُ مِن الثَّلجِ وأَطيَبُ رائِحةً مِن المِسكِ)). قال المحب الطبري ت 694هـ: "ويُسْتَأْنَسُ بذلك لما تطابق عليه الناس من المصافحة بعد الصلوات في الجماعات، لا سيَّما في العصر والمغرب، إذا اقترن به قصدٌ صالحٌ؛ مِن تبركٍ أو تودُّدٍ أو نحوه". اهـ

وعموم مشروعية المصافحة في مثل قوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إذا التَقى المُسلِمانِ فتَصافَحا وحَمِدا اللهَ عَزَّ وجَلَّ واستَغفَراه غُفِرَ لَهما))، لا يجوز تخصيصه بوقت دون وقت إلا بدليل؛ و"إذا" ظرفٌ لكل مَا يُستقبَل من الزمان، فدعوى أنها مخصوصة بغير أدبار الصلوات المكتوبات دعوى لا دليل عليها، بل ورد في السنة النبوية الصحيحة ما يرُدُّها

وعلى ذلك: فإن المصافحة مشروعة بأصلها في الشرع الشريف، وإيقاعُها عقب الصلاة لا يُخرِجُها من هذه المشروعيّة؛ فهي مباحة أو مندوب إليها على أحد قولَي العلماء، أو على التفصيل الوارد عن الإمام النووي في ذلك، مع ملاحظة أنها ليست من تمام الصلاة ولا من السُنَنِ التي نُقِل عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- المداومةُ عليها بعد الصلاة، وعلى مَن قلَّد القول بالكراهة أن يُراعيَ أدب الخلاف في هذه المسألة ويتجنب إثارة الفتنة وبَثَّ الفُرقة والشحناء بين المسلمين بامتناعه مِن مصافحة مَن مَدَّ إليه يده مِن المصلين عقب الصلاة، وليَعلَم أن جَبر الخواطر وبَثَّ الألفة وجَمعَ الشمل أحبُّ إلى الله تعالى مِن مراعاة تجنب فعلٍ نُقِلَت كراهتُه عن بعض العلماء في حين أن جمهورهم والمحققين منهم قالوا بإباحته أو استحبابه. والله سبحانه وتعالى أعلم

Pertanyaan :
Ada masjid direnovasi total, dan karena bahan=bahannya masih tidak cukup, maka pembangunannya terhenti, dan pelaksanaan jum`at pun dipindah ke ruang madrasah yang ada disekitrnya.

Bagaimn hukum pemindahn shalat jum`at pada selain msjid karena masjdnya masih direnovasi?

( Dari : Maslim Ahmad )


Jawaban :

Shalat jum’at tidak disyaratkan untuk dilaksanakan didalam masjid, dalam arti bisa dilaksanakan ditempat lainnya, asalkan tempat tersebut masih masuk dalam kawasan tempat diwajibkannya sholat jum’at, menunaikan sholat jum’at didalam masjid merupakan suatukeutamaan dan bukan termasuk syarat sahnya sholat jum’at.

Jadi kesimpulannya diperbolehkan dan sah hukumnya sholat jum’at yang dikerjakan dimadrasah, apalagi dalam keadaan seperti ini dimana masjidnya sedang direnovasi sehingga tidak bisa digunakan untuk menunaikan sholat jum’at seperti biasa, selama madrasah tersebut masih berada dalam batasan daerah diwajibkannya sholat jum’at tersebut. wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Akmall Sii'Cikall RadaNakall, Arfa Albushiri dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Roudhotut Tholoibin, Juz : 2 Hal : 4
2. Al-Minhajul Qowim, Hal : 175

Ibarot :

Roudhotut Tholoibin, Juz : 2 Hal : 4

الشرط الثاني: دار الإقامة، فيشترط لصحة الجمعة دار الإقامة - إلى أن قال - ولا يشترط إقامتها في مسجد، ولا في كن، بل يجوز في فضاء معدود من خطة البلد

Al-Minhajul Qowim, Hal : 175

الثاني" من الشروط: "أن تقام في خطة بلدة أو قرية" مبنية ولو بنحو قصب للاتباع، فلا تصح إلا في أبنية مجتمعة في العرف وإن لم تكن في مسجد وإن انهدمت وأقاموا لعمارتها ولو في غير مظال لأنها وطنهم

Pertanyaan :
Assalamualaikum wr wb
Dengan sengaja kita membolak balik bacaan, doa sujud kita baca waktu rukuk, doa rukuk kita baca dalam sujud, doa i'tidal kita letakkan diduduk antra dua sujud.
Berpengaruhkah yang seperti diatas dalam sah tidaknya sholat ?

( Dari : Pencari Tahu )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh

Memindahan kesunahan sholat yang berupa bacaan tidak berpengaruh kepada keabsahan sholat, dalam arti sholat orang yang mengerjakan kesunahan sholat yang berupa bacaan itu tetap sah. Hanya saja orang yang memindahkan bacaan sunat dalam sunat ada yang disunatkan untuk sujud sahwi dan ada yang tidak. Perinciannya adalah sebagai berikut :

1. Apabila yang dipindahkan adalah sunat ab’ad maka hukumnya diperinci :

• Jika yang dipindah adalah sunat ab’ad yang berupa tahiyat pertama, maka disunatkan untuk mengerjakan sujud sahwi.

• Jika yang dipindah adalah sunat ab’ad yang berupa do’a qunut, maka apabila ia memang berniat untuk memindah bacaan tersebut, maka disunatkan untuk melakukan sujud sahwi, sedangkan apabila ia memindahnya dengan tujuan dzikir, maka tidak disunatkan untuk sujud sahwi.

2. Apabila yang dipindah adalah sunat hai’at maka hukumnya juga diperinci :
• Jika yang dipindah adalah sunat hai’at yang berupa bacaan tasbih, maka tidak disunatkan untuk mengerjakan sujud sahwi menurut pendapat Imam Romli dan Imam Khothib, sedangkan menurut Imam Ibnu Hajar dan Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshori disunatkan untuk mengerjakan sujud sahwi.

• Jika yang dipindah adalah sunat hai’at yang berupa pembacaan surat al-qur’an setelah membaca surat al-fatihah, maka semua sepakat disunatkan melakukan sujud sahwi.

( Dijawab oleh : MûHås 'Âzãm Él-MúñÐzirý, Su Kakov dan Ubaid Bin Aziz Hasanan )

Referensi :
Hasyiyah I’anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 235 - 236

Ibarot :
Hasyiyah I’anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 235 - 236

والحاصل أن المطلوب القولي المنقول عن محله إما أن يكون ركنا أو بعضا أو هيئة فالركن يسجد لنقله مطلقا
ومثله البعض إن كان تشهدا، فإن كان قنوتا فإن نقله بنيته سجد أو بقصد الذكر فلا والهيئة إن كانت تسبيحا لا يسجد لنقلها عند م ر والخطيب، ويسجد لها عند ابن حجر وشيخ الاسلام وإن كانت الهيئة السورة سجد لنقلها عند الجميع

Pertanyaan :
Mohon bantuannya, pertanyaan titipan; bagaimana hukumnya seorg musholli yang lupa membaca fatihah pada takbir pertama dalam sholat jenazah, bolehkah fatihah tersebut dibaca pada takbir kedua? Trimakasih..

( Dari : Senja Yang Jingga )

Jawaban :
Dalam kitab Fathul Mu’in, Syaikh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari menjelaskan :

“Rukun sholat janazah yang keempat yaitu membaca surat al-fatihah, apabila tidak mampu maka membaca gantinya surat al-fatihah, jika membaca gantinya juga tidak mampu maka diam dengan kadar bacaan alfatihah. Dan menurut pendapat yang mu'tamad sudah dianggap mencukupi pembacaan surat al-fatihah jika dibaca pada selai setelah takbir pertama.”

Berdasar keterangan diatas, bisa dipahami bahwa pembacaan surat al-fatihah dalam sholat jenazah bisa dikerjakan setelah takbir kedua, ketiga atau keempat. Jadi kesimpulannya orang yang lupa membaca surat fatihah psetelah takbir pertama bisa membacanya setelah takbir kedua. Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Jack Koko )

Referensi :
Hasyiyah I’anatut Tholibin Ala Fathul Mu’in, Juz : 2 Hal : 142

Ibarot :
Hasyiyah I’anatut Tholibin Ala Fathul Mu’in, Juz : 2 Hal : 142

ورابعها: فاتحة فبدلها فوقوف بقدرها والمعتمد أنها تجزئ بعد غير الأولى
..........................................
قوله: والمعتمد أنها) أي الفاتحة (وقوله: تجزئ بعد غير الاولى) أي بعد غير التكبيرة الاولى من الثانية وما بعدها

Pertanyaan :
Mau nanya, kalau ada yang terkena sakit gatal-gatal, awalnya cuma di bagian punggung namun karena terlalu sering d garuk akhirnya menular keseluruh badan sampai wajah juga, tapi hanya mengeluarkan cairan/air dan bau yang menyengat, tapi bukan darah atau nanah itu sholatnya gimana ya?

( Dari : Eva Zulaiha )

Jawaban :
Cairan yang keluar dari luka, lepuh yang mengandung air dan gatal – gatal itu hukumnya diperinci sebagai berikut :

1. Apabila cairan tersebut tidak berbau dan warnanya tidak berubah, maka cairan tersebut dihukumi suci menurut pendapat yang mu’tamad, sebab diqiyaskan dengan kesucian keringat, jadi tidak perlu disucikan sebelum sholat.

2. Apabila cairan tersebut berbau atau berubah warnanya, maksudnya baunya tidak enak dan warnanya semisal menjadi kuning, maka cairan ini dihukumi najis, sebab diqiyaskan dengan muntah dan nanah yang dihukumi najis.Namun najisnya termasuk najis yang dima'fu (tidak wajib disucikan) apabila terkena badan dan pakaian, dengan syarat cairan tersebut tidak bercampur dengan najis lain, tidak berpindah tempat.lain dan keluar sendiri, bukan karena digaruk - garuk semisal. Apabila salah satu dari 2 syarat terakhir tak terpenuhi maka cairan tersebut hanya dima'fu apabila sedikit, jika sampai banyak maka harus disucikan sebelum sholat. Sedangkan apabila syarat pertama (tidak bercampur dengan najis lain) tak terpenuhi, semisal cairan itu bercampur dengan darah, maka dihukumi najis secara mutlak dan harus disucikanWallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Aslim Tas'ad Sie Pengajian, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Fathul Mu’in, Hal : 72
2. Fathul Jawad Syarah Nadhom Ibnul Imad, Hal : 14
3. Ghurorul Bahiyah Syarah Al-Bahjah Al-Wardiyah, Juz : 1 Hal : 44
4. Busyrol Karim, Juz : 1 Hal : 257 - 258

Ibarot :
Fathul Mu’in, Hal : 72

وكذا ماء جرح وجدري ونفط إن تغير وإلا فماؤها طاهر

Fathul Jawad Syarah Nadhom Ibnul Imad & Hasyiyah Ar-Rosyidi, Hal : 14

والذى تركوا # بموضع الفصد والباقي بقرحته ) أي بجرحه ( ماء القروح مع الجدري ) بضم الجيم وفتح الدال المهملة وبفتحهما ( طهره # ) النووي قياسا على العرق وخالفه الرافعي فنجسه قياسا على الصديد, والمذهب الأول ( وإن تغير نجسه ) وفي نسخة ينجس أي ( لريحته ) قياسا على القيح والصديد
.............................................
[ حاشية الرشيدي ]
قوله : أي لريحته ) لفظ "أي" من المتن على النسخة الثانية, ومثل الريح اللون

Ghurorul Bahiyah Syarah Al-Bahjah Al-wardiyah, Juz : 1 Hal : 44

و) ماء (نافط) لما مر في ماء القرح، وشمل كلامه فيهما ما لا ريح له منهما وهو ما صححه الرافعي لتحلله بعلة كالقيح، وصحح النووي طهارته كالعرق
......................................
[حاشية العبادي]
قوله: ما لا ريح له) قال الكمال في شرح الإرشاد: ومقتضى إطلاقه التغير كالمجموع أن تغير اللون كتغير الريح وهو القياس
.....................................
[حاشية الشربيني]
قوله: وصحح النووي) معتمد م ر

Busyrol Karim, Juz : 1 Hal : 257 - 258

وأما دم البثرات) -جمع بثرة- وهي: خراج صغير (و) دم (الدماميل والقروح) أي: الجراحات (والقيح والصديد) وهو ماء رقيق مختلط بدم أو دم مختلط بقيح (منها) أي: القروح (ودم البراغيث والقمل والبعوض والبق) ونحوها مما لا نفس له سائلة (و) دم (موضع الفصد والحجامة وونيم الذباب) أي: روثه، ومثله بوله (وبول الخفاش) وروثه (وسلس البول، ودم الاستحاضه، وماء القروح، والنفاطات المتغير ريحه) أما ما لايتغير به .. فطاهر ( .. فيعفى عن قليل ذلك (وبول الخفاش) وروثه (وسلس البول، ودم الاستحاضه، وماء القروح، والنفاطات المتغير ريحه) أما ما لايتغير به .. فطاهر ( .. فيعفى عن قليل ذلك) حيث لم يخالطه أجنبي (و) عن (كثيرة) رطباً وجافاً في بدن وثوب، وكذا مكان في دم برغوث وبول وروث خفاش وذباب، وإن تفاحش وانتشر بعرق ونحوه وجاوز البدن إلى الثوب، وطبَّق الثوب الملبوس لحاجة؛ لعموم البلوى بذلك، فيعفى عنه بثلاثة شروط: أن لا يختلط بأجنبي. ولا يجاوز محله الذي استقر فيه عند الخروج وإن لم يستقر دم جرح رأسه إلا في قدمه، لكن للثوب الملاقي للبدن حكمه. ولا يحصل بفعله قصداً، فإن اختل شرط من ذلك .. عفى عن قليله فقط في غير المختلط بأجنبي، أمَّا المختلط به .. فلا يعفى عن شيء منه. قال في "التحفة": ومحله في الكثير، وإلاَّ نافاه ما في "المجموع" عن الأصحاب في اختلاط دم الحيض بالريق في حديث عائشة أنه مع ذلك يعفى عنه

Pertanyaan :
Assalamualaikum
Mau nanya masalah sholat jumat
Kalau kita ketinggalan 1 rokaat apa kita harus menambah 1 rokaat lagi dan wajib sholat dhuhur lagi?
Tolong dijawab beserta ibarot nya, dan kalau ada dari kitab fathul muin.
Terima kasih

( Dari : Mas Agiel )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Jawaban dari permasalahan diatas diperinci sebagai berikut :

1. Apabila makmum yang ketinggalan satu roka’at sholat jum’at bersama imam tersebut telah mengikuti imam pada saat rukuk dan tuma’ninah, yang berarti ia telah dianggap mengerjakan satu rokaat sholat jum’at bersama imam, maka ia cukup menambahkan satu rokaat lagi setelah imamnya salam dan tidak usah mengerjakan sholat dhuhur sesudahnya.

2. Apabila ia mendapati imam dalam posisi sesudah rukuk atau mendapati imam dalam keadaan rukuk namun tidak sempat rukuk bersama imam dengan tuma’ninah, yang berarti ia tidak dianggap mendapatkan satu roka’at maka setelah imam salam, ia harus mengerjakan sholat dhuhur 4 roka’at. Sedangkan niatnya menurut pendapat yang ashoh tetap memakai niat sholat jum’at .

Dalil dari perincian hokum diatas adalah hadits yang diriwayatkan sahabat Abu Hurairoh rodhiyallohu ‘anhu, bahwasanya Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda;

مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلاَةِ، فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاَةَ

‘Barang siapa menemukan satu roka’at dalam sholat, maka ia telah menemukan sholat tersebut” (Shohih Bukhori, no.580 dan Shohih Muslim, no.607)

Wallohu a’lam.

( Dari : Berebes Van Java, Imam Cakep Aja Deeh, MB Ana'q Milyats, Ibnu Lail, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Fathul Mui’n, Hal : 195
2. Al-Majmu’ Syarah Al-Majmu', Juz : 4 Hal : 555 – 556

Ibarot :
Fathul Mui’n, Hal : 195

ولو أدرك المسبوق ركوع الثانية واستمر معه إلى أن سلم أتى بركعة بعد سلامه جهرا وتمت جمعته إن صحت جمعة الإمام


Al-Majmu’ Syarah Al-Majmu', Juz : 4 Hal : 555 – 556

قال المصنف رحمه الله : ومن دخل والامام في الصلاة أحرم بها فان أدرك معه الركوع من الثانية فقد أدرك الجمعة فإذا سلم الامام أضاف إليه أخرى وان لم يدرك الركوع فقد فاتت الجمعة فإذا سلم الامام أتم الظهر لما روى أبو هريرة قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى
.......................................
الشرح : حديث أبي هريرة هذا رواه الحاكم في المستدرك من ثلاث طرق وقال أسانيدها صحيحة ورواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي وفي إسناده ضعف ويغني عنه حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " رواه البخاري ومسلم وبهذا الحديث احتج مالك في الموطأ والشافعي في الأم وغيرهما قال الشافعي معناه لم تفته تلك الصلاة ومن لم تفته الجمعة صلاها ركعتين (وقوله) في حديث الكتاب فليصل إليها أخرى وهو بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام أما الاحكام فقال الشافعي والأصحاب إذا أدرك المسبوق ركوع الإمام في ثانية الجمعة بحيث اطمأن قبل رفع الإمام عن أقل الركوع كان مدركا للجمعة فإذا سلم الإمام أتى بثانية وتمت جمعته وإن أدركه بعد ركوعها لم يدرك الجمعة بلا خلاف عندنا فيقوم بعد سلام الإمام إلى أربع للظهر وفي كيفية نية هذا الذي أدركه بعد الركوع وجهان حكاهما صاحب البيان وغيره (أحدهما) ينوي الظهر لأنها التي تحصل له (وأصحهما) وبه قطع الروياني في الحلية وآخرون وهو ظاهر كلام المصنف والجمهور ينوي الجمعة موافقة للإمام

Pertanyaan :
Asssalamu alaikum
Aku mau nanya nih, jika sholat sendirian mendapat 1 derajat, jika berjamaah mendapat 27 derajat, berapah ukuran derajat tersebut? apakah 27 pahala?
Mohon dijawab beserta ibarotnya dan terimakasih

( Dari : Ricardo Coco Alvarez )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Ulama’ berbeda pendapat mengenai madsud dari “derajat” dalam hadits yang menjelaskan fadhilah sholat jama’ah, terdapat 2 pendapat dalam masalah ini;

1. Pendapat pertama menyatakan, maksud dari “derajat” tersebut adalah bahwa pahal yang didapatkan dari sholat jama’ah mengungguli pahala sholat yang dikerjakan sendirian dengan selisih 27 kali lipat pahala.

2. Pendapat kedua menyatakan, maksud dari derajat tersebut adalah “sholat”, artinya orang yang mengerjakan sholat secara berjama’ah mendapatkan pahala 27 kali sholat.

Dari kedua pendapat tersebut, menurut Syekh Ibnu Daqiq Al-‘Id pendapat yang kedua adalah yang paling jelas (adhhar) sebagaimana secara jelas disebutkan dalam sebagian riwayat hadits yang menjelaskan fadhilah sholat jama’ah. Selain itu hal tersebut juga diisyaratkan dengan penggunaan kata “tudho’afu” (dilipat gandakan) dalam sebagian riwayat hadits tersebut.

Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Wildan Zidan, Su Kakov dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Faidhul Qodir Syarah Jam’us Shoghir, Juz : 4 Hal : 216
2. Ihkamul Ahkam Syarah Umdatul Ahkam, Juz 1 Hal : 188
3. Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 339

Ibarot :
Faidhul Qodir Syarah Jam’us Shoghir, Juz : 4 Hal : 216

صَلاَةُ الجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلاَةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً. (مَالك حم ق ت ن هـ) عن ابن عمر
..........................................
صلاة الجماعة) هم العدد من الناس يجتمعون يقع على الذكور والإناث أي الصلاة فيها (تفضل) بفتح أوله [ص:217] وسكون الفاء وضم الضاد (صلاة الفذ) بفتح الفاء وشد الذال المعجمة الفرد أي تزيد على صلاة المنفرد (بسبع وعشرين درجة) أي مرتبة والمعنى أن صلاة الواحد في جماعة يزيد ثوابها على ثواب صلاته وحده سبعا وعشرين ضعفا وقيل: المعنى إن صلاة الجماعة بمثابة سبع وعشرين صلاة

Ihkamul Ahkam Syarah Umdatul Ahkam, Juz 1 Hal : 188

الثالث: قد وقع بحث في أن هذه " الدرجات " هل هي بمعنى الصلوات؟ فتكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين صلاة، أو سبع وعشرين، أو يقال: إن لفظ " الدرجة " و " الجزء " لا يلزم منهما أن يكون بمقدار الصلاة؟ والأول هو الظاهر؛ لأنه ورد مبنيا في بعض الروايات وكذلك لفظة " تضاعف " مشعرة بذلك

Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 339

قوله: مفوتة لفضيلة الجماعة) أي فيما قارن فيه فقط كما أفتى به الوالد - رحمه الله تعالى - فيفوته سبعة وعشرون جزءا فيما قارنه فيه فإذا قارنه في الركوع فاته سبعة وعشرون ركوعا لأن صلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة أي صلاة شيخنا ح ف

Pertanyaan :

Assalamu'alaikum, mau tanya..
Bolehkah mengerjakan sholat wajib berjamaah di masjid sedangkan sholat rowatibnya di rumah? dan apabila di bulan puasa mengerjakan sholat tarewih berjamaah di masjid, dan shalat witirnya di kerjakan di rumah secara sendiri,apakah di perbolehkan?

( Dari : Ahmad Kakange Jafar )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Sholat sunat itu disunatkan untuk dikerjakan dirumah, berdasarkan beberapa hadits yang menjelaskan hal ini, diantaranya adalah sabda Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam ;

اجْعَلُوا مِنْ صَلَاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا

"Jadikanlah sebagian shalat kalian (dilakukan) di rumah-rumah kalian, dan janganlah kalian menjadikannya sebagai kuburan." (Shohih Muslim, no.777)

Mayoritas ulama’ menjelaskan bahwa sholat yang diperintahkan untuk dikerjakan dirumah oleh Nabi adalah sholat sunat, sebagaimana dijelaskan dalam hadits yang lainnya, Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda ;

إِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاَةِ صَلاَةُ المَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا المَكْتُوبَةَ

“Sesungguhnya sholat yang lebih utama adalah sholat yang dikerjakan seseorang dirumahnya kecuali sholat fardhu” (Shohih Bukhori, no.731)

Imam Nawawi menjelaskan; sholat sunat itu disunatkan dikerjakan dirumah, baik itu sholat sholat rowatib (qobliyah dan ba’diyah) atau yang lainnya. Kecuali sholat-sholat sunat yang menunjukkan syi’ar agama Islam, seperti sholat hari raya (idul fitri dan idul adha), sholat gerhana (gerhana rembulan dan gerhana matahari), sholat istiqo’ (sholat meminta hujan) dan sholat tarowih, begitu juga sholat sunat tahiyat masjid yang hanya bias dikerjakan dimasjid.

Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Ziañ Nur Cahyo, Siroj Munir dan Kudung Khantil Harsandi Muhammad )

Referensi :
1. Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, Juz : 6 Hal : 67 – 68
2. Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 10 Hal : 518

Ibarot :
Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, Juz : 6 Hal : 67 – 68

باب استحباب صلاة النافلة في بيته، وجوازها في المسجد
حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا
.........................................
(باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد)
وسواء في هذا الراتبة وغيرها إلا الشعائر الظاهرة وهي العيد والكسوف والاستسقاء والتراويح وكذا ما لا يتأتى في غير المسجد كتحية المسجد ويندب كونه في المسجد هي ركعتا الطواف قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا معناه صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة والمراد به صلاة النافلة أي صلوا النوافل في بيوتكم وقال القاضي عياض قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال وقال الجمهور بل هو في النافلة لإخفائها وللحديث الآخر أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة قلت الصواب أن المراد النافلة وجميع أحاديث الباب تقتضيه ولا يجوز حمله على الفريضة وإنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء وأصون من المحبطات وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث الآخر وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا

Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 10 Hal : 518

حدثنا عبد الأعلى بن حماد، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة - قال: حسبت أنه قال من حصير - في رمضان، فصلى فيها ليالي، فصلى بصلاته ناس من أصحابه، فلما علم بهم جعل يقعد، فخرج إليهم فقال: «قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» قال عفان: حدثنا وهيب، حدثنا موسى، سمعت أبا النضر، عن بسر، عن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم
..................................................
وقوله في آخره أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة دال على أن المراد بالصلاة أي في قوله في الحديث الآخر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا صلاة النافلة وحكى بن التين عن قوم أنه يستحب أن يجعل في بيته من فريضة وزيفه بحديث الباب والله أعلم

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum
Kang/mbak Fk, saya mau tanya,bagaimana hukumnya sholat fardhu yang masbuk dsolat sunah?

( Dari : AMhounk EL Munada )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Orang yang sholat fardhu diperbolehkan bermakmum pada orang yang sedang mengerjakan sholat sunat dan sholat jama’ahnya sah, menurut madzhab Syafi’I, dan ini juga merupakan pendapat yang diikuti para sabat, dan juga beberapa tabi’in, seperti Imam Atho’ dan Imam Thowus. Pendapat ini juga diikuti beberapa fuqoha’ seperti Imam Auza’I, Imam Ahmad, Imam Ishaq, Imam Abu Tsur dan Syekh Sulaiman bin Harb.

Diantara dalil yang digunakan adalah sebagai berikut :

1. Sabda Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam;


إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ

"Sesungguhnya imam dijadikan untuk diikuti” (Shohih Bukhori, no.378,688,689,722,732,733,734,805,1113,1114,1236 dan Shohih Muslim, no.411,412,417)

Imam Syafi’I rohimahulloh dan ulama’-ulama’ yang memiliki pendapat yang sama dengan beliau memahami bahwa maksud dari hadits ini adalah mengikuti imam dalam pekerjaan-pekerjaan yang bersifat dhohir saja, maka dari itu diperbolehkan bagi orang yang sholat fardhu untuk bermakmum pada orang yang sholat sunat dan begitu juga sebaliknya, begitu juga diperbolehkan bagi orang yang sholat dhuhur untuk berrmakmum pada orang yang sholat ashar, begitupun sebaliknya.

2. Hadits yang diriwayatkan dari sahabat Jabir rodhiyallohu ‘anhu;

أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ، فَيُصَلِّي بِهِمْ تِلْكَ الصَّلَاةَ

“Sesungguhnya Mu’adz mengerjakan sholat yang akhir bersama Rosulullah shollallohu ‘alaihi wasallam lalu ia kembali kepada kaumnya kemudian ia sholat bersama mereka dengan sholat itu (sholat Isya’)” (Shohih Muslim, no.465)

Hadits tersebut memberikan pemahaman bahwa sholat kedua yang dikerjakan Mu’adh adalah sholat sunat sedangkan bagi makmumnya adalah sholat fardhu. Dari sinilah disimpulkan diperbolehkannya orang yang mengerjakan sholat fardhu bermakmum kepada orang yang mengerjakan sholat sunat.

Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 2 Hal : 316
2. Al-Majmu’, Juz : 4 Hal : 271
3. Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, Juz : 4 Hal : 134

Ibarot :
Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 2 Hal : 316

(باب اختلاف نية الإمام والمأموم وغير ذلك)
قال الشافعي رضي الله عنه: " وإذا صلى الإمام بقوم الظهر في وقت العصر وجاء قوم فصلوا خلفه ينوون العصر أجزأتهم الصلاة جميعا وقد أدى كل فرضه وقد أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل أن يصلي معه المكتوبة ثم يصلي بقومه هي له نافلة ولهم مكتوبة وقد كان عطاء يصلي مع الإمام القنوت ثم يعتد بها من العتمة فإذا سلم الإمام قام فبنى ركعتين من العتمة (قال المزني) وإذا جاز أن يأتم المصلي نافلة خلف المصلي فريضة فكذلك المصلي فريضة خلف المصلي نافلة وفريضة وبالله التوفيق
قال الماوردي: وهذا كما قال: قد اختلف الفقهاء في اختلاف نية الإمام والمأموم على ثلاثة مذاهب: أحدها: وهو مذهب الشافعي يجوز للمتنفل أن يأتم بالمفترض، والمفترض بالمتنفل، والمفترض بالمفترض، في فرضين مثلين، أو مختلفين، مثل الظهر خلف العصر، أو العصر خلف الظهر، وهذا أوسع المذاهب، وهو إجماع الصحابة رضي الله عنهم وبه قال من التابعين عطاء وطاوس، ومن الفقهاء الأوزاعي وأحمد وإسحاق

Al-Majmu’, Juz : 4 Hal : 271

فرع : في مذاهب العلماء في اختلاف نية الإمام والمأموم: قد ذكرنا أن مذهبنا جواز صلاة المتنفل والمفترض خلف متنفل ومفترض في فرض آخر وحكاه ابن المنذر عن طاوس وعطاء والأوزاعي وأحمد وأبي ثور وسليمان بن حرب: قال وبه أقول وهو مذهب داود وقالت طائفة لا يجوز نفل خلف فرض ولا فرض خلف نفل ولا خلف فرض آخر قاله الحسن البصري والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة وأبو قلابة وهو رواية عن مالك: وقال الثوري وأبو حنيفة لا يجوز الفرض خلف نفل ولا فرض آخر ويجوز النفل خلف فرض وروي عن مالك مثله واحتج لمن منع بقوله صلى الله عليه وسلم " إنما جعل الإمام ليؤتم به " رواه البخاري ومسلم من طرق واحتج أصحابنا بحديث جابر أن معاذا " كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة " رواه البخاري ومسلم هذا لفظ مسلم وعن جابر قال " كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يطلع إلى قومه فيصليها لهم " هي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء حديث صحيح رواه بهذا اللفظ الشافعي في الام ومسنده ثم قال حديث ثابت لا أعلم حديثا يروى من طريق واحد أثبت من هذا ولا أوثق يعني رجالا قال البيهقي في كتابه معرفة السنن والآثار وكذلك رواه بهذه الزيادة أبو عاصم النبل وعبد الرزاق عن ابن جريج كرواية شيخ الشافعي عن ابن جريج بهذه الزيادة

Pertanyaan :
Assalamualaikum
Adakah yang tahu kenapa sholat lima waktu roka'atnya berbeda ?

( Dari : Syahrul Andunk )

Jawaban :
Wa’alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Hikmah dari perbedaan roka’at pada sholat 5 waktu adalah sebagai berikut :

1. Sholat subuh dikerjakan 2 rokaat, hikmahnya adalah karena sholat shubuh dikerjakan setelah bangun dari tidur, dimana orang biasanya masih malas untuk melakukan sesuatu.

2. Sholat dhuhur dan ashar dikerjakan 4 roka’at, hikmahnya adalah karena kedua sholat tersebut dikerjakan pada saat kemalasan yang ditimbulkan setelah tidur malam sudah hilang, sehingga energinya sudah pulih kembali dan sudah semangat untuk mengerjakan aktifitas.

3. Sholat maghrib dikerjakan 3 roka’at, hikmahnya adalah karena sholat maghrib dikerjakan pada waktu penghujung hari/ganjil siang hari (witrun nahar) sebagaimana dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan sayyidah A’isyah rodhiyallohu ‘anha ;

فُرِضَتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَالْحَضَرِ رَكْعَتَيْنِ، فَلَمَّا أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ، وَتُرِكَتْ صَلَاةُ الْفَجْرِ لِطُولِ الْقِرَاءَةِ، وَصَلَاةُ الْمَغْرِبِ لِأَنَّهَا وِتْرُ النَّهَارِ

“Pada mulanya diwajibkan shalat dua rakaat untuk orang musafir dan muqim. Setelah Rasulullah menetap di Madinah shalat orang yang mukim ditambah dua rakaat, shalat fajar tetap seperti biasa karena panjang bacaannya dan begitu juga shalat maghrib karena dilaksanakan pada penghujung hari.” (Shohih Ibnu Hibban, no.2738)

4.Sholat isya’ dikerjakan 4 roka’at, hikmahnya adalah karena biasanya pada malam hari seseorang sudah tidak terlalu memiliki kesibukan sekaligus mengganti kekurangan sholat dimalam hari, sebab dimalam hari hanya diwajibkan 2 kali sholat, sedangkan disiang hari 3 kali sholat.

Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Mazz Rofii dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 1 Hal : 380
2. Hikmatut Tasyri' Wa Falsafatuhu, Juz : 1 Hal : 85

Ibarot :
Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 1 Hal : 380

حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين أي الظهر والعصر أربعاً توفر النشاط عندهما بمعاناة الأسباب والمغرب ثلاثاً لأنها وتر النهار ولم تكن واحدة لأنها بتيراء تصغير بتراء من البتر وهو القطع ، وألحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار ، إذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس على الحركة فيه أقوى

Hikmatut Tasyri' Wa Falsafatuhu, Juz : 1 Hal : 85

وقد قيل في هذالموضوع ما معناه : إن الشارع الحكيم فرض الصبح ركعتين لأن في هذاالوقت لم يكن نشطا فيكفيه ركعتان, وفي الظهر أربع لأنه في هذاالوقت يكون قدذهب عنه الكسل, وكذلك الأمر في العصر وفرض ثلاثا في صلاة المغرب لأنها وتر النهار كما ورد في الحديث الشريف, ولما كان المرء في العشاء خاليا من الأعمال والأشغال عادة فرض عليه أربعا

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum...
Ada orang yang sedang hadats (hadats besar atau kecil) karena tidak ada air kemudian dia tayamum lalu mengerjakan sholat, setelah selesai sholat orang tersebut menemukan air, apakah dia wajib mengulang bersucinya kemudian sholat atau tidak ?

( Dari : Lex Ago )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Jika ada orang yang melakukan tayammum karena ketiadaan air, kemudian ia melakukan sholat dengan tayammum tersebut dan setelah selesai sholat ia menemukan air, maka orang tersebut tidak perlu mengulangi lagi sholat yang telah dikerjakan sebagaimana pendapat yang dinash oleh Imam Syafi’I rohimahulloh.

Dalil tidak diwajibkannya mengulangi sholat bagi orang yang menemukan air setelah sholat adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id Al-Khudzri rodhiyallohu ‘anhu;

خَرَجَ رَجُلَانِ فِي سَفَرٍ، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ وَلَيْسَ مَعَهُمَا مَاءٌ، فَتَيَمَّمَا صَعِيدًا طَيِّبًا فَصَلَّيَا، ثُمَّ وَجَدَا الْمَاءَ فِي الْوَقْتِ، فَأَعَادَ أَحَدُهُمَا الصَّلَاةَ وَالْوُضُوءَ وَلَمْ يُعِدِ الْآخَرُ، ثُمَّ أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ لِلَّذِي لَمْ يُعِدْ: أَصَبْتَ السُّنَّةَ، وَأَجْزَأَتْكَ صَلَاتُكَ. وَقَالَ لِلَّذِي تَوَضَّأَ وَأَعَادَ: لَكَ الْأَجْرُ مَرَّتَيْنِ

“Ada dua orang lelaki yang bersafar. Kemudian tibalah waktu shalat, sementara tidak ada air di sekitar mereka. Kemudian keduanya bertayammum dengan permukaan tanah yang suci, lalu keduanya shalat. Setelah itu keduanya menemukan air, sementara waktu shalat masih ada. Lalu salah satu dari keduanya berwudhu dan mengulangi shalatnya, sedangkan satunya tidak mengulangi shalatnya. Keduanya lalu menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menceritakan yang mereka alami. Maka beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan kepada orang yang tidak mengulangi shalatnya, “Apa yang kamu lakukan telah sesuai dengan sunnah dan shalatmu sah”. Kemudian Beliau mengatakan kepada yang mengulangi shalatnya, “Untukmu dua pahala” (Sunan Abu Dawud, no.338, Sunan Ad-Daromi, no.771, Sunan Baihaqi, no.1094, Mustadrok Hakim, no.632, Sunan Ad-Daruquthni, no.727 dan Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, no.10800)

Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Farid Muzakki )

Referensi :
1. Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 1 Hal ; 256 – 257

Ibarot :
Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 1 Hal ; 256 – 257

مسألة : قال الشافعي رضي الله عنه: وإذا تيمم ففرغ من تيممه بعد طلب الماء ثم رأى الماء فعليه أن يعود إلى الماء، وإن دخل في الصلاة ثم رأى الماء بعد دخوله بنى على صلاته وأجزأته الصلاة – إلى أن قال

قال الماوردي: وهذا كما قال إذا صلى بالتيمم ثم رأى الماء بعد فراغه من الصلاة فما مضى من صلاته بالتيمم مجزئ ولا إعادة عليه فيه وحكي عن الحسن وابن سيرين وعطاء وطاووس ومالك أن عليه الإعادة فيما كان وقته باقيا استدلالا بأن وجود الماء كالنص الذي يبطل حكم الاجتهاد معه

ودليلنا رواية عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: خرج رجلان في سفر وحضرتهما الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا ثم وجدا الماء بعد في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة بوضوء، ولم يعد الآخر ثم أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد أصبت وأجزأتك صلاتك، وقال للذي توضأ وأعاد لك الأجر مرتين. وهذا نص، ولأن التيمم في السفر بعدم الماء عذر معتاد فإذا صلى مع وجوده لم يلزمه الإعادة بعد زواله له كالمرض والسفر

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum wr wb.
Kata teman saya, shalat Jum'at dan Ashar tidak bisa di jama'. Mohon ada yang bisa memberi penjelasan beserta dalil atau ibarotnya.

( Dari : Fachri Al-Fatih )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Masalah sholat jama’ antara sholat jum’at dan sholat jum’at adalah permasalahan yang diperselisihkan hukumnya diantara ulama’;

1. Menurut madzhab Syafi’I diperbolehkan menjama’ sholat jum’at dengan sholat dhuhur, diqiyaskan dengan kebolehan menjama’ sholat dhuhur dan sholat ashar, namun yang diperbolehkan hanya jama’ taqdim (dikerjakan diwaktu dhuhur) saja, dan tidak diperbolehkan jama’ ta’khir (dikerjakan diwaktu ashar), karena sholat jum’at tidak boleh diakhirkan dengan dikerjakan di waktu ashar.

2. Menurut madzhab Hanbali, menjama’ sholat jum’at dengan sholat ashar itu tidak diperbolehkan dengan alasan bahwa tidak ada dalil yang menjelaskan tentang kebolehan menjama’ sholat jum’at dan sholat ashar.

Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Siroj Munir, Ibnu Lail, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Nimas )

Referensi :
1. Hasyiyah At-Tarmasi (Mauhibatu Dzil Fadhl), Juz : 4 Hal : 135 (Madzhab Syafi'i)
2. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 2 Hal : 175 (Madzhab Syafi'i)
3. Kasyaful Qona’ An Matnil Iqna’, Juz : 2 Hal : 20- 21 (Madzhab Hanbali)
4. Matholibu Ulin Nuha Fi Syarhi Ghoyatil Muntaha, Juz : 1 Hal : 755 (Madzhab Hanbali)

Ibarot :
Hasyiyah At-Tarmasi (Mauhibatu Dzil Fadhl), Juz : 4 Hal : 135

فصل : في الجمع بالسفر والمطر ويجوز ) في السفر الذي يجوز فيه القصر ( الجمع بين العصرين ) أي ك الظهر والعصر
........................................
[حاشية اترمسي]
قوله : (أي : الظهر والعصر ) أي : والجمعة كالظهر في جمع التقديم, كأن يقيم ببلد الجمعة إقامة لا تمنع الترخيص فله أن يصلي الجمعة ثم العصر عقبها, وأما جمع التأخير فيمتنع لاستحالة تأخير الجمعة

Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 2 Hal : 175

ويجوز للمسافر) سفر قصر (أن يجمع بين) صلاتي (الظهر والعصر في وقت أيهما شاء) تقديما وتأخيرا (و) أن يجمع (بين) صلاتي (المغرب والعشاءفي وقت أيهما شاء) تقديما وتأخيرا. والجمعة كالظهر في جمع التقديم
................................
[حاشية البجيرمي]
قوله: (والجمعة كالظهر في جمع التقديم) أي كأن دخل المسافر قرية بطريقه يوم الجمعة فالأفضل في حقه الظهر، لكن لو صلى الجمعة معهم فيجوز له في هذه الحالة أن يجمع العصر معها تقديما اط ف. وقوله: في جمع التقديم أي ويمتنع جمعها تأخيرا لأنها لا يتأتى تأخيرها عن وقتها كما في شرح م ر

Kasyaful Qona’ An Matnil Iqna’, Juz : 2 Hal : 20- 21

باب صلاة الجمعة) بتثليث الميم، حكاه ابن سيده والأصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل: لجمعها الجماعات، وقيل: لجمع طين آدم فيها وقيل: لأن آدم جمع فيها خلقه رواه أحمد من حديث أبي هريرة وقيل: لأنه جمع مع حواء في الأرض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل: لما جمع فيها من الخير قيل: أول من سماه يوم الجمعة كعب بن لؤي، واسمه القديم: يوم العروبة، وهو أفضل أيام الأسبوع (وهي صلاة مستقلة) ليست بدلا عن الظهر (لعدم انعقادها بنية الظهر ممن لا تجب) الجمعة (عليه) كالعبد والمسافر (ولجوازها) أي الجمعة (قبل الزوال) ولأنه (لا) يجوز أن تفعل (أكثر من ركعتين) لما يأتي عند قوله: والجمعة ركعتان. (ولا تجمع) مع العصر (في محل يبيح الجمع) بين الظهر والعصر، لعذر مما تقدم في الجمع

Matholibu Ulin Nuha Fi Syarhi Ghoyatil Muntaha, Juz : 1 Hal : 755

ولا تجمع) جمعة إلى عصر ولا غيرها (حيث أبيح الجمع) ، لعدم وروده

Pertanyaan :
Assalamualaikum
Teman-teman, mau ikut nanya nie...
Shalat apa sajakah yang bisa dilakukan didalam kendaraan..?
Tolong sertakan pula referensinya ya....
Terima kasih,

( Dari : Ibnu Malik )

Jawaban :
Wa’alaaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Sholat yang bisa dilakukan diatas kendaraan adalah sebagai berikut :

1. Sholat sunat Semua sholat sunat, termasuk sholat rowatib (sholat sunat qobliyah dan ba’diyah) bisa dikerjakan diatas kendaraan tanpa harus menghadap kiblat, jadi sholatnya menghadap ke arah tujuan kendaraan itu berjalan. Dalilnya adalah beberapa hadits nabi, diantaranya hadits yang diriwayatkan Ibnu Umar :

كَانَ يُصَلِّي سُبْحَتَهُ حَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بِهِ نَاقَتُهُ

“Sesungguhnya Rosulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan sholat sunnah kearah manapun hewan tunggangannya menghadap.” (Shohih Muslim, no.700)

2. Sholat fardhu Sholat wajib 5 waktu juga boleh dikerjakan diatas kendaraan apabila kendaraannya sedang berhenti, sholatnya bisa dikerjakan dengan sempurna dan dikerjakan dengan menghadap kiblat. Sedangkan apabila kendaraannya berjalan maka tidak diperbolehkan. Diantara dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan dari jabir bin Abdulloh :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ، حَيْثُ تَوَجَّهَتْ فَإِذَا أَرَادَ الفَرِيضَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ

“Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam mengerjakan sholat diatas tunggangannya kemanapun menghadapnya, dan jika beliau hendak mengerjakan sholat fardhu beliau turun kemudian (sholat dengan) menghadap kiblat.” (Shohih Bukhori, no.400)

Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Farid Muzakki, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Fathul Wahhab, Juz : 1 Hal : 42 – 43
2. Fathul wahhab, Juz : 1 Hal : 44

Ibarot :
Fathul Wahhab, Juz : 1 Hal : 42 – 43

فلمسافر) سفرا مباحا (تنفل) ولو راتبا صوب مقصده كما يعلم مما يأتي (راكبا وماشيا) «لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت به» أي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما «غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة

Fathul wahhab, Juz : 1 Hal : 44

ولو صلى) شخص (فرضا) عينيا أو غيره (على دابة واقفة وتوجه) القبلة (وأتمه) أي الفرض فهو أعم من قوله وأتم ركوعه وسجوده (جاز) ، وإن لم تكن معقولة لاستقراره في نفسه (وإلا) بأن تكون سائرة أو لم يتوجه أو لم يتم الفرض (فلا) يجوز لرواية الشيخين السابقة ولأن سير الدابة منسوب إليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه

Pertanyaan :
Asslmualaikum..
Mau tanya, saat ini model dan ukuran mukena yg djual dpasar - pasar sangat bervariasi, ada yang bentuknya terpotong - potong, ada juga yang seperti jubah tanpa potongan. Namun diantara model - model mukena ini tidak jarang kaum wanita ketika menggunakannya untuk sholat dagunya masih kelihatan.
Pertanyaannya; Batalkah sholatnya perempuan yang dagunya kelihatan dan apakh dagu termasuk aurat sholat wanita?

( Dari : Laila Fitri Yana )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Salah satu dari syarat sahnya sholat adalah menutup aurot, sedangkan batasan aurot bagi wanita adalah semua badannya kecuali wajah dan kedua telapak tangan. Dalilnya adalah sabda Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam ;

لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلَّا بِخِمَارٍ

"Alloh tidak menerima sholat wanita yang sudah haidh tanpa memakai khimar (kerudung)" (Sunan Abu Dawud, no.641, Sunan Ibnu Majah, no.655, Shohih Ibnu Hibban, no.1711, Musnad Ahmad, no.25167, 25833, 25834, 26226)

Sedangkan batasan dari wajah adalah mulai daritempat tumbuhnya rambut sampai dengan dagu dan ujung janggut. Dari batasan ini jelas bahwa dagu termasuk dalam batasan wajah yang dibuka saat sholat, namun bagian bawah dagu termasuk bagian yang wajib ditutupi, karena itulah untuk menutupi bagian bawah dagu secara sempurna mukena yang dipakai juga harus menutupi bagian ujung dari dagu. Jadi apabila bagian bawah dagu terbuka saat sholat maka sholatnya batal kecuali apabila ditutup seketika, dan tak ada bedanya antara terbukanya aurot entah itu hanya sedikit atau banyak sholatnya dihukumi tidak sah.

Pendapat yang menyatakan bahwa terbukanya aurot sedikit saja dalam sholat itu membatalkan sholat adalah pendapat madzhab Syafi'i. Sedangkan menurut madzhab Hanafi terbukanya aurot apabila tak melebihi seperempat bagian tubuh tidak membatalkan sholat, sedangkan menurut madzhab Hanbali terbukanya aurot jika hanya sedikit tidak membatalkan sholat, dan menurut pendapat sebagian ulama' madzhab Maliki menutupi aurot bukanlah syarat dari sholat sehingga apabila aurotnya terbuka sholatnya tetap sah.

Oleh karena itu Syekh Isma'il Bin Zen dalam fatwanya mengenai masalah ini menyatakan bahwa apabila hal ini dilakukan oleh wanita - wanita awam yang tak tahu caranya mengikuti salah satu madzhab (taqlid) maka sholatnya dihukumi sah sebab orang awam itu tidak memiliki madzhab (al-'ami la madzhaba lah).

Kesimpulannya menurut madzhab Syafi'i sholatnya wanita yang terbuka bagian bawah dagunya dihukumi batal, dan apabila hal ini dilakukan oleh orang
- orang yang masih awam sholatnya dihukumi sah, namun tentunya kalau bisa ditunjukkan cara menutupi aurot yang benar. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Siroj Munir )

Referensi :
1. Fathul Qorib, hal : 72 – 73
2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 371
3. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 166 - 167
4. Qurrotul A'in Bi Fatawi Isma'il Bin Az-Zain, Hal : 52-53

Ibarot :
Fathul Qorib, hal : 72 – 73

فصل : (وشرائط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة أشياء): - إلى أن قال - (و) الثاني (ستر) لون (العورة) عند القدرة ولو كان الشخص خاليا أو في ظلمة. فإن عجز عن سترها صلى عاريا، ولا يومئ بالركوع والسجود، بل يتمهما، ولا إعادة عليه. ويكون ستر العورة (بلباس طاهر). ويجب سترها أيضا في غير الصلاة عن الناس وفي الخلوة إلا لحاجة من اغتسال ونحوه. وأما سترها عن نفسه فلا يجب لكنه يكره نظره إليها. وعورة الذكر ما بين سرته وركبته، وكذا الأمة؛ وعورة الحرة في الصلاة ما سوى وجهها وكفيها ظهرا وبطنا إلى الكوعين

Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 371

قال المصنف رحمه الله : ثم يغسل وجهه وذلك فرض لقوله تعالى (فاغسلوا وجوهكم) والوجه ما بين منابت شعر الرأس إلى الذقن ومنتهى اللحيين طولا ومن الاذن إلى الاذن عرضا والاعتبار بالمنابت المعتادة لا بمن تصلع الشعر عن ناصيته ولا بمن نزل إلى جبهته وفي موضع التحذيف وجهان قال أبو العباس هو من الوجه لانهم أنزلوه من الوجه وقال أبو إسحق هو من الرأس لان الله تعالى خلقه من الرأس فلا يصير وجها بفعل الناس

الشرح : غسل الوجه واجب في الوضوء بالكتاب والسنن المتظاهرة والإجماع وهذا الذي ذكره المصنف في حد الوجه هو الصواب الذي عليه الأصحاب ونص عليه الشافعي رحمه الله في الأم وذكر المزني في المختصر في حده كلاما طويلا مختلا أنكره عليه الأصحاب ونقل إمام الحرمين عن الأصحاب في حده عبارة حسنة فقال قال الأصحاب حده طولا ما بين منحدر تدوير الرأس أو من مبتدإ تسطيح الجبهة إلى منتهى ما يقبل من الذقن ومن الأذن إلى الأذن عرضا

Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 166 - 167

قال المصنف رحمه الله : يجب ستر العورة للصلاة لما روي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار " فان انكشف شئ من العورة مع القدرة لم تصح صلاته

الشرح : هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط مسلم والمراد بالحائض التي بلغت سميت حائضا لأنها بلغت سن الحيض هذا هو الصواب في العبارة عنها ويقع في كثير من كتب شروح الحديث وكتب الفقه أن المراد بالحائض التي بلغت سن المحيض وهذا تساهل لأنها قد تبلغ سن المحيض ولا تبلغ البلوغ الشرعي ثم إن التقييد بالحائض خرج على الغالب وهو أن التى دون البلوغ لا ثصلى والا فلا يقبل صلاة الصبية المميزة إلا
بخمار: واعلم أن الحديث مخصوص بالحرة وإلا فالأمة تصح صلاتها مكشوفة الرأس: أما حكم المسألة فستر العورة شرط لصحة الصلاة فان انكشف شئ من عورة المصلي لم تصح صلاته سواء أكثر المنكشف أم قل وكان أدنى جزء وسواء في هذا الرجل والمرأة وسواء المصلي في حضرة الناس والمصلي في الخلوة وسواء صلاة النفل والفرض والجنازة والطواف وسجود التلاوة والشكر ولو صلى في سترة ثم بعد الفراغ علم أنه كان فيها خرق تبين منه العورة وجبت إعادة الصلاة على المذهب سواء كان علمه ثم نسيه أم لم يكن علمه وفيه الخلاف السابق فيمن صلى بنجاسة جهلها أو نسيها فإن احتمل حدوث الخرق بعد الفراغ من الصلاة فلا إعادة عليه بلا خلاف كما سبق في نظيره من النجاسة في آخر باب طهارة البدن

فرع : في مذاهب العلماء في ستر العورة في الصلاة: قد ذكرنا أنه شرط عندنا وبه قال داود وقال أبو حنيفة إن ظهر ربع العضو صحت صلاته وإن زاد لم تصح وإن ظهر من السوأتين قدر درهم بطلت صلاته وإن كان أقل لم تبطل وقال أبو يوسف إن ظهر نصف العضو صحت صلاته وإن زاد لم تصح وقال بعض أصحاب مالك ستر العورة واجب وليس بشرط فإن صلى مكشوفها صحت صلاته سواء تعمد أو سها وقال أكثر المالكية السترة شرط مع الذكر والقدرة عليها فإن عجز أو نسي الستر صحت صلاته وهذا هو الصحيح عندهم وقال أحمد إن ظهر شئ يسير صحت صلاته سواء العورة المخففة والمغلظة: دليلنا أنه ثبت وجوب التسر بحديث عائشة ولا فرق بين الرجل والمرأة بالاتفاق وإذا ثبت الستر اقتضى جميع العورة فلا يقبل تخصيص البعض إلا بدليل ظاهر

Qurrotul A'in Bi Fatawi Isma'il Bin Az-Zain, Hal : 52-53

انكشاف ما تحت الذقن من المرأة في الصلاة

سؤال : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الموفق للصواب والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله والأصحاب وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الماب أما بعد : فقد قدم إلي بعض الإخوان سؤالا, هذا نصه : قد قرروا أن عورة الحرة في الصلاة جميع بدنها ما سوى الوجه والكفين, ومعلوم أن حد الوجه طولا ما بين منابت الشعر إلى اللحيين وعرضا من الأذن إلى الأذن. وقد وقع كثيرا انكشاف ما تحت الذقن من بدن المرأة حال صلاتها وطوافها, فهل تعذر في ذلك لكونه من أسفل أم يضر ذلك ؟ أفتونا رحمكم الله فالمسألة واقعة حال

فاقول وبالله التوفيق : أن انكشاف ما تحت الذهن من بدن المرأة في حال الصلاة والطواف يضر فيكون مبطلا للصلاة وللطواف, وذلك لأنه داخل في عموم كلامهم فيما يجب ستره. فقولهم عورة الحرة في الصلاة جميع بدنها الا الوجه والكفين يفيد ذلك لأمور : منها الإستثناء فإنه معيار العموم, ومنها قولهم يجب عليها أن تستر جزأ من الوجه من جميع الجوانب ليتحقق به كمال الستر لما عداه فظهر بذلك ان كشف ذلك يضر ويعتبر مبطلا للصلاة ومثلها الطواف, هذا مذهب سادتنا الشافعية

وأما عند غيرهم كالسادة الحنفية والسادة المالكية فان ما تحت الذقن ونحوه لا يعد كشفه من المرأة مبطلا للصلاة كما يعلم ذلك من عبارات كتب مذاهبهم. وحينئذ لو وقع ذلك من العاميات اللاتي لم يعرفن كيفية التقليد بمذهب الشافعية فان صلاتهن صحيحة لأن العامي لا مذهب له وحتن من العارفات بمذهب الشافعي إذا أردن تقليد غير الشافعي ممن يرى ذلك فأن صلاتهن تكون صحيحة لأن أهل المذاهب الأربعة كلهم على هدى. فجزاهم الله عنا خير الجزاء. وبذلك يعلم أن هذه المسألة وقع السؤال عنها هي موضع خلاف بين أئمة المذاهب وليست من المجمع عليه والحمد لله جعل في الأمر سعة

Pertanyaan :
Benarkah pendapat yang mengatakan bahwa shalat sunat tasbih tidak ada tuntunannya dari Rasulullah SAW ? Kalau ada haditsnya bagaimana kualitas hadits tentang shalat tasbih ?

( Dari : Sugeng Sartono )

Jawaban :
Sholat tasbih merupakan sholat sunat yang dikerjakan berdasarkan tuntunan dari Nabi, dan terdapat banyak hadits yang menjelaskannya.Diantara hadits-hadits tersebut adalah hadits berikut

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: " يَا عَبَّاسُ، يَا عَمَّاهُ، أَلَا أُعْطِيكَ، أَلَا أَمْنَحُكَ، أَلَا أَحْبُوكَ، أَلَا أَفْعَلُ بِكَ عَشْرَ خِصَالٍ، إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ، خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ، صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ، سِرَّهُ وَعَلَانِيَتَهُ، عَشْرَ خِصَالٍ: أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ، قُلْتَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً، ثُمَّ تَرْكَعُ، فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ [ص:30] رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ، فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا، فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَسْجُدُ، فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ، فَتَقُولُهَا عَشْرًا، فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ، فِي كُلِّ رَكْعَةٍ تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ، إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ، فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً

"Dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah bersabda kepada Abbas bin Abdul Muththalib, “Hai Abbas, hai pamanku, maukah engkau aku beri? Maukah engkau aku kasih? Maukah engkau aku beri hadiah? Maukah engkau aku ajari sepuluh sifat (pekerti)? Jika engkau melakukannya, Allah mengampuni dosamu: dosa yang awal dan yang akhir, dosa yang lama dan yang baru, dosa yang tidak disengaja dan yang disengaja, dosa yang kecil dan yang besar, dosa yang rahasia dan terang-terangan, sepuluh macam (dosa). Engkau shalat empat rakaat. Pada setiap rakaat engkau membaca al-Fatihah dan satu surat (al-Quran). Jika engkau telah selesai membaca (surat) pada awal rakaat, sementara engkau masih berdiri, engkau membaca, ‘Subhanallah, walhamdulillah, walaa ilaaha illa Allah, wallahu akbar’ sebanyak 15 kali. Kemudian ruku’, maka engkau ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari ruku’, lalu ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali. Kemudian engkau turun sujud, ketika sujud engkau ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari sujud, maka engkau ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali. Kemudian engkau bersujud, lalu ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali. Kemudian engkau angkat kepalamu, maka engkau ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali. Maka itulah 75 (dzikir) pada setiap satu rakaat. Engkau lakukan itu dalam empat rakaat. Jika engkau mampu melakukan (shalat) itu setiap hari sekali, maka lakukanlah! Jika engkau tidak melakukannya, maka (lakukan) setiap bulan sekali! Jika tidak, maka (lakukan) setiap tahun sekali! Jika engkau tidak melakukannya, maka (lakukan) sekali dalam umurmu.” (Sunan Abu Dawud, no.129)

Para ulama' berbeda pendapat mengenai derajat hadits-hadits yang menjelaskan mengenai sholat tasbih, beberapa ulama' seperti Imam Hakim dan Imam Ibnu Huzaimah menyatakan bahwa haditsnya Shohih, sedangkan sebagian ulama' lainnya seperti Imam Ibnus Sholah dalam kitab Fatawi-nya dan Imam Nawawi dalam kitab Tahdzibul Asma' Wal-Lughoh menyatakan bahwa haditsnya Hasan dan ada pula yang menyatakan haditsnya dho'if seperti pendapat yang dinyatakan Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu

Menanggapi pernyataan ulama' yang berbeda-beda mengenai derajat hadits-hadits yang menjelaskan mengenai sholat tasbih Imam Ibnu Hajar Al-haitami dalam kitab Fatawi Al-Fiqhiyah Al-Kubro menyatakan bahwa ulama' yang menyatakan haditsnya shohih di ihtimalkan yang dimaksud adalah Hasan, sebab terkadang ulama' menyebut hadits hasan yang banyak hadits-hadits penguat (syawahid) nya dengan istilah hadits shohih, dan sebagian ulama' tetap memakai istilah hadits hasan, sedangkan ulama' yang menyatakanhaditsnya dho'if karena memandang satu persatu dari hadits-hadits yang menjelaskan sholat tasbih. Jadi tak mengherankan jika seorang ulama' , menyatakan penjelasan yang berbeda menanggapi derajat hadits-hadits tersebut sepertihalnya Imam Nawawi dan Syaikhul Islam Al-Qostholani

Karena itulah menurut pendapat yang mu'tamad (dapat dijadikan pegangan) dan rojih (unggul) dalam madzhab Syafi'i diputuskan bahwa sholat tasbih hukumnya sunat. Wallohu a'lam

( Dijawab oleh : Muh KHolili Aby Fitry dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Mustadrok Als-Shohihain, Juz : 464
2. Fatawi Ibnus Sholah, Juz : 1 Hal : 235 - 236
3. Al-Majmu', Juz : 4 Hal : 54
4. Tahdzibul Asma' Wal-Lughoh, Juz : 3 Hal : 144
5. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 123-124
6. Fatawi Al-Fiqhiyah Al-Kubro, Juz : 1 Hal : 190

Ibarot :
Al-Mustadrok Als-Shohihain, Juz : 464

حدثناه أبو علي الحسين بن علي الحافظ إملاء من أصل كتابه، ثنا أحمد بن داود بن عبد الغفار بمصر، ثنا إسحاق بن كامل، ثنا إدريس بن يحيى، عن حيوة بن شريح، عن يزيد بن أبي حبيب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب إلى بلاد الحبشة، فلما قدم اعتنقه وقبل بين عينيه، ثم قال: «ألا أهب لك، ألا أبشرك، ألا أمنحك، ألا أتحفك؟» قال: نعم، يا رسول الله. قال: " تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة، ثم تقول بعد القراءة وأنت قائم قبل الركوع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولهن عشرا تمام هذه الركعة قبل أن تبتدئ بالركعة الثانية، تفعل في الثلاث ركعات كما وصفت لك حتى تتم أربع ركعات «هذا إسناد صحيح لا غبار عليه، ومما يستدل به على صحة هذا الحديث استعمال الأئمة من أتباع التابعين إلى عصرنا هذا إياه ومواظبتهم عليه وتعليمهن الناس، منهم عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه

Fatawi Ibnus Sholah, Juz : 1 Hal : 235 -236

مسألة : إمام يصلي بالناس صلاة التسبيح المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليالي الجمع وغيرها فهل يثاب ويثابون على ذلك أم لا وهل هي من السنة أم من البدعة وهل صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق أم لا وهل من أنكر على مصليها مصيب أم مخطئ وعلى تقدير تخصيصها بليلة الجمعة هل هي صحيحة في نفسها أم لا وعلى تقدير صحتها فهل يثاب ويثابون عليها

أجاب رضي الله عنه : نعم, يثاب ويثابون اذا أخلصوا وهي سنة غير بدعة وهي مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثها حديث حسن معتمد معمول بمثله لا سيما في العبادات والفضائل وقد أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم المعتمدة أبو داود السجستاني وأبو عيسى الترمذي وأبو عبد الله بن ماجه والنسائي وغيرهم وأورده الحاكم أبو عبد الله الحافظ في صحيحه المستدرك وله طرق يعضد بعضها بعضا وذكرها صاحب التتمة والمنكر لها غير مصيب ولا يختص بليلة الجمعة كما جاء في الحديث والله أعلم

Al-Majmu', Juz : 4 Hal : 54

الخامسة : قال القاضي حسين وصاحبا التهذيب والتتمة والروياني في أواخر كتاب الجنائز من كتابه البحر يستحب صلاة التسبيح للحديث الوارد فيها وفي هذا الاستحباب نظر لأن حديثها ضعيف وفيها تغيير لنظم الصلاة المعروف فينبغي ألا يفعل بغير حديث وليس حديثها بثابت وهو ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه " يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشر مرة ثم تركع وتقولها وأنت راكع عشرا أو ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها كل يوم فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي كل عمرك مرة " رواه أبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وغيرهم ورواه الترمذي من رواية أبي رافع بمعناه قال لترمذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة التسبيح غير حديث قال ولا يصح منه كبير شئ قال وقد رأى ابن المبارك غير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح وذكروا لفضل فيه وكذا قال العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وكذا ذكر أبو بكر بن العربي وآخرون أنه ليس فيها حديث صحيح ولا حسن والله أعلم

Tahdzibul Asma' Wal-Lughoh, Juz : 3 Hal : 144

وأما صلاة التسبيح المعروفة: فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها على خلاف العادة في غيرها، وقد جاء فيها حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره، وذكرها المحاملي وصاحب التتمة وغيرهما من أصحابنا، وهي سنة حسنة، وقد أوضحتها أكمل إيضاح

Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 123-124

وصلاة التسبيح مرة كل يوم، وإلا فجمعة، وإلا فشهر، وإلا فسنة، وإلا فمرة في العمر، وهي أربع بتسليمة وهو الأحسن نهارا، أو بتسليمتين وهو الأحسن ليلا كما في الإحياء، يقول في كل ركعة بعد الفاتحة وسورة: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله الله أكبر، زاد في الإحياء: ولا حول ولا قوة إلا بالله خمس عشرة مرة، وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشرا، فذاك خمس وسبعون مرة في كل ركعة علمها النبي - صلى الله عليه وسلم - العباس وذكر له فيها فضلا عظيما، وما تقرر من سنيتها هو ما اقتضاه كلامهما وجرى عليه المتأخرون وصرح به جمع متقدمون. قال ابن الصلاح: وحديثها حسن، وكذا قال النووي في التهذيب: وهو المعتمد، وإن جرى في المجموع والتحقيق على ضعف حديثها وأن في ندبها نظرا، وقد رد ذلك بعضهم بأنه لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا متهاون بالدين، والطعن في ندبها بأن فيها تغييرا لنظم الصلاة إنما يأتي على ضعف حديثها، فإذا ارتقى إلى درجة الحسن أثبتها، وإن كان فيها ذلك

Fatawi Al-Fiqhiyah Al-Kubro, Juz : 1 Hal : 190

وسئل : نفع الله به عن صلاة التسبيح حيث قيل باستحبابها على الراجح على ما في أحاديثها من الضعف هل هي من النوافل المطلقة أو المقيدة باليوم أو الجمعة أو الشهر أو السنة أو العمر كما جاء في حديث العباس - رضي الله تعالى عنه - «إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل» إلخ وإذا قلتم إنها من النوافل المقيدة يكون قضاؤها مستحبا، وتكرارها في اليوم أو الليلة غير مستحب أم لا، وإذا قلتم إنها من النوافل المطلقة يكون قضاؤها غير مستحب، وتكرارها في اليوم مستحب أم لا، وهل التسبيح فيها فرض أو بعض أو هيئة، وعلى كل الأحوال لو نواها، ولم يسبح أو عكس تكون صلاة تسبيح ويترتب عليها ثوابها أو لا وهل يفرق في ترك التسبيح بين العمد أو السهو أم لا وهل إذا سها عن التسبيح في ركن وانتقل إلى ما بعده وتذكر يرجع إليه ليسبح فيه ويلغي ما بعده أو يتدارك ما فاته من التسبيح في حال سهوه سواء كان تسبيح ركن أو أكثر ويأتي به في محل التذكر مع تسبيح ذلك الركن الذي يذكر فيه أم لا. وهل التسبيح فيها تابع للقراءة في السرية والجهرية أم يسر به في الليل والنهار كسائر أذكار الصلوات وهل تجب بالنذر، وتكون أفضل من غير المنذورة أم لا، وهل الفصل فيها أفضل من الوصل مع قوله في الحديث: أربع ركعات أم الوصل أفضل أم كيف الحال وما حكم الله سبحانه وتعالى في ذلك أفتونا وابسطوا الجواب أثابكم الله الجنة بكرمه آمين؟

فأجاب - رضي الله تعالى عنه – بقوله : الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه اللهم هداية للصواب، الحق في حديث صلاة التسبيح أنه حسن لغيره فمن أطلق تصحيحه كابن خزيمة والحاكم يحمل على المشي على أن الحسن يسمى لكثرة شواهده صحيحا، ومن أطلق ضعفه كالنووي في بعض كتبه ومن بعده أراد من حيث مفردات طرقه. ومن أطلق أنه حسن أراد باعتبار ما قلناه فحينئذ لا تنافي بين عبارات الفقهاء والمحدثين المختلفة في ذلك حتى إن الشخص الواحد يتناقض كلامه في كتبه فيقول في بعضها حسن وفي بعضها ضعيف كالنووي وشيخ الإسلام العسقلاني

Pertanyaan :
Assalamua'alaikum
Yang mengetahui dasar sholat taubat tolong kasih tahu saya...
Terima kasih...

( Dari : Anwar Tajuddin )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Sholat taubat adalah sholat sunat 2 roka'at dengan diniati sholat taubat yang dilakukan sebelum bertaubat kepada Alloh. Adapun dalil disunatkannya sholat taubat adalah hadits yang diriwayatkan oleh Asma' Bin Al-Hakam Al-Fazari ;

سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: كُنْتُ رَجُلًا إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا نَفَعَنِي اللَّهُ مِنْهُ بِمَا شَاءَ أَنْ يَنْفَعَنِي، وَإِذَا حَدَّثَنِي أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ اسْتَحْلَفْتُهُ، فَإِذَا حَلَفَ لِي صَدَّقْتُهُ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا، فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، إِلَّا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ} [آل عمران: 135] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ

"Aku mendengar Ali rodliyallohu 'anhu berkata; aku adalah seorang laki-laki yang apabila mendengar dari Rasulullah shollallohu 'alaihi wa sallam sebuah hadits maka Alloh memberiku manfaat dari haditsnya sesuai dengan kehendakNya. Dan apabila ada seseorang diantara para sahabatnya menceritakan kepadaku maka aku memintanya agar bersumpah, apabila ia bersumpah maka aku membenarkannya. Ali berkata; telah menceritakan kepadaku Abu Bakr dan Abu Bakr rodliyallohu 'anhu telah benar bahwa ia berkata; aku mendengar Rosulullah sholallohu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tidaklah seorang hamba melakukan dosa kemudian ia bersuci dengan baik, kemudian berdiri untuk melakukan shalat dua raka'at kemudian meminta ampun kepada Allah, kecuali Allah akan mengampuninya." Kemudian beliau membaca ayat ini:

وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ

"Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui." (Q.S. Ali Imron : 135). (Sunan Abu Dawud, no.1521)

Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Siroj Munir )

Referensi :
1. Nihayatuz Zen, Hal : 1 hal : 106
2. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 1 Hal : 428
3. Al-Lubab Fil Fiqhi Asy-Syafi'i, Juz : 1 Hal : 142

Ibarot :
Nihayatuz Zen, Hal : 1 hal : 106

ومنه صلاة التوبة وهي ركعتان قبل التوبة ينوي بهما سنة التوبة وتصحان بعدها والتوبة واجبة على الفور ولو من صغيرة وتأخيرها ذنب تجب التوبة منه ولا يعد تأخير التوبة بإتيان الركعتين لأجلها لأنهما من وسائلها

Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 1 Hal : 428

قوله: (وركعتا التوبة) أي من الذنب ولو صغيره كما هو ظاهر ثم يستغفر الله عقبها، والمراد بقوله: وركعتا التوبة أي من يريدها فهو على حذف مضاف كما قاله ق ل على التحرير. ويؤخذ منه أن الصلاة هذه تكون قبل التوبة؟ ويسن أيضا ركعتان بعدها، لما ذكره ابن حجر أنه يسن لمن أذنب ذنبا وتاب منه أن يصلي عقب توبته ركعتين شكرا على حصولها وطلبا لقبولها ودوامها نقله م د على التحرير. وعبارة العناني: الصلاة قبل التوبة بدليل قوله: ثم يستغفر الله وأيضا فإن الصلاة وسيلة لقبول التوبة والوسيلة مقدمة على المقصد، فاندفع ما يقال إن المبادرة إلى التوبة واجبة فكيف يقدم الصلاة عليها. وحاصل الجواب أن الصلاة لما كانت وسيلة كان المصلي شارعا فيها اهـ. قلت: فالحاصل أن صلاة التوبة ركعتان قبلها أما الركعتان اللتان بعدها وإن سنت، فلا يقال لها صلاة التوبة

Al-Lubab Fil Fiqhi Asy-Syafi'i, Juz : 1 Hal : 142

باب صلاة التوبة
وصلاة التوبة3، ما روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: "كنت إذا سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا نفعني4 الله بما شاء أن ينفعني منه5، فإذا حدثني غيره استحلفته، فإذا حلف6 صدّقته، وحدّثني7 أبو بكر - رضي الله عنه8 -، وصدق أبو بكر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " يس من عبد يذنب ذنبا فيقوم فيتوضأ، فيحسن الوضوء، ثم يصلّي ركعتين، ثم يستغفر الله إلا غفر الله له

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum
Ketika seseorang mngerjakan sholat magrib dan setelah selesai dari sholatnya orang tersebut berdiri lagi mengerjakn sholat isya' dengan di jama' pada waktu magrib, dan ditengah-tengah sholat isya'nya orang itu ingat bahwa ada yang tertinggal dari rukun, raka'at atau syarat pada sholat maghrib yang telah usai dikerjkan.

Yang saya tanyakan; Apa yang harus dilakukn musholli (orang yang sholat) tersebut jika hal itu terjdi?

Afiduni jazakumullohu khoir...

( Dari : Ebest Rapak Teduh )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Salah satu syarat dari sahnya sholat jama' taqdim adalah sholat yang dikerjakan sebelumnya diyakini atau memiliki persangkaan kuat sudah dikerjakan dengan sah, karena itu apabila sholat yang dikerjakan sebelumnya tidak sah karena telah meninggalkan salah satu dari syarat, rukun atau roka'atnya maka sholat yang kedua juga tidak sah.

Jadi yang harus dilakukan orang tersebut adalah tidak meneruskan sholat kedua tersebut (karena sholat tersebut tidak sah dan otomatis batal) dan mengulang sholat yang pertama sekaligus sholat yang kedua. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad )

Referensi :
Hasyiyah At-Tarmasi Alal Minhajul Qowim, Juz : 4 Hal : 138

Ibarot :
Hasyiyah At-Tarmasi Alal Minhajul Qowim, Juz : 4 Hal : 138

نعم, يمتنع التقديم للمتحيرة, وفاقد الطهورين, وكل من لم تسقط صلاته, لأن شرطه – كما يأتي – وقوع الأولى معتدا بها, وما يجب إعادته لا اعتداد به
........................................
قوله : ( لأن شرطه ) أي : جمع التقديم, تعليل للإستدراك المذكور. قوله : ( كما يأتي ) أي : قريبا في مبحث الشرط الاول من قولهم : ( ولو قدم الأولى وبان فسادها.... فسدت الثانية ). قوله : ( وقوع الاولى معتدا بها ) أي : صحيحة يقينا أو ظنا, وهو منتف في المتحيرة, بخلاف الجمع في وقت الثانثة. قوله : ( وما يجب إعادته ) أي : من الصلوات. قوله : ( لا اعتداد به ) أي : فانتفى به شرط الجمع

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum warohmatullohi wabarokatuh Mau tanya dung, Lebih utama mana sholat sndiri diawal waktu dengan sholat brjama'ah tetapi hampir mendekati akhir waktu ðğ wirid yg lama ?

( Dari : Icha Faizah )


Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Dalam permasalahan seperti ini, dimana terdapat pertentangan antara suatu keutamaan (fadhilah) dan kekurang sempurnaan pahala yang didapatkan dari suatu ibadah disisi lain, terdapat perbedaan pendapat dikalangan ulama' mengenai manakah yang lebih utama (afdhol) untuk dikerjakan :


1. Sholat jama'ah diakhir waktu itu lebih utama (afdhol) dari pada sholat sendiri diawal waktu, karena itu disunatkan untuk mengakhirkan sholatnya menunggu hingga sholat jama'ah yang dilangsungkan. Pendapat ini diputuskan oleh Syekh Abul Qosim Addaroqi, Syekh Abu Ali At-Thobari, penulis kitab Al-Hawi dan ulama'-ulama' lainnya dari kalangan pembesar ulama'-ulama' madzhab Syafi'i di Iraq.

2. Sholat yang dilakukan diawal waktu meskipun sendirian itu lebih utama dari pada sholat jama'ah di akhir waktu, karena itu disunatkan untuk mengerjakan sholat diawal waktu sendirian. Pendapat ini diputuskan oleh mayoritas ulama' Khurosan.

3. Hukumnya ditafsil (diperinci) : Apabila diyakini bahwa akan ditemui sholat jama'ah diakhir waktu maka mengakhirkan sholat itu lebih utama, sedangkan apabila tidak diyakini akan ditemui sholat jama'ah diakhir waktu, maka yang lebih utama adalah menyegerakan sholat diawal waktu.Pendapat ini dikemukakan oleh Qodhi Abut-Thoyyib yang dituturkan oleh Syekh Abu Ali Al-Bandaniji dalam kitab Jami'-nya.

4. Pendapat yang dipilih oleh Imam Nawawi dalam masalah ini adalah mengerjakan sholat 2 kali, sholat pertama dikerjakan sendirian diawal waktu untuk mendapatkan keutamaan sholat diawal waktu dan sholat kedua dikerjakan diakhir waktu secara berjama'ah untuk memperoleh keutamaan sholat berjama'ah. Pendapat ini beliau dasarkan pada hadits-hadits yang menceritakan akan datangnya suatu masa dimana para imam akan mengakhirkan sholat, Nabi menjelaskan bahwa dalam keadaan seperti itu seseorang mengerjakan sholat 2 kali.

Diantara hadits-hadits tersebut adalah hadits berikut ini ;

إِنَّهُ سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مِيقَاتِهَا، وَيَخْنُقُونَهَا إِلَى شَرَقِ الْمَوْتَى، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ قَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ، فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِمِيقَاتِهَا، وَاجْعَلُوا صَلَاتَكُمْ مَعَهُمْ سُبْحَةً

"Sesungguhnya nanti akan datang para pemimpin yang mengakhirkan sholat dari waktunya dan mengundur-ngundur pelaksanaannya hingga hampir habis. Apabila kalian menyaksikan mereka melakukan hal tersebut, maka kalian shalatlah tepat pada waktunya, kemudian shalat pulalah berjamaah bersama-sama dengan mereka dan jadikanlah sholatmu bersama mereka sebagai suatu kesunatan". (Shohih Muslim, no.534)

Sedangkan apabila orang tersebut hanya ingin melakukan sholat sekali saja, maka apabila ia yakin akan menemui sholat jama'ah diakhir waktu, yang lebih utama baginya adalah sholat jama'ah diakhir waktu sebab sholat jama'ah merupakan syi'ar dari agama Islam, selain itu sholat jama'ah hukumnya fardhu kifayah, bahkan menurut sebagian ashab madzhab Syafi'i seperti Imam Ibnu Huzaimah sholat jama'ah hukumnya fardhu 'ain sebagaimana pendapat Imam Ahmad bin Hanbal. Jadi mengerjakan sholat jama'ah meskipun pada akhir waktu itu lebih utama untuk menghindari perbedaan pendapat ulama' yang mewajibkannya.

Imam Nawawi menambahkan apabila sholat jama'ahnya dikerjakan tidak terlalu akhir, maka yang lebih utama adalah menunggu sholat jama'ah dikerjakan, namun apabila sholat jama'ahnya dikerjakan sangat akhir (waktunya hampir habis) maka lebih baik mengerjakan sholat diawal waktu meski sendirian.

Wallohu a'lam.

(Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Asybah Wan-Nadho'ir Lis-Suyuthi, Juz : 1 Hal : 338
2. Al-Majmu', Juz : 2 Hal : 263
3. Shohih Muslim, Juz : 1 Hal : 378

Ibarot :
Al-Asybah Wan-Nadho'ir Lis-Suyuthi, Juz : 1 Hal : 338

[فرع: في اجتماع الفضيلة والنقيصة]
إلى أن قال- ومنها: الصلاة أول الوقت منفردا، وآخره جماعة، وفي الأفضل طرق. قطع أكثر العراقيين: باستحباب التأخير وأكثر الخراسانيين باستحباب التقديم. وقال آخرون: حكمه حكم الماء، فإن تيقن الجماعة آخره فالتأخير أفضل، وإلا فالتقديم. قال النووي: وقد ثبت في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه «ستجيء أئمة، يؤخرون الصلاة عن أول وقتها. قال: فصلوا الصلاة لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم نافلة» . قال: فالذي نختاره: أن يصلي مرتين، فإن اقتصر على واحدة، فإن تيقن حصول الجماعة فالتأخير أفضل ; لتحصيل شعارها الظاهر ; ولأنها فرض كفاية. وفي وجه: فرض عين، ففي تحصيلها: خروج من الخلاف. قال: ويحتمل أن يقال: إن فحش التأخير، فالتقديم أفضل. وإن خف، فالانتظار أفضل. ومنها: الصلاة أول الوقت عاريا، أو قاعدا، وآخره مستورا، أو قائما. وفيها الخلاف في المتيمم

Al-Majmu', Juz : 2 Hal : 263

فرع : اختلف كلام الأصحاب في تأخير الصلاة عن أول الوقت إلى أثنائه لانتظار الجماعة فقطع أبو القاسم الداركي وأبو علي الطبري وصاحب الحاوي وآخرون من كبار العراقيين باستحباب التأخير وتفضيله على فضيلة أول الوقت وقطع أكثر الخراسانيين بأن تقديم الصلاة منفردا أفضل ونقل إمام الحرمين والغزالي في البسيط أنه لا خلاف فيه ونقل جماعات من الأصحاب أنه إن رجا الجماعة في آخر الوقت ولم يتحققها ففي استحباب التأخير وجهان بناء على القولين في التيمم وحكى صاحبا الشامل والبيان هذا عن الأصحاب مطلقا ونقل الروياني عن القاضي أبي علي البندنيجي أنه قال قال الشافعي في الأم التقديم أول الوقت منفردا أفضل وقال في الإملاء التأخير للجماعة أفضل وقال القاضي أبو الطيب حكم الجماعة حكم التيمم إن تيقن الجماعة آخر الوقت فالتأخير أفضل وإن تيقن عدمها فالتقديم أفضل وإن رجا الأمرين فعلى القولين وهذا الذي حكاه عن القاضي أبي الطيب هو الذي ذكره أبو علي البندنيجي في جامعه كذا رأيته في نسخة معتمدة منه فهذا كلام الأصحاب في المسألة وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيجئ أئمة يؤخرون الصلاة عن أول وقتها قال فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة فالذي نختاره أنه يفعل ما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي مرتين مرة في أول الوقت منفردا لتحصيل فضيلة أول الوقت ومرة في آخره مع الجماعة لتحصيل فضيلتها وقد صرح أصحابنا باستحباب الصلاة مرتين على ما ذكرناه في باب صلاة الجماعة وسنبسطه هناك إن شاء الله تعالى فإن أراد الاقتصار على صلاة واحدة فإن تيقن حصول الجماعة آخر الوقت فالتأخير أفضل لتحصيل شعارها الظاهر ولأنها فرض كفاية على الصحيح في مذهبنا وفرض عين على وجه لنا وهو قول ابن خزيمة من أصحابنا وهو مذهب احمد ابن حنبل وطائفة ففي تحصيلها خروج من الخلاف ولم يقل أحد يأثم بتأخيرها ويحتمل أن يقال إن فحش التأخير فالتقديم أفضل وإن خف فالانتظار أفضل والله أعلم


Shohih Muslim, Juz : 1 Hal : 378

حدثنا محمد بن العلاء الهمداني أبو كريب، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، وعلقمة، قالا: أتينا عبد الله بن مسعود في داره، فقال: أصلى هؤلاء خلفكم؟ فقلنا: لا، قال: فقوموا فصلوا، فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة، قال وذهبنا لنقوم خلفه، فأخذ بأيدينا فجعل أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله، قال: فلما ركع وضعنا أيدينا على ركبنا، قال: فضرب أيدينا وطبق بين كفيه، ثم أدخلهما بين فخذيه، قال: فلما صلى، قال: «إنه ستكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها، ويخنقونها إلى شرق الموتى، فإذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك، فصلوا الصلاة لميقاتها، واجعلوا صلاتكم معهم سبحة، وإذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا، وإذا كنتم أكثر من ذلك، فليؤمكم أحدكم، وإذا ركع أحدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه، وليجنأ، وليطبق بين كفيه، فلكأني أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراهم

Pertanyaan :
Assalamu alaikum..
Bu dhe sudah menginjak usia menaupouse, beberapa hari dia mengeluh; "kok pipis (air kencing)-ku keluar sendiri to, kadang cuma sedikit namun terkadang juga banyak, tapi lama-lama risih juga karena keseringan, bahkan ketika rukuk atau sujud seperti biasanya keluar lagi pipisnya, mungkin karena faktor usianya mungkin.

Bagaimanakah hukum sholat dan ibadah si Bu Dhe tadi ? dan apakah harus mengulanginya lagi ?

( Dari : Ridwan Yahya )


Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Orang yang terus menerus mengeluarkan air kencing dalam fiqih disebut "da'imul hadats", artinya orang yang langgeng hadatsnya, dan ketentuan yang berlaku bagi orang yang mengalami hal seperti ini disamakan dengan wanita yang sedang mengeluarkan darah istihadhoh dengan sedikit perbedaan dalam perinciannya.

Berikut ini perincian hal-hal yang harus dikerjakan sebelum mengerjakan sholat bagi orang yang mengalami hal tersebut ;

1. Mengikat atau memberikan perban atau yang lainnya pada alat kelaminnya untuk mencegah menetesnya air kencing saat sholat.
2.Jika waktu sholat sudah masuk, diwajibkan segera berwudhu, dan wudhunya harus dilakukan setelah waktu sholat masuk, tidak boleh dilakukan sebelum masuknya waktu sholat.

Niat wudhunya adalah sebagai berikut :

NAWAITUL WUDHU'A LISTIBAHATIS SHOLATI FARDHON LILLAHI TA'ALA
"Saya niat wudhu agar diperbolehkan melakukan sholat..."


Atau bisa juga dengan niat secara umum, maksudnya entah itu mau sholat atau melakukan hal-hal lain yang diharuskan wudhu dahulu, yaitu :

NAWAITUL WUDHU'A LISTIBAHATI MUFTAQIRIN ILA WUDHU'IN FARDHON LILLAHI TA'ALA
"Saya niat wudhu agar diperbolehkan melakukan perkara yang membutuhkan wudhu'..."


Dan ketika wudhu, diwajibkan untuk muwalah (terus menerus) dalam membasuh dan mengusap anggota badannya. Maksud dari muwalah adalah pembasuhan atau pengusapan anggota badan dilakukan sebelum anggota badan yang dibasuh atau diusap sebelumnya kering.

3. Setelah wudhu, diwajibkan untuk segera melakukan sholat dan tidak boleh mengakhirkannya kecuali apabila mengakhirkannya karena melakukan hal-hal yang berkaitan dengan sholat, seperti menjawab adzan, melakukan sholat sunat qobliyah atau menunggu dimulainya sholat jama'ah.

4. Semua hal diatas dilakukan setiap kali akan melakukan sholat fardhu, termasuk mengganti kain pengikat/penutupnya, atau mencuci kain yang dipakai sebagai pembalut sebelumnya.

Dan bila semua hal diatas sudah dilakukan, maka sholat yang dikerjakan sah dan tidak usah mengqodho' (mengulaingi)nya lagi. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Farid Muzakki, El Jauhary, Siroj Munir, Misbach Al Munier dan Ubaid Bin Aziz Hasanan )

Referensi :
1. Al-Bayan, Juz : 1 Hal : 416
2. Minhajut Tholibin, Hal : 19
3. At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 171
4. Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj, Juz : 1 Hal : 30


Ibarot :
Al-Bayan, Juz : 1 Hal : 416


[فرع: صاحب السلس]
ومن به سلس البول والمذي.. حكمه حكم المستحاضة في الشد، والوضوء لكل صلاة؛ لأن ذلك من نواقض الوضوء، فهو كالاستحاضة

Minhajut Tholibin, Hal : 19

والاستحاضة حدث دائم كالسلس فلا تمنع الصوم والصلاة فتغسل المستحاضة فرجها وتعصبه وتتوضأ وقت الصلاة وتبادر بها فلو أخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر وإلا فيضر على الصحيح ويجب الوضوء لكل فرض وكذا تجديد العصابة في الأصح

At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 171

الأحكام العامة للمستحاضة
تختلف المستحاضة عن الحائض والنفساء, فالمستحاضة يجب عليها أن تصلي, وصلاتها صحيحة ولا قضاء عليها, وإذا حل رمضان وجب يجب عليها الصوم, ويجوز لزوجها أن يأتيها ولو مع سيلان الدم

الخطوات التي تتخذها المستحاضة إذا أرادت الصلاة يجب عليها أن تتطهر من النجاسة الدم وغيره يجب عليها الخشو في موضع خروج الدم بقطن أو نحوه, إلا غذا كانت تتأذى, أو كانت صائمة, لأن ذلك يفطرها, ويجب عليها التعصب إن لم يكف الحشو يجب عليها المبادرة بعد ذلك بالوضوء, وشرطه أن يكون بعد دخول الوقت, والموالة فيه يجب عليها المبادرة إلى الصلاة, فلا يجوز تأخيرها, إلا إذا كان التأخير لمصلحة الصلاة كإجابة مؤذن ونافلة قبلية وانتظار جماعة

Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj, Juz : 1 Hal : 30

ومن دام حدثه كمستحاضة ) ومن به سلس البول ( كفاه نية الاستباحة ) كغيره ( دون الرفع ) لبقاء حدثه ( على الصحيح فيهما

Pertanyaan :
Assalâmu 'Alaikum...
Sahabat FK fillâh, saya mau tanya apa hukumnya mengangkat jari telunjuk ketika tasyahhud, tepatnya ketika mengucapkan dua kalimat syahadat, dan adakah keterangan (dalîl) yang menganjurkan untuk itu ? Mohon pencerahannya, terima kasih...

( Dari : A Ejha Thea )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Nengangkat dan mengacungkan jari telunjuk saat tasyahhud hukumnya adalah sunat menurut madzhab Syafi'i, sebagaimana yang dinash oleh Imam Syafi'i dalam kitab Al-Umm. Imam Nawawi menyatakan bahwa kesunatan ini didasarkan pada beberapa hadits yang shohih, diantaranya hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar;

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَرَفَعَ إِصْبَعَهُ الْيُمْنَى الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ، فَدَعَا بِهَا وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ بَاسِطَهَا عَلَيْهَا

"Sesungguhnya Rosulullah shollallohu 'alaihi wasallam apabila duduk dalam shalat (duduk at-tahiyyat) beliau meletakkan kedua tangannya pada dua lututnya dan mengangkat jarinya yang kanan yaitu jari yang disebelahnya ibu jari (jari telunjuk), lalu beliau berdo'a dengannya. Sedangkan tangannya yang kiri berada diatas lututnya yang kiri dengan menghamparkan padanya". (Shohih Muslim, no.580)

Para ulama' menyatakan bahwa hikmah disunatannya mengacungkan jari telunjuk saat tasyahhud adalah bahwa jari telunjuk memiliki hubungan dengan otot-otot hati/jantung sehingga dengan mengacungkan jari telunjuk ini akan membuat sholatnya menjadi lebih khusu'. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Mbah Ghutteh, Penjaga Masjid dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Umm, Juz : 1 Hal : 139
2. Syarah Muslim Lin-Nawawi, Juz : 5 Hal : 81
3. Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 383-384

Ibarot :
Al-Umm, Juz : 1 Hal : 139

قال الشافعي : وكذلك أحب إذا قام من التشهد ومن سجدة سجدها لسجود في القرآن وشكر، وإذا أراد الجلوس في مثنى جلس على رجله اليسرى مثنية يماس ظهرها الأرض ونصب رجله اليمنى ثانيا أطراف أصابعها وبسط يده اليسرى على فخذه اليسرى وقبض أصابع يده اليمنى على فخذه اليمنى إلا المسبحة والإبهام وأشار بالمسبحة

Syarah Muslim Lin-Nawawi, Juz : 5 Hal : 81

وحدثني محمد بن رافع، وعبد بن حميد - قال عبد أخبرنا، وقال ابن رافع: - حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه، ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام، فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها
........................................
وأما الإشارة بالمسبحة فمستحبة عندنا للأحاديث الصحيحة قال أصحابنا يشير عند قوله إلا الله من الشهادة ويشير بمسبحة اليمنى لا غير

Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 383-384

و) سن (أن يضع في قعود تشهديه يديه على طرف ركبتيه) بأن يضع يسراه على طرف اليسرى بحيث تسامته رءوسها ويضع يمناه على طرف اليمنى وهذه من زيادتي (ناشرا أصابع يسراه بضم) بأن لا يفرج بينها لتتوجه كلها إلى القبلة (قابضها من يمناه إلا المسبحة) بكسر الباء وهي التي تلي الإبهام فيرسلها (ويرفعها) مع إمالتها قليلا (عند قوله إلا الله) للاتباع في ذلك في غير الضم رواه مسلم وغيره
...............................
قوله إلا المسبحة) سميت بذلك؛ لأنه يشار بها إلى التوحيد والتنزيه وتسمى أيضا السبابة لكونه يشار بها عند المخاصمة والسب وخصت المسبحة بذلك؛ لأن لها اتصالا بنياط القلب فكأنها سبب لحضوره اهـ شرح م ر وقوله بنياط القلب أي: عروقه. وفي المصباح والنياط بالكسر عرق متصل بالقلب اهـ ع ش عليه بخلاف الوسطى فإن لها عرقا متصلا بالذكر ولذلك تستقبح الإشارة بها والتي بجنب الإبهام من اليسار لا تسمى مسبحة ولذلك لا يرفعها إذا عجز عن رفع مسبحة اليمنى؛ لأنها ليست للتنزيه اهـ برماوي. وعبارة شرح م ر. ولو قطعت يمناه أو سبابتها كرهت إشارته بيسراه لفوات سنة بسطها؛ لأن فيه ترك سنة في محلها لأجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الأشواط الثلاثة لا يأتي به في الأخير انتهت

Pertanyaan :
Assalamualaikum....
Mohon dibantu, apakah benar ada dalil qunut subuh ? Terima kasih atas jawabnya

( Dari : Azhari Elbahr )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Menurut madzhab Syafi'i, membaca do'a qunut pada saat sholat subuh, baik kaum muslimin sedang ditimpa musibah atu tidak hukumnya adalah sunat mu'akkad (sunat yang dikokohkan), dan terdapat banyak dalil yang menjadi dasar disunatkannya membaca qunut, diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik rodhiyallohu 'anhu ;

مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا

"Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam selalu membaca do'a qunut saat sholat subuh sampai beliau wafat". (Musnad Ahmad, no.12657, Sunan Ad-Daruquthni, no.1692 dan Mushonnaf Abdurrozzaq, no.4964)

Do'a qunut pada sholat subuh juga dikerjakan oleh para sahabat, seperti sahabat Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Ibnu Abbas dan Barro' bin 'Azib, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi, berikut ini beberapa diantaranya ;

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ

"Dari Anas bin Malik, beliau berkatan : "Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam, Abu Bakar, Umar dan Utsman –semoga Alloh meridhoi mereka- mengerjakan qunut". (Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.3106)

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ قَالَ: قَنَتَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الْفَجْرِ

"Dari Abdulloh bin Ma'qil, beliau berkata : ""Ali rodhiyallohu 'anhu mengerjakan qunut dalam sholat subuh". (Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.3115)

عَنْ أَبِي رَجَاءٍ قَالَ: صَلَّى ابْنُ عَبَّاسٍ صَلَاةَ الصُّبْحِ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ فَقَنَتَ

"Dari Abu Roja', beliau berkata : "Ibnu Abbas mengerjakan sholat subuh di masjid ini, kemudian beliau qunut'. (Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.3118)

عَنْ عُبَيْدِ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنِ الْبَرَاءِ أَنَّهُ قَنَتَ فِي الْفَجْرِ

"Dari Ubaid bin Al-Barro', dari Barro', bahwasanya beliau mengerjakan qunut dalam sholat subuh". (Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.3120)

Sedangkan mengenai pelaksanaan do'a qunut yang dilakukan ketika i'tidal (setelah ruku') dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan Muhammad bin Sirin ;

سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَقَنَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصُّبْحِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقِيلَ لَهُ: أَوَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ؟ قَالَ: بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا

"Anas bin Malik ditanya : "Apakah Nabi Shollallohu 'alaihi wasallam qunut dalam sholat subuh?" beliau menjawab; "Iya", lalu beliau ditanya lagi : "Apakah beliau qunut sebelum ruku'?" beliau menjawab : "Sedikit setelah ruku'". (Shohih Bukhori, no.956 dan Shohih Muslim, no.677)

Dalam hadits lain yang diriwayatkan Al-Awwam bin Hamzah dijelaskan :

سَأَلْتُ أَبَا عُثْمَانَ عَنِ الْقُنُوتِ فِي الصُّبْحِ قَالَ: " بَعْدَ الرُّكُوعِ " قُلْتُ: عَمَّنْ؟ قَالَ: عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ

"Aku bertanya Abu Hasan mengenai qunut dalam sholat subuh, beliau menjawab : "Sesudah ruku'", Aku bertanya :"Dari siapa (engkau tahu itu) ?" beliau menjawab : "Dari Abu Bakar, Umar dan Utsman semoga Alloh meridhoi mereka semua". (Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.3108).

Dari penjelasan diatas dapat diketahui bahwa terdapat banyak dalil yang menyatakan disunatkannya do'a qunut, baik yang berdasarkan hadits Nabi atau dari riwayat para sahabat yang membaca do'a qunut ketika mengerjakan sholat subuh. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Adinda Icha Khumairah dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 504
2. Al-Adzkar An-Nawawiyah, Hal : 70
3. As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, Juz : 2 Hal : 287-292
4. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 145-146

Ibarot :
Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 504

فرع : في مذاهب العلماء في إثبات القنوت في الصبح: مذهبنا أنه يستحب القنوت فيها سواء نزلت نازلة أو لم تنزل وبها قال أكثر السلف ومن بعدهم أو كثير منهم وممن قال به أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابن عباس والبراء بن عازب رضي الله عنهم رواه البيهقي بأسانيد صحيحة وقال به من التابعين فمن بعدهم خلائق وهو مذهب ابن أبي ليلي والحسن ابن صالح ومالك وداود

Al-Adzkar An-Nawawiyah, Hal : 70

باب القنوت في الصبح
اعلم أن القنوت في صلاة الصبح سنة, للحديث الصحيح فيه عن أنس رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا " ، رواه الحاكم أبو عبد الله في كتاب " الأربعين " ، وقال : حديث صحيح . واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح ، وهو سنة مؤكدة ، لو تركه لم تبطل صلاته ، لكن يسجد للسهو سواء تركه عمدا أو سهوا

As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, Juz : 2 Hal : 287-292

أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن المخزومي الغضائري ببغداد ثنا عثمان بن أحمد بن السماك، ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، ثنا قريش بن أنس، ثنا إسماعيل المكي، وعمرو بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن مالك قال: " قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنهم وأحسبه قال: رابع حتى فارقهم " ورواه عبد الوارث بن سعيد، عن عمرو بن عبيد وقال: في صلاة الغداة، ولحديثهما هذا شواهد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عن خلفائه رضي الله عنهم

ومنها ما أخبرنا أبو سعد الماليني، أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ، ثنا الشافعي، ثنا بندار، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا العوام بن حمزة قال: سألت أبا عثمان عن القنوت في الصبح قال: " بعد الركوع " قلت: عمن؟ قال: عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. هذا إسناد حسن، ويحيى بن سعيد لا يحدث إلا عن الثقات عنده

أخبرنا أبو الحسين محمد بن علي بن حبيش التميمي المقرئ بالكوفة أنبأ أبوإسحاق إبراهيم بن عبد الله الأزدي، ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنبأ عبيد الله بن موسى، عن سفيان، عن أبي حصين، عن عبد الله بن معقل قال: " قنت علي رضي الله عنه في الفجر وهذا عن علي صحيح مشهور

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق، أنبأ سعيد هو ابن عامر، عن عوف، عن أبي رجاء قال: " صلى ابن عباس صلاة الصبح في هذا المسجد فقنت وقرأ هذه الآية :وقوموا لله قانتين

أخبرناه أبو علي الروذباري، أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا عباس بن محمد، ثنا قبيصة بن عقبة، ثنا سفيان، عن محارب بن دثار، عن عبيد بن البراء، عن البراء أنه قنت في الفجر

Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 145-146

القنوت عند الاعتدال من الركعة الثانية في صلاة الفجر، وفي آخر ركعة من الوتر في النصف الثاني من رمضان، وفي اعتدال الركعة الأخيرة من أي صلاة بالنسبة لقنوت النازلة
روى أحمد وغيره، عن أنس - رضي الله عنه - قال: "ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا". وروى البخاري (956)، ومسلم (677)، عن أنس - رضي الله عنه -، قد سئل: أقنت النبي - صلى الله عليه وسلم - الصبح؟ قال: نعم، فقيل له: أوقنت قبل الركوع؟ قال: بعد الركوع يسير

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum..
Apakah disunatkan menjawab adzan yang didengar dari media elektronik, seperti televisi, VCD, hp, dll.. baik itu secara langsung atau hanya rekaman ?

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Hukum menjawab adzan yang didengar dari media elektronik diperinci sebagai berikut :

1. Apabila adzan tersebut dilakukan secara langsung lalu disiarkan lewat media elektronik, semisal televisi yang sedang menyiarkan siaran langsung adzan dari suatu masjid atau adzan yang dikumandangkan di suatu masjid disiarkan lewat radio, maka hukumnya sunat untuk jawab.

2. Apabila suara adzan yang didengar merupakan rekaman suara adzan yang diputar, seperti suara adzan dari kaset, VCD, hape, aplikasi atau software dll, maka tidak sunat dijawab. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mahrusalfaqir Ilaafwirabbihi, Farid Muzakki dan Siroj Munir)

Referensi :
1. Qurrotul 'Ain Bi Fatawi Isma'il Az-Zen, Hal : 52

Ibarot :
Qurrotul 'Ain Bi Fatawi Isma'il Az-Zen, Hal : 52


سؤال : هل يسن جواب الاذان من مكبر الصوت إذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث لا يسمع أذانه إلا بواسطة مكبر الصوت أولا ؟ بينوا لنا ذلك

الجواب : نعم يسن إجابة المؤذن المذكور, والمكبر غاية ما فيه أنه يقوي الصوت ويبلغه إلى مدى بعيدة. هذا إذا كان الأذان منقولا بواسطة المكبر عن مؤذن يؤذن بالفعل, أما إذا كان الأذان في الشريط المسجل فلا تسن إجابته لأنه حاك والحاكي لا يحاكى. والله أعلم
..................................................

Keadaan jari-jari tangan ketika sholat itu ada enam ;

1. Disunatkan merenggangkan jari-jarinya, yaitu ketika mengangkat tangan saat semisal takbirotul ihrom.
2. Tidak merenggangkan jari-jarinya, yaitu ketika berdiri dan i'tidal (bangun dari ruku').
3. Disunatkan merenggangkan jari-jarinya diatas lutut, yaitu ketika ruku'.
4. Disunatkan menempelkan jari-jarinya dan mengarahkannya ke arah kiblat, yaitu ketika sujud.
5.Ketika duduk diantara dua sujud menurut pendapat yang ashoh keadaannya sama seperti saat sujud.
6.Jari-jari tangan kanan disunatkan digenggamkan kecuali jari telunjuk, sedangkan jari-jari tangan kiri tidak digenggamkan, namun ditempelkan antara satu jari dengan jari lainnya.

Referensi : Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 58

فائدة : للأصابع ست حالات في الصلاة : فحالة الرفع في نحو التَّحرم يندب تفريقها ، وحالة القيام والاعتدال لا تفريق ، وحالة الركوع تفرق على الركبتين ، وحالة السجود تضم وتوجه للقبلة ، وحالة الجلوس بين السجدتين كالسجود في الأصح ، وحالة التشهد تقبض اليمنى لا المسبحة وتبسط اليسرى مضمومة اهـ كردي و ش ق

Pertanyaan :
Assalamualaikum
Ustadz mohon dibantu, Kan kita ketahui bahwa perkara menjawab panggilan adzan adalah fardhu kifayah bagaiaman ketika misal dalm suatu kampung banyak yang adzan dan kadang posisinya tidak bersamaan hingga ketika misal kita sudah menjawab adzan yang pertama. Apa tetap kita wajib menjawab adzan di mesjid yang lain karena kekawatiran tidak ada yang mejawab ?

( Dari : Restu Iqbaliyahh Ginanjar )


Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Pertama, Perlu diketahui bahwa hukum menjawab adzan menurut madzhab Syafi'i dan mayoritas ulama' adalah sunat, kecuali menurut pendapat sebagian ulama' salaf yang mewajibkannya. Dalil kesunatan menjawab adzan adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abdulloh bin Amr bin Ash rodhiyallohu 'anhu;

إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ

"Jika kalian mendengar orang yang sedang adzan, maka ucapkanlah seperti apa yang ia ucapkan." (Shohih Muslim, no.384)

Kedua, Apabila terdengar suara adzan secara bersamaan, maka yang sunat dijawab adalah salah satu dari adzan tersebut.

Ketiga, Apabila suara adzan yang didengar itu banyak namun bergantian, maka semuanya sunat untuk dijawab, hanya saja adzan yang pertama didengar yang lebih dikuatkan kesunatannya untuk dijawab dan makruh apabila tidak dijawab.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Siroj Munir dan Achmad Al-fandaniy )

Referensi :
1.Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 119
2. Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 174
3. Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 308-309

Ibarot :
Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 119

فرع : إذا سمع مؤذنا بعد مؤذن هل يختص استحباب المتابعة بالأول أم يستحب متابعة كل مؤذن فيه خلاف للسلف حكاه القاضي عياض في شرح صحيح مسلم ولم أر فيه شيئا لأصحابنا والمسألة محتملة والمختار أن يقال المتابعة سنة متأكدة يكره تركها لتصريح الأحاديث الصحيحة بالأمر بها وهذا يختص بالأول لأن الأمر لا يقتضي التكرار وأما أصل الفضيلة والثواب في المتابعة فلا يختص والله أعلم فرع : مذهينا أن المتابعة سنة ليست بواجبة وبه قال جمهور العلماء وحكى الطحاوي خلافا لبعض السلف في إيجابها وحكاه القاضي عياض
Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 174

و) سن. (لسامعهما) أي: لسامع المؤذن والمقيم قالوا، ولو محدثا حدثا أكبر. (مثل قولهما) لخبر مسلم «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي» ويقاس بالمؤذن المقيم وهو من زيادتي
...................................
قوله: أي: لسامع المؤذن والمقيم) فلو كثر المؤذنون قال: ابن عبد السلام يجيب كل واحد بإجابة لتعدد السبب وإجابة الأول أفضل إلا في الصبح والجمعة فهما سيان؛ لأنهما مشروعان م ر فإن أذنوا معا كفى إجابة واحد منهم ولا تسن إجابة أذان نحو الولادة وتغول الغيلان ولو ثنى حنفي ألفاظ الإقامة أجيب مثنى سم شوبري

Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 308-309

وإذا سمع مؤذنا بعد مؤذن فالمختار أن أصل الفضيلة في الإجابة شامل للجميع إلا أن الأول متأكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام إن إجابة الأول أفضل إلا أذاني الصبح فلا أفضلية فيهما لتقدم الأول ووقوع الثاني في الوقت وإلا أذاني الجمعة لتقدم الأول ومشروعية الثاني في زمنه - عليه الصلاة والسلام - ومما عمت به البلوى ما إذا أذن المؤذنون واختلطت أصواتهم على السامع وصار بعضهم يسبق بعضا. وقد قال بعضهم لا تستحب إجابة هؤلاء والذي أفتى به الشيخ عز الدين أنه يستحب إجابتهم اهـ شرح م ر وفي ق ل على الجلال، وأما الأذان الأول في الجمعة فقد حدث في زمان الإمام عثمان - رضي الله تعالى عنه

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum warohmatullohi wabarokatuh
Saya ingin bertanya mengenai hadits ini ;

عن ابن عباس قال: «شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد العصر، حتى تغرب الشمس ، وعن صلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس (أحمدو والدارمي, والبخاري, ومسلم, وابن ماجة, والترمذي, والنساتي, وأبو داود, وابن حزيمة, وأبو عوانة والطحاوي

"Ada seorang sahabat Nabi Saw yang setelah Ashar melakukan shalat sunah ba'diyah, maka dimarahi oleh Sayidina Umar, beliau berkata: "Sesungguhnya Rasulullah Saw melarang salat sunah setelah Ashar".

Apakah larangan ini termasuk larangan untuk mengerjakan sholat qodho' diwaktu ini?

( Dari : Zaenuddin Boncire )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Sholat qodho', baik itu itu qodho' sholat fardhu atau sholat sunat boleh dikerjakan pada waktu-waktu yang dimakruhkan untuk mengerjakan sholat, seperti waktu setelah sholat ashar. Dalilnya adalah hadits;


مَنْ نَسِيَ صَلاَةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا، لاَ كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي} [طه: 14

“Barangsiapa lupa suatu shalat, maka hendaklah dia melaksanakannya ketika dia ingat. Karena tidak ada tebusannya kecuali itu. Allah berfirman: ‘(Dan tegakkanlah shalat untuk mengingat-Ku).” (QS. Thaha: 14)." ( Shohih Bukhori no. 597 dan Shohih Muslim no. 1102)

Dari kata "ketika ingat" bisa dipahami bahwa qodho' sholat fardhu itu bisa dilakukan kapan saja, termasuk pada waktu-waktu yang dimakruhkan melakukan sholat. Jadi bisa disimpulkan bahwa sholat qodho' dikecualikan dari kemakruhan sholat pada waktu-waktu tersebut.

Sedangkan pengecualian qodho' sholat sunat berdasarkan sabda Rosululloh kepada Ummu Salamah yang menanyakan sholat yang dikerjakan Nabi setelah sholat ashar ;

يَا بِنْتَ أَبِي أُمَيَّةَ سَأَلْتِ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ، إِنَّهُ أَتَانِي نَاسٌ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ بِالْإِسْلَامِ مِنْ قَوْمِهِمْ، فَشَغَلُونِي عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، فَهُمَا هَاتَانِ

"Wahai anak perempuan Abu Umayah, kamu menanyakan tentang dua rakaat sesudah ‘Ashar. Sesungguhnya telah datang kepadaku beberapa orang dari kaum Abdul Qais, mereka telah menyibukkan aku sehingga tidak sempat melakukan dua rakaat sesudah dhuhur, maka inilah kedua rakaat itu." ( Shohih Bukhori, no.1176 dan Shohih Muslim, no.834 )

Dan untuk sholat-sholat sunat yang lain diqiyaskan dengan hadits tersebut. Wallohu a'lam.
( Dijawab oleh : Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 109

Ibarot :
Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 109

وهذه الكراهة إلا لم يكن للصلاة سبب متقدم، أو تعمد الدفن فيها وأما إذا لم يتعمد فيها الدفن وجاء اتفاقا، أو كان للصلاة سبب متقدم كسنة الوضوء وتحية المسجد وقضاء الفائتة، فأنه لا كراهة في ذلك ويدل على عدم الكراهة: ما رواه (البخاري: 572، ومسلم: 684)، عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: من نسى صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة لها إلا إذا: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14]. فقوله: "إذا ذكرها": يدل على أن وقتها المشروع، والمطالب بصلاتها فيه، هو وقت الذكر، وقت يذكرها في أحد الأوقات المنهي عنها، فدل على استثناء ذلك من النهي
وما رواه (البخاري: 1176، ومسلم: 834)، وعن أم سلمة رضي الله عنها: إنه - صلى الله عليه وسلم -: صلى ركعتين بعد العصر، فسألته عن ذلك فقال: "يا بنت أبي أمية، سألت عن الركعتين بعد العصر، وإنه آتاني ناس من عبد القيس، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان". وقيس على القضاء غيره مما له سبب متقدم من الصلوات

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum..
Bagaimana hukumnya melakukan sholat sunah sedangkan masih punya hutang qodho' sholat, misalnya orang Islam yg dulunya jarang banget sholat, terus sekarang dia insaf ?

( Dari : Badriyah Azzaman )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Orang yang meninggalkan sholat fardu itu dibagi menjadi 2; orang yang meninggalkannya karena udzur dan orang yang yang meninggalkannya tanpa adanya udzur, karena itu boleh atau tidaknya mengerjakan sholat sunat bagi orang yang masih mempunyai tanggungan qodho' diperinci sebagai berikut :

1. Jika sholat fardhu tersebut ditinggalkan tanpa sengaja, semisal karena ketiduran atau lupa, maka diperbolehkan mengerjakan sholat sunat, Karena sholat fardhu yang ditinggalkan tanpa sengaja tidak diwajibkan segera mengqodho'nya, namun disunatkan untuk segera mengqodho'nya.

2. Jika sholat fardhu tersebut ditinggalkan dengan sengaja, seperti orang yang meninggalkannya karena malas atau sengaja tidur disaat sudah masuk waktu sholat dan ia ragu apakah akan bisa bangun disaat waktunya belum habis atau tidak dan meninggalkan sholat karena lupa yang tidak dianggap udzur, seperti lupa mengerjakan sholat karena bermain catur semisal , maka diwajibkan untuk mengqodho'nya seketika, dan diwajibkan mempergunakan semua waktunya untuk mengqodho' sholat, kecuali waktu yang digunakan untuk bekerja, tidur dan mengerjakan kewajikan yang sifatnya mendesak.

Maka dari itu, orang yang meninggalkan sholat dengan sengaja diharamkan mengerjakan sholat sunat, namun sholat sunat yang ia kerjakan tetap sah menurut Imam Ibnu Hajar, sedangkan menurut Imam Zarkasi sholat sunatnya tidak sah.

Kesimpulannya, apabila sholat yang fardhu tersebut ditinggalkan karena udzur diperbolehkan mengerjakan sholat sunat, namun disunatkan segera mengqodho'nya, dan apabila ditinggalkan tanpa ada udzur diharamkan mengerjakan sholat sunat, namun sholat sunatnya tetap sah menurut Imam Ibnu Hajar dan tidak sah menurut Imam Zarkasi. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Farid Muzakki, Muh KHolili Aby Fitry, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Cak Husnan, Sandal Bangqiyak dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 69
2. I'anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 31

Ibarot :
Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 69

أما حكم الفصل ففيه مسألتان إحداهما من لزمه صلاة ففاتته لزمه قضاؤها سواء فاتت بعذر أو بغيره فإن كان فواتها بعذر كان قضاؤها على التراخي ويستحب أن يقضيها على الفور قال صاحب التهذيب وقيل يجب قضاؤها حين ذكر للحديث والذي قطع به الأصحاب أنه يجوز تأخيرها لحديث عمران ابن حصين وهذا هو المذهب وإن فوتها بلا عذر فوجهان كما ذكر المصنف أصحهما عند العراقيين أنه يستحب القضاء على الفور ويجوز التأخير كما لو فاتت بعذر وأصحهما عند الخراسانيين أنه يجب القضاء على الفور وبه قطع جماعات منهم أو أكثرهم ونقل إمام الحرمين اتفاق الأصحاب عليه وهذا هو الصحيح لأنه مفرط بتركها ولأنه يقتل بترك الصلاة التي فاتت ولو كان القضاء على التراخي لم يقتل


I'anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 31

ويبادر من مر بفائت وجوبا إن فات بلا عذر فيلزمه القضاء فورا. قال شيخنا أحمد بن حجر رحمه الله تعالى: والذي يظهر أنه يلزمه صرف جميع زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد منه وأنه يحرم عليه التطوع. انتهى. ويبادر به ندبا إن فات بعذر كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك
................................................
قوله: ويبادر من مر) أي المسلم المكلف الطاهر. وقوله: بفائت أي بقضائه. (قوله: والذي يظهر أنه) أي من عليه فوائت فاتته بغير عذر. (قوله: ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد له منه) كنحو نوم، أو مؤنة من تلزمه مؤنته، أو فعل واجب آخر مضيق يخشى فوته. (قوله: وأنه يحرم عليه التطوع) أي مع صحته، خلافا للزركشي. (قوله: ويبادر به) أي بالقضاء وقوله: إن فات أي الفائت. (قوله: كنوم لم يتعد به) بخلاف ما إذا تعدى، بأن نام في الوقت وظن عدم الاستيقاظ، أو شك فيه، فلا يكون عذرا. وقوله: ونسيان كذلك أي لم يتعد به، وأما إن تعدى به بأن نشأ عن منهي عنه - كلعب شطرنج مثلا - فلا يكون عذرا

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum..
Maaf mau tanya nih sahabat FK..
Lubang pada sarung atau mukena (bukan lubang asli) yang bisa menjadikan tidak sahnya sholat sebesar apa sih ?

( Dari : Aini Najihah )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Lubang pada sarung atau mukena yang menutupi aurot dianggap membatalkan sholat adalah apabila lubang tersebut menampakkan warna kulit yang termasuk aurot dan bisa dilihat sekilas oleh mata orang yang normal saat berhadapan. Sedangkan apabila lubang tersebut terlihat karena memang dilihat dari jarak yang sangat dekat dan dperhatikan dengan teliti maka lubang tersebut tidak dianngap dan sholatnya tetap sah. Wallohu a'lam

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Fathul Mu'in, Hal : 85-86
2. Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 233

Ibarot :
Fathul Mu'in, Hal : 85-86

ثالثها: أي شروط الصلاة ستر رجل ولو صبيا وأمة ولو مكاتبة وأم ولد ما بين سرة وركبة لهما ولو خاليا في ظلمة للخبر الصحيح: لا يقبل الله صلاة حائض أي بالغ إلا بخمار. ويجب ستر جزء منهما ليتحقق به ستر العورة. وستر حرة ولو صغيرة غير وجه وكفين ظهرهما وبطنهما إلى الكوعين. بما لا يصف لونا أي لون البشرة في مجلس التخاطب كذا ضبطه بذلك أحمد بن موسى بن عجيل

Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 233

قوله: بما يمنع إدراك لونها) أي: لمعتدل البصر عادة كما في نظائره ع ش –إلى أن قال- والمراد بقوله: بما يمنع إدراك لونها أي في مجلس التخاطب كما في سم. قال ع ش على م ر وهو يقتضي أن ما يمنع في مجلس التخاطب، وكان بحيث لو تأمل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لأدرك لون بشرته لا يضر

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum. Wr.Wb.
Bagaimana hukum orang yang tidur saat khotib berkhutbah ? bukan hukum wudlunya, tetapi kesahan sholat jum'atnya, kan haditsnya anshitu wasma'u wa'athiu.

( Dari : Muhammad AnShori )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Dalam kitab-kitab fiqih dijelaskan salah satu dari syarat sah dari sholat jum'at adalah adanya dua khutbah yang dikerjakan sebelum sholat jum'at yang telah memenuhi syarat rukunnya khutbah yang disyaratkan khutbah tersebut didengar oleh 40 orang yang dapat menjadikan sholat jum'at dihukumi sah dan mencukupi. Tujuan utama dari khutbah jum'at adalah untuk memberikan penjelasan-penjelasan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan agama, dan tujuan itu tidak bisa tercapai bila tidak ada yang mendengarkan, karena itulah para ulama' menetapkannya sebagai syarat sahnya khutbah (sekaligus menjadi syarat sahnya sholat jum'at)

Karena itu, apabila khutbah jum'at sudah didengar oleh 40 orang yang menjadikan sahnya sholat jum'at, maka sholat jum'at tersebut sudah dihukumi sah meskipun ada sebagian jama'ahnya yang tidur saat khutbah berlangsung.

Sedangkan mengenai hadits yang menuruh untuk diam saat berkhutbah itu adalah suatu anjuyran yang hukumnya sunat. Keterangan lebih lanjut bisa dibaca disini. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Farid Muzakki, Farid Muzakki dan Siroj Munir )

Referensi :
1. At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 327-328
2. Al Iqna' Lisy-Syarbini, Juz : 1 Hal : 182

Ibarot :
At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 327-328


شروط صلاة الجمعة, فإذا اختل شرط منها لم تصح على المعتمد : -إلى أن قال- 6- أن يتقدمها خطبتان صحيحتان متوفرة فيهما الشروط والأركان

Al Iqna' Lisy-Syarbini, Juz : 1 Hal : 182

ويشترط أن يكونا عربيتين –إلى أن قال- وإسماع الأربعين الذين تنعقد بهم الجمعة ومنهم الإمام أركانهما لأن مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل إلا ذلك، فعلم أنه يشترط سماعهم أيضا

Pertanyaan :
Assalamu'alaiku¬m...
Bagaimana penjelasan shof sholat menurut fiqih dan hadits? lalu bagaimana hukumnya sholat tersebut bila shofnya tidak teratur? syukron¬.

( Dari : Binyake Cah Thegal )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

ATURAN PENEMPATAN MAKMUM

Penjelasan mengenai shof/barisan makmum ketika sholat berjama'ah yang berupa aturan penempatan shof berdasarkan keterangan ulama' dan hadits-hadits nabi adalah sebagai berikut :

1.Jika makmumnya hanya satu orang lelaki saja, maka makmum tersebut bertempat disamping kanan imam, posisinya agak sedikit dibelakang imam, tidak sejajar atau terrlalu jauh. Dan dimakruhkan bagi makmum tersebut bertempat disebelah kiri, karena itu disunatkan bagi imam untuk memindahkan makmum yang bertempat disebelah kanan kiri untuk kesebelah kanan dengan menghindari melakukan gerakan yang membatalkan sholat.

Diriwayatkan dari sahabat Ibnu Abbas rodhiyallohu 'anhuma :


صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَأْسِي مِنْ وَرَائِي، فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ

“Aku pernah sholat bersama Rosulullah di suatu malam, aku berdiri di samping kiri beliau, kemudian Rosulullah shollallohu 'alaihi wasallam menarik kepalaku dari belakang dan meletakkanku di samping kanan beliau.” (Shohih Bukhori, no.726 dan Shohih Muslim, no.763)

2.Apabila makmumnya berjumlah diua orang, baik keduanya adalah lelaki yang sudah dewasa atau masih anak-anak, atau keduanya adalah anaka-anak maka kedua makmum tersebut bertempat dibelakang imam

Diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik rodhiyallohu 'anhu :

أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ، دَعَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: «قُومُوا فَأُصَلِّيَ لَكُمْ»، قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ، فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَفَفْتُ أَنَا، وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ، وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ

"Bahwa neneknya, Mulaikah, mengundang Rosulullah shollallahu 'alaihi wasallam untuk menghadiri hidangan yang ia masak untuk beliau. Beliau kemudian menyantap makanan tersebut kemudian bersabda: "Berdirilah, aku akan pimpin kalian shalat." Anas berkata, "Maka aku berdiri di tikar milik kami yang sudah lusuh dan hitam akibat sering digunakan. Aku lalu memercikinya dengan air, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berdiri diatasnya. Aku dan seorang anak yatim lalu membuat barisan di belakang beliau, sementara orang tua (nenek) berdiri di belakang kami. Rosulullah shollallahu 'alaihi wasallam lalu sholat memimpim kami sebanyak dua rakaat lalu pergi." (Shohih Muslim, no.657)

3.Apabila setelah sholat jama'ah telah dilaksanakan anatara seorang imam dan seorang makmum, kemudian datang satu makmum lagi, maka makmum yang baru datang tadi menempati sebelah kiri imam, setelah itu apabila didepan imam masih ada tempat sedangkan dibelakang makmum sudah tidak ada tempat lagi, maka imamnya maju sedikit, dan apabila dibelakang makmum masih ada tempat sedangkan didepan imam sudah tidak ada tempat lagi, maka kedua makmum tersebut yang mundur sedikit. Sedangkan apabila didepan imam masih ada tempat dan dibelakang makmum juga masih ada tempat maka kedua makmum tersebutlah yang mundur menurut pendapat yang dianggap shohih oleh Syekh Abu Hamid dan mayoritas ulama' madzhab syafi'i, namun menurut pendapat yang Imam Al Quffal dan Qodhi Abut Thoyyib imamnya lah yang maju kedepan. Hal ini (imamnya yang maju atau ma'mumnya yang mundur) dilakukan apabila makmum tersebut datang saat berdiri dan sesudah takbirotul ihrom, apabila datangnya saat tahiyyat atau sujud maka imam hal tersebut tidak dilakukan.

Diriwayatkan dari sahabat jabir rodhiyallohu 'anhu :

قُمْتُ عَنْ يَسَارِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذَ بِيَدِي فَأَدَارَنِي حَتَّى أَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ جَاءَ جَبَّارُ بْنُ صَخْرٍ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ جَاءَ فَقَامَ عَنْ يَسَارِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدَيْنَا جَمِيعًا، فَدَفَعَنَا حَتَّى أَقَامَنَا خَلْفَهُ

"Aku berdiri di sisi kiri Rosulullah shollallohu 'alaihi wasallam, maka beliau memegang tanganku lalu memutarku sehingga beliau menempatkanku disisi kanannya. Kemudian Jabbar bin Shokhr datang lalu ia berwudlu, lalu ia datang dan berdiri di sisi kanan Rasulullah Saw, beliau lalu memegang kedua tangan kami lalu mendorong kami dan menempatkan kami dibelakang beliau." (Shohih Muslim, no.3010)

4.Apabila jama'ahnya banyak,ada orang yang sudah dewasa dan ada juga anak yang masih kecil, maka menurut pendapat mayoritas ulama' laki-laki dewasa bertempat dibagian depan dan anak-anak dibelakang, berdasarkan sabda Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam :

لِيَلِيَنِي مِنْكُمْ أُولُو الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

"Hendaknya yang menempati posisi setelahku di antara kalian adalah orang-orang yang sabar dan berakal, kemudian orang yang setelahnya, kemudian orang yang setelahnya." (Sunan Turmudzi, no.228, Sunan Nasa'i, no.807, Sunan Ibnu Majah, no.976 dan Shohih Ibnu Hibban, no.3172)

Sebagian ulama' memiliki pendapat berbeda dalam masalah ini, mereka berpendapat posisi anak kecil diapit oleh dua orang laki-;laki yang sudah dewasa, dengan tujuan untuk mengajari anak kecil tersebut cara sholat yang benar, pendapat ini diriwayatkan oleh Syekh Abu Hamid, Syekh Al Bandaniji, Qodhi Abut-Thoyyib dan yang lainnya. Namun pendapat ini dijawab bahwa meskipun anak-anak bertempat dibelakang, mereka masih bisa belajar cara sholat yang benar dari makmum laki-laki dewasa yang berada didepannya.

5.Apabila selain makmum laki-laki terdapat juga makmum perempuan, maka makmum perempuan bertempat dibelakang makmum perempuan.

6.Apabila selain laki-laki dan perempuan terdapat makmum banci, maka makmum banci bertempat dibelakang makmum laki-laki dan didepan makmum perempuan.

7.Apabila makmumnya terdiri dari laki-laki dewasa dan anak-anak, perempuan dan juga banci, maka urutannya laki-laki dewasa berada dibarisan terdepan, dibelakangnya anak-anak, lalu banci, dan paling belakang adalah wanita.

Semua aturan mengenai urutan penempatan shof sholat jama'ah diatas hukumnya sunat, jadi apabila aturan diatas tidak diikuti tidak sampai membatalkan sholat jama'ah.

MELURUSKAN SHOF/BARISAN

Sedangkan penjelasan mengenai shof sholat jama'ah secara umum adalah mengenai masalah meluruskan barisan. Mayoritas ulama' berpendapat bahwa meluruskan barisan ketika mengerjakan sholat jama'ah hukumnya sunat, yang dimaksud meluruskan barisan disini adalah posisi antara satu makmum dengan makmum lain yang menempati barisan yang sama lurus, tidak ada makmum yang posisinya lebih maju dari makmum lainnya, selain itu antara pundak dan kedua telapak kaki satu makmum dengan makmum yang lainnya saling menempel sehingga tak ada celah pada barisan tersebut. Dan disunatkan bagi imam untuk memerintahkan agar para makmum yang mengikuti sholat jum'at meluruskan barisan sebelum sholat jama'ah dimulai sebagaimana yang dilakukan oleh Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam. Dalam beberapa hadits diriwayatkan Nabi memerintahkan para jama'ah yang hadir untuk meluruskan barisan mereka dengan mengatakan :

سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلاَةِ

"Luruskan barisan-barisan kalian, karena sesungguhnya meluruskan barisan adalah bagian dari mendirikan sholat." (Shohih Bukhori, no.723)

Dalam riwayat lain :

سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ، مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ

"Luruskan barisan-barisan kalian, karena sesungguhnya meluruskan barisan adalah bagian dari kesempurnaan sholat." (Shohih Muslim, no.433)

Sahabat Anas rodhiyallohu 'anhu meriwayatkan :

أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَأَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، وَتَرَاصُّوا، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي

"Ketika sholat akan dilaksanakan, Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam menghadap kepda kami dengan wajahnya, lalu beliau berkata : "Tegakkanlah barisan-barisan kalian dan saling menempel, karena sesungguhnya aku melihat kalian dari belakang punggungku." (Shohih Bukhori, no.719)

Dalam riwayat lain terdapat tambahan :

وَكَانَ أَحَدُنَا يُلْزِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ، وَقَدَمَهُ بِقَدَمِهِ

"Dan salah seorang dari kami (para sahabat) menempelkan pundaknya dengan pundak temannya (orang yang ada disampingnya) dan (menempelkan) telapak kakinya dengan telapak kaki(teman)nya." (Shohih Bukhori, no.725)

Sebagian ulama', seperti syekh Ibnu Hajar Al Asqolani dan beberapa ulama' ahli hadits lainnya, menyatakan bahwa meluruskan barisan ketika sholat jama'ah hukumnya wajib berdasarkan sabda Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam :

لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ، أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ

"Luruskanlah barisan-barisan kalian atau Alloh akan memalingkan wajah-wajah kalian." (Shohih Bukhori, no.717 dan Shohih Muslim, no.436)

Dari hadits diatas dipahami bahwa suatu ancaman yang ditujukan pada suatu tindakan yang menyalahi perintah menunjukkan bahwa perkara yang diperintahkan adalah perkara wajib, dari situ disimpulkan bahwa hukum meluruskan shof adalah wajib dan menyalahi aturan tersebut hukumnya harom.

Namun Syekh Ibnu Hajar menambahkan bahwa meskipun meluruskan barisan dihukumi wajib, sholat jama'ahnya tetap sah apabila barisanya tidak lurus, ketentuan ini dikuatkan dengan apa yang dilakukan oleh sahabat Anas, meskipun beliau mengingkari orang-orang yang tidak meluruskan barisan, beliau tidak menyuruh untuk mengulangi sholat mereka.

Kesimpulannya, mayoritas ulama' menyatakan bahwa meluruskan barisan hukumnya sunat dan sebagian ulama' menyatakan hukumnya wajib. Baik mengikuti pendapat yang menyatakan hukumnya wajib maupun sunat, sholat jama'ahnya tetap sah. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Farid Muzakki, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1.Al Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 188-189
2. Al Majmu', Juz : 4 Hal : 292
3. Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 27 Hal : 35-36

Ibarot :
Al Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 188-189

باب موقف الإمام والمأموم
السنة أن يقف الرجل الواحد عن يمين الإمام لما روى ابن عباس رضي الله عنه قال: بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فإن وقف على يساره رجع إلى يمينه فإن لم يحسن علمه الإمام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بابن عباس رضي الله عنه فإن جاء آخر أحرم عن يساره ثم يتقدم الإمام أو يتأخر المأموم لما روى جابر رضي الله عنه قال: قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي وأدارني حتى أقامني عن يمينه وجاء جابر بن صخر حتى قام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذنا بيديه جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه لأنه قبل أن يحرم الثاني لم يتغير موقف الأول فلا يزال عن موضعه
فإن حضر رجلان اصطفا خلفه لحديث جابر وإن حضر رجل وصبي اصطفا خلفه لما روى أنس رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين فإن حضر رجال وصبيان تقدم الرجال لقوله صلى الله عليه وسلم "ليليني منكم أولو الأحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وإن كانت معهم امرأة وقفت خلفهم لحديث أنس رضي الله عنه فإن كان معهم خنثى وقف خلف الرجل والمرأة خلف الخنثى لأنه يجوز أن يكون امرأة فلا تقف مع الرجال

Al Majmu', Juz : 4 Hal : 292-293

أما أحكام الفصل ففيه مسائل
إحداها : السنة أن يقف المأموم الواحد عن يمين الإمام رجلا كان أو صبيا قال أصحابنا ويستحب أن يتأخر عن مساواة الإمام قليلا فإن خالف ووقف عن يساره أو خلفه استحب له أن يتحول إلى يمينه ويحترز عن أفعال تبطل الصلاة فإن لم يتحول استحب للإمام أن يحوله لحديث ابن عباس فإن استمر على اليسار أو خلفه كره وصحت صلاته عندنا بالاتفاق
الثانية : إذا حضر إمام ومأمومان تقدم الإمام واصطفا خلفه سواء كانا رجلين أو صبيين أو رجلا وصبيا: هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا عبد الله بن مسعود وصاحبيه علقمة والأسود فإنهم قالوا يكون الإمام المأمومان كلهم صفا واحدا ثبت هذا عن ابن مسعود في صحيح مسلم دليلنا حديث جابر السابق قال أصحابنا فإن حضر إمام ومأموم وأحرم عن يمينه ثم جاء آخر أحرم عن يساره ثم إن كان قدام الإمام سعة وليس وراء المأمومين سعة تقدم الإمام وإن كان وراءهما سعة وليست قدامه تأخرا وإن كان قدامه سعة ووراءهما سعة تقدم أو تأخرا وأيهما أفضل فيه وجهان (الصحيح) الذي قطع به الشيخ أبو حامد والأكثرون تأخرهما لأن الإمام متبوع فلا ينتقل (والثاني) تقدمه قاله القفال والقاضي أبو الطيب لأنه يبصر ما بين يديه ولأنه فعل شخص فهو أخف من شخصين هذا إذا جاء المأموم الثاني في القيام فإن جاء في التشهد والسجود فلا تقدم ولا تأخر حتى يقوموا ولا خلاف أن التقدم والتأخر لا يكون إلا بعد إحرام المأموم الثاني كما ذكرنا وقد نبه عليه المصنف بقوله ثم يتقدم الإمام أو يتاخرا –إلى أن قال
الثالثة : إذا حضر كثيرون من الرجال والصبيان يقدم الرجال ثم الصبيان هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه حكاه الشيخ أبو حامد والبندنيجي والقاضي أبو الطيب وصاحبا المستظهري والبيان وغيرهم أنه يستحب أن يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا منهم أفعال الصلاة والصحيح الأول لقوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولوا الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم " وأما تعلم الصلاة فيمكن وإن كانوا خلفهم وإن حضر رجال وصبيان وخناثى ونساء تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثى ثم النساء لما ذكره المصنف فإن حضر رجال وخنثى وامرأة وقف الخنثى خلف الرجال وحده والمرأة خلفه وحدها فإن كان معهم صبي دخل في صف الرجال وإن حضر إمام وصبي وامرأة وخنثى وقف الصبي عن يمينه والخنثى خلفهما والمرأة خلفه

Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 27 Hal : 35-36

تسوية الصف في صلاة الجماعة
ذهب الجمهور إلى أنه يستحب تسوية الصفوف في صلاة الجماعة بحيث لا يتقدم بعض المصلين على البعض الآخر، ويعتدل القائمون في الصف على سمت واحد مع التراص، وهو تلاصق المنكب بالمنكب، والقدم بالقدم، والكعب بالكعب حتى لا يكون في الصف خلل ولا فرجة، ويستحب للإمام أن يأمر بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة وفي رواية: فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة وفي رواية: وأقيموا الصف فإن إقامة الصف من حسن الصلاة ولما رواه أنس رضي الله عنه قال: أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم، وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري وفي رواية: وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه
وذهب بعض العلماء - منهم ابن حجر وبعض المحدثين - إلى وجوب تسوية الصفوف لقوله صلى الله عليه وسلم: لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم فإن ورود هذا الوعيد دليل على وجوب التسوية، والتفريط فيها حرام؛ ولأمره صلى الله عليه وسلم بذلك وأمره للوجوب ما لم يصرفه صارف، ولا صارف هنا. قال ابن حجر العسقلاني: ومع القول بأن تسوية الصف واجبة فصلاة من خالف ولم يسو صحيحة، ويؤيد ذلك: أن أنسا مع إنكاره عليهم لم يأمرهم بإعادة الصلاة ومن تسوية الصفوف إكمال الصف الأول فالأول، وأن لا يشرع في إنشاء الصف الثاني إلا بعد كمال الأول، وهكذا. وهذا موضع اتفاق الفقهاء لقوله صلى الله عليه وسلم: أتموا الصف المقدم ثم الذي يليه، فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر وقوله صلى الله عليه وسلم: من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله. وعليه فلا يقف في صف وأمامه صف آخر ناقص أو فيه فرجة، بل يشق الصفوف لسد الخلل أو الفرجة الموجودة في الصفوف التي أمامه؛ للأحاديث السابقة

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum
Mau tanya:

1. Dalam sholat berjamaah makmum dibelakang imam melihat ada sesuatu yang menutupi telapak kami imam (seperti lilin) lalu makmum ini berfikir, wah wudhunya imam nggak sah, jadi makmum ini memisahkan diri dari sholat berjamaah. Pertanyaanya; apakah solat makmum yang lain juga batal mengingat wudlu imam nggak sah, atau hanya fahala berjama'ahnya saja yang nggak dapat tapi sholat tetap sah?

2. Berkaitan dgn nomer 1, jika ternyata pas setelah wudhu, imam menginjak kotoran ayam, tapi imam nggak tau, pas selesai sholat imam baru ngerasa kalau di kakinya ada kotoran ayam. Pertanyaanya; sholatnya imam harus di ulang atau tidak? bagaimana dengan sholat makmumnya?

( Dari : Imron Rosadi )


Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Untuk masalah yang pertama, ma'mum yang tidak mengetahui bahwa sholat imamnya tidak sah yang disebabkan karena imamnya berhadats (wudhunya tidak sah) sampai sholat jama'ahnya selesai, maka sholat jama'ahnya tetap sah, tidak usah mengulangi lagi dan mendapatkan fadhilah sholat jama'ah, sebab seseorang tidak dianggap lalai (taqshir) ketika ternyata setelah sholat diketahui bahwa imamnya belum suci dari hadats, baik itu hadats kecil atau hadats besar (dalam masalah ini terbukti bahwa dikakinya terdapat lilin yang mencegah air sampai pada kulit, sehingga wudhunya tidak sah), sebab sucinya imam adalah sesuatu yang tidak mudah diketahui karena tidak ada tanda-tanda (ammaroh) nya.

Dan apa yang dilakukan ma'mum yang mengetahui bahwa wudhu imam belum sah itu sudah benar, karena memang aturannya jika ada makmum yang menegetahui bahwa imamnya berhadats (belum bersuci/bersucinya tidak sah) diharuskan mufaroqoh (memisahkan diri dari sholat jamaah dan melanjutkan sholatnya sendiri).

Sedangkan untuk masalah yang kedua, jawabannya diperinci sebagai berikut :

• Apabila najis yang diketahui setelah sholat tersebut berupa najis yang samar (najasah khofiyah), maka makmum tidak diwajibkan mengulangi lagi sholatnya, sebab dalam hal ini ia tidakak dianggap lalai karena najisnya samar. Yang dimaksud dengan najis samar disini adalah najis yang hanya bisa diketahui bila diperhatikan dengan sungguh-sungguh.

• Apabila najis yang baru diketahui tersebut berupa najis yang jelas (najasah dhohiroh), yaitu najis yang sudah bisa diketahui apabila diperhatikan, maka menurut keterangan imam nawawi dalam kitab Al Majmu' sholatnya wajib diulangi, namun dalam kitab beliau yang lain, yaitu kitab At Tahqiq beliau menyatakan tetap tidak wajib mengulangi meskipun najisnya jelas.

Kesimpulan dari kedua permasalahan diatas :

1. Sholatnya makmum yang tidak mengetahui adanya lilin dikaki imam sampai sholatnya selesai tetap sah dan mendapatkan fadilah jama'ah.
2. Apabila najisnya samar, maka sholatnya tetap sah, sedangkan apabila najisnya jelas, menurut satu pendapat sholatnya tidak sah dan harus diulangi lagi, dan menurut pendapat yang lain sholatnya tetap sah, dan tidak usah diulangi.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Muh KHolili Aby Fitry, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir )


Referensi :
1. Fathul Wahab, Juz : 1 Hal : 73
2. I'anatut Tholibin, Juz : 2 Hal : 55
3. Hasyiyah Al Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 310


Ibarot :
Fathul Wahab, Juz : 1 Hal : 73

ولو بان إمامه " بعد الاقتداء به " كافرا ولو مخفيا " كفره كزنديق " وجبت الإعادة " لتقصيره بترك البحث في ذلك ولنقص الإمام نعم لو لم يبن كفره إلا بقوله وقد أسلم قبل الاقتداء به فقال بعد الفراغ لم أكن أسلمت حقيقة أو أسلمت ثم ارتددت لم تجب الإعادة لأنه كافر بذلك فلا يقبل خبره " لا " إن بان " ذا حدث " ولو حدثا أكبر " و " ذا " نجاسة خفية " في ثوبه أو بدنه فلا تجب الإعادة على المقتدي لانتفاء التقصير منه في ذلك بخلاف النجاسة الظاهرة وهي ما يكون بحيث لو تأملها المقتدي رآها والخفية بخلافها وحمل في المجموع إطلاق من أطلق وجوب الإعادة في النجاسة على الظاهرة لكنه صحح في التحقيق عدم وجوب الإعادة مطلقا

I'anatut Tholibin, Juz : 2 Hal : 55

أما إذا بان ذا خبث ظاهر فيلزمه الإعادة على غير الأعمى لتقصيره وهو ما بظاهر الثوب وإن حال بين الإمام والمأموم حائل. والأوجه في ضبطه أن يكون بحيث لو تأمله المأموم رآه والخفي بخلافه. وصحح النووي في التحقيق عدم وجوب الإعادة مطلقا
................................
قوله: والاوجه في ضبطه) أي الخبث الظاهر. وهذا الضبط للانوار، ولعل وجه أوجهية هذا الضبط: شمول الخفي عليه للخبث الحكمي الكائن على ظهر الثوب، وذلك لانه لو تأمله المأموم لا يراه، بخلافه على الضبط الاول، فإنه لا يشمله، بل يدخله في الظاهر مع أنه ليس منه، بل هو من الخفي. (وقوله: أن يكون) أي الخبث الظاهر.
(وقوله: بحيث لو تأمله) الباء للملابسة، أي يكون متلبسا بحالة، وهي لو تأمله إلخ وأعلم أن هذا الضبط لا ينافي الضبط الذي نقله القليوبي عن شيخه الزيادي والرملي، ونقله البجيرمي عن الشوبري من أن الظاهرة هي العينية، والخفية هي الحكمية، بل هو متبادر منه
وقوله: رآه) أي أدركه بإحدى الحواس، ولو بالشم، ليشمل الاعمى، وإن حال بينهما حائل.ا ه.بجيرمي. (قوله: والخفي بخلافه) وهو الذي لو تأمله المأموم لم يره
قوله: مطلقا) أي سواء كان الخبث الذي تبين في الامام ظاهرا أو خفيا

Hasyiyah Al Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 310

قاعدة : كل ما يوجب الإعادة إذا طرأ في الأثناء أو ظهر أوجب الاستئناف ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الإعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم إذا طرأ في الأثناء أو ظهر لا يوجب الاستئناف فيجوز الاستمرار مع نية المفارقة اهـ. ع ش على م ر ملخصا وبعضه في ح ل

Pertanyaan :
Asslamualaikum
Dalam solat jemaah dimesjid, posisi shaf solat dianjurkan merapat, tidak diperbolehkan ada celah kosong shaf, katanya sih agar tak ada celah buat syaiton.

Prtnyaannya :

1. Minta dalil diperbolehkannya mengisi shaf kosong didepannya dengan cara melangkah dalam keadaan sholat ?
2. Adakah batasan - batasan diperbolehkannya melangkah dengan tujuan mengsi shaf kosong saat solat, misalnya dari shaf 5 pindah ke shaf 1 ?

Makasih

( Dari : Chaya Maymey )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Ketika orang yang hendak mengerjakan sholat jama'ah merlihat adanya celah pada barisan sholat jama'ah (shof) didepan, maka diperbolehkan bagi orang tersebut untuk berjalan melewati barisan orang yang sedang sholat untuk menempati celah yang belum sitempatitersebut, hal itu boleh dilakukan karena keteledoran orang-orang yang sholat dibarisan belakangnya yang tidak menempati celah tersebut.

Hal itu juga boleh dikerjakan ketika seseorang dalam keadaan mengerjakan sholat. Diriwayatkan :

أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ جَاءَ وَرَسُولُ اللَّهِ رَاكِعٌ، فَرَكَعَ دُونَ الصَّفِّ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ، قَالَ: «أَيُّكُمُ الَّذِي رَكَعَ دُونَ الصَّفِّ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ؟» فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: أَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ

"Sesungguhnya Abu Bakroh datang saat Rosululloh dalam keadaan ruku', lalu dia ruku' di luar shaf, kemudian berjalan menuju shaf. Tatkala Nabi shallallahu 'alaihi wasallam selesai shalat, beliau bersabda: "Siapakah di antara kalian yang ruku di luar shaf kemudian berjalan masuk ke shaf?" Abu Bakrah menjawab; Saya. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Semoga Allah menambahkan semangat untukmu melakukan kebaikan, dan jangan kamu mengulanginya lagi." (Sunan Abu Dawud, no.684, Sunan Nasa'i, no.871, dan Musnad Ahmad, no.20457 )

Hadits ini menunjukkan bahwasanya berjalan menuju shof saat mengerjakan sholat itu boleh dilakukan, asalkan gerakan yang dilakukan ketika berjalan tidak sampai membatalkan sholat. Gerakan yang membatalkan sholat yaitu 3 gerakan atau lebih yang dilakukan secara terus menerus. Wallohu a'lam

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Majumu', Juz : 3 Hal : 249
2. Syarah Abu Dawud Lil 'Aini, Juz : 3 Hal : 241
3. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 168

Ibarot :
Al-Majumu', Juz : 3 Hal : 249

فرع : إذا وجد الداخل فرجة في الصف الأول فله أن يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير أهل الصف الثاني بتركه

Syarah Abu Dawud Lil 'Aini, Juz : 3 Hal : 241

665- ص-[نا] ، موسى بن إسماعيل: نا حَماد: أنا زياد الأعلم، عن الحسن، أن أبا بكرة جاء ورسول الله راكع، فركع دون الصَّفّ ثم مشى إلى الصف، فلما قضىِ النبي- عليه السلام- صلاته قال: " أيكم الذي ركعَ دون الصف ثمِ مَشى إلى الصف؟ " فقال أبو بكرة: أنا، فقال النبي- عليه السلام-: " زادكَ اللهُ حِرصاً ولا تَعُدْ
...............................
ش- فيه: أن المشي إلى الصف بعد الشروع في الصلاة غير مُفسد، ولكنه مُقدر، فقدره بعض أصحابنا بخَطوة حتى لو مشى خطوتين أو كَثر فسدت صلاته، وقدر بعضهم بموضع سجوده

Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 168

الفعل الكثير: والمقصود به الفعل المخالف لأفعال الصلاة، بشرط أن يكثر ويتوالى، لأنه يتنافى مع نظام الصلاة، وضابط الكثرة ثلاث حركات فصاعداً، وضابط الموالاة أن تعدَّ الأعمال متتابعة بالعرف، فإن الصلاة تبطل

Pertanyaan :
Assalaamualaikum......
Mau numpang nanya, dalam niat sholat menentukan ini sholat ada'/qodho' apakah termasuk syarat sahnya sholat ? Contoh saya sholat subuh tepat waktu tapi saya niat nggak pake "Ada'an" (Usholli fardhossubhi rok'ataini mustaqbilal qiblati imaman/makmuman lillaahi ta'ala).
Mohon segera dijawab, trims

( Dari : Abi Zamroji )

Jawaban :

Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh,
Menentukan niat ada' (sholat yang dikerjakan pada waktunya) dan qodho' 9sholat yang dikerjakan diluar waktunya) itu tidak menjadi sebuah kewajiban menurut pendapat yang dinash oleh Imam Syafi'i rohimahulloh.Karena itulah, bagi orang yang sholat dalam keadaan mengira bahwa waktunya sudah habis, lalu ia niat qodho' tapi ternyata waktunya masih belum habis atau sebaliknya, maka sholatnya dihukumi sah, sebab kata "qodho'" dan "ada'" itu juga digunakan untuk menunjukkan arti yang sama seperti pada ayat :

فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ

"Maka apabila kalian telah melaksanakan manasik haji kalian..." (Q.S. Al-Baqoroh : 200)

Meskipun tidak diwajibkan untuk menentukan niat ada' dan qodho', namun disunatkan untuk menentukan bahwa sholatnya adalah sholat ada' atau qodho' untuk menghindari perbedaan pendapat ulama' yang mengharuskan menentukan niat ada' dan qodho'. Wallohu a'lam

( Dijawab oleh : Mahrusalfaqir Ilaafwirabbihi, Achmad Al-fandaniy dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 134-135
2. Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 342 .

Ibarot :
Al Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 134-135

ولا يلزمه أن ينوي الأداء والقضاء ومن أصحابنا من قال يلزمه نية القضاء والأول هو المنصوص فإنه قال فمن صلى في يوم غيم بالاجتهاد فوافق ما بعد الوقت أنه يجزيه وإن كان عنده أنه يصليها في الوقت


Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 342

وأنه يصح الأداء بنية القضاء وعكسه
...........................................
و) الأصح (أنه يصح الأداء بنية القضاء) عند جهل الوقت بغيم أو نحوه كأن ظن خروج الوقت فصلاها قضاء فبان بقاؤه (وعكسه) كأن ظن بقاء الوقت فصلاها أداء فبان خروجه لاستعمال كل بمعنى الآخر، تقول: قضيت الدين وأديته بمعنى واحد. قال تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم} [البقرة: 200] [البقرة] أي أديتم والثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الآخر كما في الظهر والعصر، وعلى الأول يسن لذلك. أما إذا فعل ذلك عالما فلا تصح صلاته قطعا لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم

Pertanyaan :

Mau tanya nih,dalam sholat jum'at kan ada istilah kalau orang yang datang pertama dikatakan seperti berkurban unta, kalau datang kedua berkurban sapi dst.

Bagaimana cara membedakan/memisahkan antara orang yang datang pertama, kedua, dst.?

( Dari : Ozie Min Thegal )

Jawaban :
Disunatkan untuk bergegas berangkat kemasjid ketika hendak me;laksanakan sholat jum'at, kecuali bagi imam, orang yang memiliki udzur, seperti orang yang beser atau wanita tua yang ingin mengikuti sholat jum'at. Dalil disunatkannya bergegas untuk kemasjid untuk melaksanakan sholat jum'at adalah hadits riwayat Imam Bukhori ;


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ غُسْلَ الجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ المَلاَئِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ

“Dari Abu Hurairoh rodhiyallohu 'anhu, bahwasanya Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda : "Barangsiapa mandi di hari Jum’at dengan mandi janabah, kemudian datang di waktu yang pertama, ia seperti berkurban seekor unta. Barangsiapa yang datang di waktu yang kedua, maka ia seperti berkurban seekor sapi. Barangsiapa yang datang di waktu yang ketiga, ia seperti berkurban seekor kambing gibas. Barangsiapa yang datang di waktu yang keempat, ia seperti berkurban seekor ayam. Dan barangsiapa yang datang di waktu yang kelima, maka ia seperti berkurban sebutir telur. Apabila imam telah keluar (dan memulai khutbah), malaikat hadir dan ikut mendengarkan dzikir (khutbah).” (Shohih Bukhori, no.881)

Imam Muslim juga meriwayatkan ;

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ مَلَائِكَةٌ يَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، فَإِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ طَوَوُا الصُّحُفَ، وَجَاءُوا يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ، وَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي الْبَدَنَةَ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الْكَبْشَ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الدَّجَاجَةَ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الْبَيْضَةَ

"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apabila hari Jum'at telah tiba, para Malaikat berdiri di setiap pintu Masjid, mencatat orang yang pertama-tama datang dan seterusnya. Apabila Imam telah datang (naik mimbar), maka mereka pun menutup shuhuf (buku catatan) dan bersegera untuk mendengarkan khutbah. Perumpamaan orang yang pertama-tama datang adalah seperti berkorban dengan seekor unta. Kemudian orang yang datang sesudah itu, seperti orang yang berkurban dengan seekor lembu. Kemudian seperti orang yang berkurban kibas. Kemudian seperti orang yang berkurban dengan seekor ayam. Dan kemudian seperti orang yang berkurban dengan sebutir telur." (Shohih Muslim, no.850)

Redaksi hadits yang sedikit berbeda diriwayatkan oleh Imam Nasa'i, dalam kitab Sunan-nya beliau meriwayatkan hadits yang menyatakan bahwa waktunya ada enam, bukan lima sebagaimana riwayat diatas ;

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْمُهَجِّرُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَالْمُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي شَاةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَطَّةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي دَجَاجَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَيْضَةً

"Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda: "Orang yang bersegera ke masjid seperti orang yang berkurban dengan seekor unta, yang datang setelahnya seperti berkurban dengan seekor sapi, orang yang datang setelahnya seperti berkurban dengan seekor kambing, yang datang setelahnya seperti berkurban dengan seekor bebek, yang datang setelahnya seperti berkurban dengan seekor ayam, dan yang datang setelahnya seperti berkurban dengan sebutir telur." (Sunan Nasa'i, no.1385)

Mayoritas ulama' berpendapat bahwa pembagian waktu ini dimulai dari terbitnya fajar shodiq menurut pendapat yang shohih (benar) dan mu'tamad (dibuat pengangan), dan menurut sebagian pendapat yang lemah, dimulai dari terbitnya matahari. Sedangkan untuk batas akhir waktunya semua sepakat bahwa waktunya ketika imam sudah naik keatas mimbar untuk melangsungkan khutbah jum'at.

Sedangkan mengenai cara penghitungan waktu-waktu tersebut, terdapat perbedaan pendapat :

1. Menurut keterangan dalam kitab Al-Majmu' dan Syarah Shohih Muslim, hitungannya menurut hitungan waktu-waktu falak (hitungan jam), yang dimulai dari terbitnya fajar. Maksudnya, waktu antara terbitnya fajar, sampai waktu pelaksanaan khutbah dibagi menjadi lima atau enam (karena riwayat haditsnya berbeda), jadi beberapa orang bisa saja mendapatkan pahala yang sama, contohnya ada orang yang datang diwaktu yang pertama, meskipun tidak bersamaan mendapatkan pahala seperti menyembelih unta, hanya saja sembelihan unta untuk oprang yang datang lebih awwal tentu yang paling sempurna.

2. Menurut keterangan dalam kitab asal Al-Roudhoh, hitungannya bukan berdasarkan waktu-waktu falak, namun berdasarkan siapa yang paling dulu datang kemasjid. Jadi orang yang pertama kali datang itulah yang mendapatkan pahala seperti menyembelih unta jika dibandingkan dengan orang sesudahnya, dan apabila dibandingkan dengan orang yang datang sebelumnya, maka ia mendapat pahala seperti menyembelih sapi.

Pendapat yang dinyatakan shohih oleh Imam Ibnu Hajar dan Imam Romli adalah pendapat yang pertama yang mendasarkan hitungan ini pada perhitungan jam. Pendapat ini dikuatkan oleh sabda Rosululloh shollallohu 'alahi wasallam ;

يَوْمُ الْجُمُعَةِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً

"Hari jum'at itu dua belas jam." (Sunan Nasa'i, no.1389)

Kesimpulannya, pembagian waktu tersebut dimulai dari munculnya fajar sampai naiknya khotib keatas mimbar dan dihitung berdasarkan hitungan jam, jadi dalam satu tempo bisa saja beberapa orang mendapatkan pahala yang sama, hanya saja yang lebih awal yang paling sempurna pahalanya.
Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Muh KHolili Aby Fitry dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 560
2. Hasyiyata Qulyubi Wa Umairoh, Juz : 1 Hal : 330
3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 334-336
4. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 470


Ibarot :
Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 560

و) يسن (التبكير إليها) لغير الإمام وغير ذي عذر يشق عليه البكور ليأخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة، ولخبر الصحيحين «على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول، ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة: أي مثل غسلها - ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر» وفي رواية للنسائي «إن الساعات ست » قال في الأولى والثانية والثالثة ما مر: وفي الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة
قال في المجموع وشرح مسلم المراد بالساعات الساعات الفلكية اثنتا عشرة ساعة زمانية صيفا أو شتاء، فمن جاء في أول ساعة منها أي مثلا، ومن جاء آخرها يشتركان في تحصيل البدنة لكن بدنة الأول أكمل من بدنة الآخر، وبدنة المتوسط متوسطة وقال في أصل الروضة: ليس المراد من الساعات الفلكية بل ترتيب درجات السابقين. قال ابن المقري: فكل داخل بالنسبة إلى من بعده كالمقرب بدنة وبالنسبة إلى من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث دجاجة وبأربع بيضة، وعلى هذا لا حصر للساعات والأولى الأول

Hasyiyata Qulyubi Wa Umairoh, Juz : 1 Hal : 330

والساعات من طلوع الفجر. وقيل من طلوع الشمس
.................................
[حاشية قليوبي]
قوله: (والساعات من طلوع الفجر) على الصحيح المعتمد. وقيل من طلوع الشمس. وقيل من الزوال وآخرها على كل قول إلى صعود الإمام للمنبر

Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 334-336

أما الإمام فلا يندب له التبكير بل يستحب له التأخير إلى وقت الخطبة اقتداء به - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه، قاله الماوردي وأقره في المجموع، ويلحق به من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير، وإطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز إذا استحببنا حضورها، وكذلك الخنثى الذي هو في معنى العجوز وهو متجه والساعات من طلوع الفجر، وإنما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع أنه اسم للخروج بعد الزوال كما عليه الجمهور لأنه خروج لما يؤتى به بعده، على أن الأزهري قال: إنه يستعمل عند العرب في السير أي وقت كان من ليل أو نهار وفي أصل الروضة: ليس المراد من الساعات الفلكية وهي الأربع والعشرون، بل ترتيب درجات السابقين على من يليهم في الفضيلة لئلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة، ولئلا يختلف في اليوم الشاتي والصائف إذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من أيام الشتاء ست ساعات، فعليه كل داخل بالنسبة لما بعده كالمقرب بدنة، وإلى من قبله بدرجة كالمقرب بقرة، وبدرجتين كالمقرب كبشا، وبثلاث كالمقرب دجاجة، وبأربع كالمقرب بيضة. لكن قال في شرحي المهذب ومسلم: بل المراد الفلكية، لكن بدنة الأول أكمل من بدنة الأخير، وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجماعة القليلة والكثيرة، فعليه المراد بساعات النهار الفلكية اثنتا عشرة ساعة زمنية صيفا أو شتاء، وإن لم تساو الفلكية فالعبرة بخمس ساعات منها أو ست، وهو المعول عليه طال الزمان أو قصر كما أشار إليه القاضي، وهو أحسن من قول الغزالي: آخر الأولى إلى طلوع الشمس، والثانية ارتفاعها، والثالثة انبساطها حتى ترمض الأقدام، والرابعة والخامسة الزوال وصح في الخبر «يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة» وهو مؤيد للثاني لاقتضائه أن يومها غير مختلف، فلتحمل الساعة على مقدار سدس ما بين الفجر والزوال. ومما يؤيد الثاني أيضا ما يلزم الأول من كون الاقتصار في الحديث على الساعات الخمس أو الست لا حكمة له، لأن السبق مراتبه غير منضبطة

Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 470

والمراد أن ما بين الفجر وخروج الخطيب ينقسم ستة أجزاء متساوية سواء أطال اليوم أم قصر ويؤيده الخبر الصحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة

Pertanyaan :
Kalau ada imam dan makmum perempuan, si imam ini salah dan oleh si makmum perempuan ini dibenarkan dengan membaca subhanallah bukan dengan tepuk tangan, bagaimana sholatnya si makmum perempuan ini, batal apa tidak ?

( Dari : Iqbalul Muid )

Jawaban :
Dalam berjamaah ketika imamnya salah, maka disunatkan bagi makmum perempuan mengingatkan sang imam dengan cara bertepuk, Kalau mengingatkannya dengan cara membaca tasbih (Subhanalloh) sebagaimana makmum lelaki, maka hukumnya khilafus sunnah (menyalahi kesunatan) namun tidak sampai makruh.
Dihukumi khilafus sunnah karena menyalahi apa yang diajarkan oleh Nabi, yaitu bagi laki-laki mengingatkannya dengan membaca tasbih, sedangkan bagi perempuan dengan tepuk tangan, sebagaimana sabda Nabi ;


مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتُفِتَ إِلَيْهِ وَإِنَّمَا التَّصْفِيحُ لِلنِّسَاءِ

“Barangsiapa menjadi makmum lalu merasa ada kekeliruan dalam shalat, hendaklah dia membaca tasbih. Karena jika dibacakan tasbih, dia (imam) akan memperhatikannya. Sedangkan tepukan khusus untuk wanita.” (Shohih Muslim no. 421)

Ketentuan ini berlaku baik wanita tersebut sedaga sholat berada dihadapan para wanita, ditempat yang sepi, dihadapan muhrimnya atau dihadapan para lelaki lain sebagaimana dimutlakkan oleh ashab syafi'i.

Dan apabila perempuan membaca tasbih saat mengingatkan imam, sholatnya tetap tidak batal, karena bacaan subhanalloh termasuk bacaan dzikir, sedang membaca dzikir dalam sholat itu tidak sampai membatalkan sholat. Tapi yang perlu diingat, saat pembacaan subhanalloh tidak hanya bertujuan mengingatkan imam, tapi diniati membaca dzikir juga.

Kesimpulannya, mengingatkan imam dengan membaca subhanalloh bagi makmum perempuan itu hukumnya khilafus sunnah dan sholatnya tetap sah.

( Di jawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Aslim Tas'ad Sie Pengajian )

Referensi :
Hasyiyah Asy-Syibromalisi Ala Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 47-48

Ibarot :
Hasyiyah Asy-Syibromalisi Ala Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 47-48

ويسن لمن) (نابه شيء) في صلاته (كتنبيه إمامه) لنحو سهو (وإذنه لداخل) أي مريد دخول استأذنه في الدخول عليه (وإنذاره أعمى) أو نحوه كغافل وغير مميز خاف من وقوعه في محذور (أن يسبح) الذكر بقصد الذكر وحده أو مع الإعلام (وتصفق المرأة) أي الأنثى ومثلها الخنثى (بضرب) بطن (اليمنى على ظهر اليسار –إلى أن قال- والأصل في ذلك خبر «من نابه شيء في صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء» فلو صفق هو وسبحت هي فخلاف السنة، وشمل كلامه ما لو كانت المرأة بحضرة النساء أو في الخلوة أو بحضرة المحارم أو الرجال الأجانب فتصفق؛ لأنه وظيفتها كما اقتضاه إطلاق الأصحاب
.......................
[حاشية الشبراملسي]
قوله: فخلاف السنة) أي وليس مكروها

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum warohmatulloh,
Mohon bimbingan serta petuahnya Yai, Ustadz fk yg dirahmati Alloh Dalam Islam ada beberapa jenis sujud yang disyari'atkan, diantaranya sujud-sujud dalam sholat, sujud syukur dan sujud tilawah. Bolehkah kita sujud selain sujud yang tersebut diatas ? Masalahnya saya diijazahi oleh kyai, yang mana setelah baca wirid disambung sujud dengan bacaan didalamnya adalah "laa ilaaha illa anta subhanaka inniy kuntu minazhzholimiin".
Mohon penjelasannya dan terimakasih sebelumnya.

( Dari : Wong Kemlinthi )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Menurut madzhab syafi'i, sujud diluar sholat yang disunatkan adalah sujud tilawah dan sujud syukur, selain dua sujud tersebut tidak diperkenankan melakukan sujud diluar sholat. Apabila sujudnya karena sujudnya dengan niat ibadah kepada alloh maka hukumnya harom, sedangkan apabila sujudnya dilakukan untuk selain Alloh maka orang yang mengerjakannya dihukumi murtad –Naudzu billah min dzalik-. Syaikh Ibnu Hajar dalam Minhajul Qowim menjelaskan : "Haram mendekatkan diri kepada Alloh dengan cara sujud tanpa adanya sebab, meskipun dikerjakan setelah sholat".

Syaikh Abu Syamah, dalam kitab beliau, "Al-Bahits 'Ala Inkaril Bida' Wal Hawadits" juga menjelaskan :

"Syari'at tidak mengajarkan mendekatkan diri kepada Alloh dengan cara bersujud kecuali dalam sholat, atau karena lupa (sujud sahwi), atau membaca ayat sajdah (sujud tilawah) dan sujud syukur... Penulis kitab "At-tatimmah" menerangkan bahwa kebiasaan yang dilakukan oleh sebagian orang yang melakukan sujud seusai sholat untuk berdo'a adalah sujud yang yang tidak memiliki dasar dan tidak pernah dinukil dari Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam dan para sahabat, karena itulah, lebih baik mengerjakan do'a didalam sholat berdasarkan beberapa hadits mengenai hal ini (anjuran berdo'a dalam sujud ketika sholat). Saya (Syaikh Abu Syamah) katakan : "Bukan berarti apabila sujud adalah bentuk taqorrub kepada Alloh ketika sholat, lantas hal tersebut juga adalah bentuk taqorrub kepada Alloh, seperti halnya ruku', Al-Faqih Abu Muhammad mengatakan : "Syari'at tidak menjelaskan taqorrub kepada Alloh dengan cara sujud yang tidak memiliki sebab, sebab taqorrub kepada Alloh itu memiliki sebab-sebab, syarat-syarat, waktu-waktu dan rukun-rukun yang harus terpenuhi. Seperti halnya wuquf di Arofah dan Muzdalifah, melempar jumroh dan sa'i diantara shofa dan marwah yang harus mengikuti ketentuan waktu, sebab-sebab dan syaratnya, begitu juga taqorrub kepada Alloh dengan cara sujud meskipun adalah suatu bentuk taqorrub apabila dilakukan karena ada sebab yang dibenarkan, seperti halnya bentuk-bentuk taqorrub kepada Alloh berupa sholat dan puasa disetiap waktu dan kesempatan, dan seringkali orang-orang bodoh melakukan pendekatan diri kepada Alloh dengan cara yang malah menjadikannya semakin jauh dari Alloh".

Sedangkan mengenai hadits Nabi yang diriwayatkan dari Jabir bin Samuroh yang menceritakan ;

كَانَ شَابٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَخِفُّ فِي حَوَائِجِهِ، فَقَالَ: «سَلْنِي حَاجَةً» . فَقَالَ: ادْعُ لِي بِالْجَنَّةِ قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَتَنَفَّسَ، وَقَالَ: «نَعَمْ، وَلَكِنْ أَعِنِّي بِكَثْرَةِ السُّجُودِ

"Nabi mengatakan kepada seorang pemuda yang berkhidmah kepada Nabi shollallohu 'alaihi wasallam dan meringankan kebutuhan-kebutuhan beliau : "Mintalah kepadaku suatu hajat" Pemuda itu lalu mengatakan : "Berdo'alah untukku agar aku masuk surga". Kemudian beliau mengangkat kepalanya lalu bernafas, beliau mengatakan : "Baiklah, namun bantulah aku dengan memperbanyak sujud." (Mu'jam Ausath, no.2488).

Syaikh Al-'roqi menjelaskan bahwa sujud yang dimaksud dalam hadits tersebut bukanlah sujud diluar sholat, seperti sujud tilawah atau sujud syukur, namun yang beliau maksud adalah sujud sholat (maksudnya Nabi memerintahkan anak muda tersebut untuk memperbanyak melakukan sholat).

Namun, larangan untuk melakukan sujud diluar sholat selain sujud tilawah dan sujud syukur tersebut apabila memang sujudnya bertujuan untuk melakukan ibadah. Sedangkan meletakkan kepala diatas bumi uhntuk menunjukkan sikap patuh dan merendahkan diri dengan tanpa ada niat taqorrub itu tidak diharamkan, sebab itu tidak dinamakan sujud.

Kesimpulannya, sujud diluar sholat selain sujud tilawah dan sujud syukur yang diniati untuk ibadah dan mendekatkan diri pada Alloh itu hukumnya harom, sedangkan sekedar meletakkan kepala diatas bumi sebagai wujud ketundukan dan kerendahan itu tidak dilarang. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mazz Rofii dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 119
2. Al-Minhajul Qowim, Hal : 136
3. Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, no.139410
4. Faidhul Qodir, Juz : 5 Hal : 437

Ibarot :
Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 119

مسألة ي : مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع ، ولمن حدثت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله تعالى ، ولا يجوز السجود لغير ذلك ، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر ، هذا إن سجد بقصد العبادة ، فلو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً

Al-Minhajul Qowim, Hal : 136

فرع: يحرم التقرب إلى الله تعالى بسجدة من غير سبب ولو بعد صلاة

Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, no.139410

فالسجود إنما يشرع إذا وجد سبب يقتضيه كالسجود في صلب الصلاة، وكسجود التلاوة عند المرور بآية يشرع السجود لها، وكسجود الشكر عند تجدد نعمة أو اندفاع نقمة، وكسجود السهو إذا وجد سبب يقتضيه في الصلاة.
وأما السجود لغير سبب يقتضيه فلا يشرع، وقد نبه العلماء رحمهم الله على أن التقرب إلى الله لا يكون بالسجدة المفردة، وعلى أن تعمد تلك السجدة بعد الفراغ من الصلاة كما يفعله بعض الناس ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فإن سجود الشكر لا يشرع في هذا الموطن، والتعبد لله بالسجود المفرد لا يشرع، وقد بين العلامة أبو شامة رحمه الله في كتابه الماتع الباعث على إنكار البدع والحوادث. هذا الذي ذكرناه ونحن ننقل من كلامه طرفا يتبين به المقصود. قال رحمه الله : والشريعة لم ترد بالتقرب الى الله تعالى في السجود إلا في الصلاة أو لسبب خاص في سهو، أو قراءة سجدة، وفي سجدة الشكر خلاف استحبها الشافعي وقال أحمد: لا بأس بها، وقال اسحق وأبو ثور: هي سنة ، قال أبو نصر الأرغباني: سجود الشكر سنة عند مفاجأة نعمة واندفاع نقمة وبلية، ولا تستحب لدوام النعم، وقال صاحب التتمة: جرت عادة بعض الناس بالسجود بعد الفراغ من الصلاة يدعو فيه قال: وتلك سجدة لا يعرف لها أصل ولا نقلت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا عن أصحابه، والأولى أن يدعو بالصلاة لما روى من الأخبار فيه. قلت -وما زال الكلام لأبي شامة رحمه الله- ولا يلزم من كون السجود قربة في الصلاة أن يكون قربة خارج الصلاة كالركوع. قال الفقيه أبو محمد: لم ترد الشريعه بالتقرب الى الله تعالى بسجدة منفردة لا سبب لها فإن القرب لها أسباب وشرائط وأوقات وأركان لا تصلح بدونها، وكما لا يتقرب إلى الله تعالى بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة من غير نسك واقع في وقته بأسبابه وشرائطه فكذلك لا يتقرب الى الله تعالى بسجدة منفردة وإن كانت قربة إذا كان لها سبب صحيح، وكذلك لا يتقرب إلى الله تعالى بالصلاة والصيام في كل وقت وأوان وربما تقرب الجاهلون الى الله تعالى بما هو مبعد عنه من حيث لا يشعرون.


Faidhul Qodir, Juz : 5 Hal : 437

وفي الطبراني عن جابر كان شاب يخدم الصطفى صلى الله عليه وسلم ويخف في حوائجه فقال: سلني حاجتك فقال: ادع لي بالجنة فرفع رأسه فتنفس فقال: نعم ولكن أعني على نفسك بكثرة السجود قال العراقي: وليس المراد هنا السجود المنفصل عن الصلاة كالتلاوة والشكر فإنه إنما يشرع لعارض وإنما المراد سجود الصلاة

Oleh Siroj Munir di FIQHKONTEMPORER/doc

Pertanyaan :
Bagaimana cara istikhoroh? dan bagaimana dengan waktunya,apa sebelum sholat harus tidur dahulu?

( Dari : Ratna Dewi )

Jawaban :
Sholat istikhoroh adalah sholat sunat dua roka'at yang bisa dikerjakan kapan saja, asal tidak dikerjakan pada waktu-waktu yang dimakruhkan mengerjakan sholat. Sholat istikhoroh sunat dikerjakan bagi orang yang hendak mengerjakan suatu perkara yang mubah (tidak dilarang agama), namun tidak tahu apa dan mana yang baik. Apabila setelah mengerjakan sholat ini hatinya diberi kelapangan oleh Alloh, maka perkara tersebut bisa dikerjakan, namun jika hatinya merasa tidak lapang, jangan dikerjakan. Dalil disunatkannya sholat sunat istikhoroh adalah hadits yang diriwayatkan sahabat Jabir rodhiyallohu 'anhu ;

كانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ، يَقُولُ: " إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الفَرِيضَةِ

"Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, mengajari kami shalat istikharah dalam setiap perkara / urusan yang kami hadapai, sebagaimana beliau mengajarkan kami suatu surah dari Al-Quran. Beliau berkata, “Jika salah seorang di antara kalian berniat dalam suatu urusan, maka lakukanlah shalat dua raka’at yang bukan shalat wajib," (Shohih Bukhori, no.7390)

Adapun tata cara pelaksanaan sholat istikhoroh adalah sebagai berikut :

1. Mengerjakan sholat dua roka'at dengan niat sholat istikhoroh, semisal dengan niat :

أصلي سنة الإستخارة ركعتين لله تعالى

"USHOLLI SUNNATAL ISTIKHOROTI ROK'ATAINI LILLAHI TA'ALA".

2. Pada roka'at pertama, setelah membaca surat Al-Fatihah disunatkan membaca surat Al-Kafirun (qul ya ayyuhal kafirun) atau membaca ayat ;

وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

"Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilihnya, sekali-kali tidak ada pilihan bagi mereka. Maha suci Alloh dan Maha Tinggi dari apa yang mereka persekutukan (dengan Dia). (Q.S.Al-Qoshosh : 68)

3. Pada roka'at kedua, setelah membaca surat Al-Fatihah disunatkan membaca surat Al-Ikhlas (qul huwallohu ahad) atau membaca ayat ;

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا

"Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan Barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya Maka sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata." (Q.S. Al-Ahzab : 36)

4. Setelah selesai sholat, kemudian membaca do'a.Terdapat beberapa versi do'a yang didasarkan dari hadits nabi, diantaranya sebagai berikut ;

اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ , وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ , وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ , اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ ...... خَيْرٌ لِي فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ , اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ ....... شَرٌّ لِي فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ ارْضِنِي بِهِ


“Ya Alloh, sesungguhnya aku memohon pilihan kepadamu dengan pengetahuanmu, aku memohon keputusanmu dengan kekuasaanmu dan aku memohon kepadaMu dengan keutamaamu yang besar. Sesungguhnya engkau berkuasa dan aku tidak berkuasa, Engkau Maha Mengetahui hal-hal yang ghaib. Ya Allah, Apabila Engkau mengetahui bahawa urusan ini [lalu menyebutkan hajatnya] baik bagiku dalam agamaku, penghidupanku dan akhir urusanku dimasa dekat dan masa depan urusanku, maka takdirkanlah dan mudahkanlah bagiku kemudian berkatilah aku didalamnya. Ya Alloh, apabila Engkau mengetahui bahawa urusan ini [lalu menyebutkan hajatnya] buruk bagiku dalam agamaku, penghidupanku dan akhir urusanku, dimasa dekat dan masa depan urusanku, maka singkirkanlah ia dariku atau singkirkanlah aku darinya, dan takdirkanlah kebaikan bagiku dimana jua, kemudian jadikanlah aku ridho dengannya”.

Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Farid Muzakki dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 219
2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 4 Hal : 54
3. Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 299

Ibarot :
Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 219

صلاة الاستخارة
وهي صلاة ركعتين في غير الأوقات المكروهة. وتسنّ لمن أراد أمراً من الأمور المباحة، ولم يعلم وجه الخير في ذلك، ويسنّ بعد الفراغ من الصلاة أن يدعو بالدعاء المأثور، فإن شرح الله صدره بعد ذلك للأمر فعل وإلا فلا روى البخاري (1109) وغيره، عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: " إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة"، ثم ليقل: " اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علاّم الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، فأقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به، قال: ويسمي حاجته

Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 4 Hal : 54

صلاة الاستخارة سنة وهى أن من أراد من الأمور صلى ركعتين بنية صلاة الاستخارة ثم دعى بما سنذكره إن شاء الله تعالى واتفق أصحابنا وغيرهم على أنها سنة لحديث جابر رضي الله عنه قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذاهم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب الله إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال عاجل أمري وآجله - فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به ويسمي حاجته " رواه البخاري في مواضع من صحيحه
وفي بعضها ثم رضني به ويستحب له أن يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد ثم ينهض بعد الاستخارة لما ينشرح له صدره

Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 299

وذكر بعضهم أنه يقرأ في الاستخارة ما ذكر، أو يقرأ في الركعة الاولى : وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون, وفي الثانية : وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

Pertanyaan :
Asalamualaikum ..
Ada berapa sih sholat sunah yg mengiringi sholat fardhu, yaitu qobliyah dan ba'diyah? Terima kasih sebelumnya..

( Dari : Ki Ageng Kenyot )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Sholat sunat rowatib yaitu sholat-sholat sunat yang dikerjakan sebelum dan sesudah sholat fardhu lima waktu. Sholat rowatib yang dikerjakan sebelum sholat fardhu dinamakan sholat sunat qobliyah dan sholat sunat yang dikerjakan sesudahnya dinamakan sholat sunat ba'diyah. Sholat rowatib dibagi dua, yaitu sholat sunat rowatib mu'akkad (sholat sunat rowatib yang dikukuhkan) dan sholat sunat rowatib ghoiru mu'akkad (sholat sunat rowatib yang tidak dikukhkan).

Sholat-sholat sunat rowatib mu'akkad adalah :

1. Dua roka''at sebelum sholat subuh
2. Dua roka'at sebelum sholat dhuhur
3. Dua roka'at setelah sholat dhuhur
4. Dua roka'at sesudah sholat maghrib
5. Dua roka'at setelah sholat isya'.

Bilangan sholat sunat rowatib mu'akkad ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar rodhiyallohu 'anhu ;

فِظْتُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ فِي بَيْتِهِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ فِي بَيْتِهِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلاَةِ الصُّبْحِ

"Aku menjaga dari Nabi shollallohu 'alaihi wasallam 10 roka'at, yaitu : 2 roka'at sebelum dhuhur, 2 roka'at sesudah dhuhur, dua roka'at sesudah maghrim (yang dikerjakan) dirumahnya, 2 roka'at sesudah isya' dan 2 roka'at sebelum sholat subuh." (Shohih Bukhori, no.1180 dan Shohih Muslim, no.729)

Dari sepuluh roka'at sholat rowatib mu'akkad tersebut, sholat sunat qobliyah subuh adalah sholat sunat rowatib yang paling mu'akkad. Hal ini didasarkan pada haditsyang diriwayatkan oleh A'isyah rodhiyallohu 'anha ;


لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى شَيْءٍ مِنَ النَّوَافِلِ أَشَدَّ مِنْهُ تَعَاهُدًا عَلَى رَكْعَتَيِ الفَجْرِ

"Dari semua sholat sunat, tak ada sholat sunat yang paling Nabi jaga, seperti halnya nabi menjaga (untuk tidak meninggalkan) dua roka'at sholat fajar (2 roka'aat qobliyah subuh)." (Shohih Bukhori, no.1169 dan Shohih Muslim, no.724)

Sedangkan bilangan sholat sunat rowatib ghoiru mu'akkad adalah sebagai berikut :
1. Dua roka'at tambahan sebelum sholat dhuhur. Dalilnya adalah hadits yang riwayatkan dari Aisyah rodhiyallohu 'anha ;

كَانَ لاَ يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الغَدَاةِ

"Rosululloh tidak pernah meninggalkan 4 roka'at sebelum sholat dhuhur dan 4 roka'at sebelum sholat pagi (sholat subuh)". (Shohih Bukhori, no.1182)

Dalam hadits lain yang diriwayatkan dari A'isyah rodhiyallohu 'anha ;

كَانَ يُصَلِّي فِي بَيْتِي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا، ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ
"Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam sholat dirumahku sebelum dhuhur 4 roka'at, setelah itu beliau keluar dan sholat bersama orang-orang." (Shohih Muslim, no.730)

2. Dua roka'at tambahan setelah sholat dhuhur. Dalilnya adalah sabda Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam ;

مَنْ صَلَّى قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ

"Barangsiapa yang mengerjakan sholat sebelum dhuhur sebanyak 4 roka'at dan sesudahnya juga sebanyak 4 roka'at, maka Alloh mengharomkan baginya untuk masuk neraka." (Sunan Turmudzi, no.427)

Sholat sunat qobliyah ba'diyah juga berlaku untuk sholat jum'at, karena sholat jum'at adalah pengganti dari sholat dhuhur, maka dari itu sebelum sholat jum'at disunatkan pula mengerjakan sholat sunat qobliyah jum'at sebanyak 4 roka'at dan sholat sunat ba'diyah jum'at 4 roka'at. 2 roka'at yang pertama mu'akkad dan 2 roka'at yang kedua ghoiru mu'akkad. Ketentuan hukum ini berdasarkan sabda Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam ;

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعًا

"Jika salah seorang diantara kamu sekalian mengerjakan sholat jum'at, maka kerjakanlah sholat sesudahnya sebanyak 4 roka'at." (Shohih Muslim, no.881)

Dan berdasarkan riwayat dari Ibnu Mas'ud rodhiyallohu 'anhu ;

رُوِي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الجُمُعَةِ أَرْبَعًا، وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا

"Diriwayatkan dari Abdulloh ibnu Mas'ud, bahwasanya beliau mengerjakan sholat sebelum sholat jum'at 4 roka'at dan sesudahnya 4 roka'at." (Sunan Turmudzi, no.253)

3. Empat roka'at sebelum sholat ashar. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan Ali rodhiyallohu 'anhu ;

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي قَبْلَ العَصْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِالتَّسْلِيمِ

"Nabi shollallohu 'alaihi wasallam sholat sebelum ashar 4 roka'at yang dipisah dengan salam." (Sunan Turmudzi, no.429)

4. Dua roka'at sebelum sholat maghrib. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan Anas bin Malik ;

كُنَّا بِالْمَدِينَةِ فَإِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ لِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ ابْتَدَرُوا السَّوَارِيَ، فَيَرْكَعُونَ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ الْغَرِيبَ لَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ فَيَحْسِبُ أَنَّ الصَّلَاةَ قَدْ صُلِّيَتْ مِنْ كَثْرَةِ مَنْ يُصَلِّيهِمَا

“Dahulu kami ketika di Madinah, apabila muadzdzin mengumandangkan adzan untuk sholat maghrib, mereka (para sahabat Nabi) bersegera mencari tiang-tiang masjid lalu mereka shalat dua raka'at, sampai sampai ada seorang lelaki asing yang akan masuk kedalam masjid mengira bahwa sholat (maghrib) sudah dilaksanakan karena banyaknya orang yang mengerjakan dua rokaat tersebut,” (Shohih Muslim, no.837)

5. Dua roka'at sebelum sholat isya'. Dalilnya adalah keumuman dari hadits nabi ;

بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ، قَالَهَا ثَلَاثًا، قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: لِمَنْ شَاءَ

"Diantara 2 adzan (adzan dan iqomat) terdapat sholat", Nabi mengucapkannya 3 kali, dan pada uacapan yang ketiga beliau menambahkan "bagi yang menghendaki". (Shohih Muslim, no.838)

Secara keseluruhan, apabila digabungkan antara sholat sunat rowatibmu'akkad dan ghoiru mu'akkad adalah sebagai berikut :
1. Dua roka'at qobliyah subuh
2. Empat roka'at qobliyah dhuhur
3. Empat roka'at ba'diyah dhuhur
4. Empat roka'at qobliyah ashar
5. Dua roka'at qobliyah maghrib
6. Dua roka'at ba'diyah maghrib
7. Dua roka'at qobliyah isya'
8. Dua roka'at ba'diyah isya'

Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Fiqhul Manhaji Ala Madzhabil Imam Asy-Syafi'i, Juz : 1 Hal : 212-215

النفل التابع للفرائض

هذا النفل قسمان مؤكد، وغير مؤكد

أما المؤكد: فهو عبارة عن ركعتين قبل الصبح، وركعتين قبل الظهر، وركعتين بعده، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء روى البخاري (1126) ومسلم (729)، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حفظت من النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدهما، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح، كانت ساعة لا يدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها. وآكد هذه الركعات ركعتا الفجر، لما روى البخاري (1116) ومسلم (724)، عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - على شيء من النوافل أشد تعاهداً منه على ركعتي الفجر. [النوافل: جمع نافلة، وهي ما زاد على الفرض. أشد تعاهداً: أكثر محافظة.

وأما غير المؤكد
فركعتان أخريان قبل الظهر، روى البخاري (1127)، عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يدع أربعاً قبل الظهر، وركعتين قبل الغداة، أي صلاة الفجر. ولمسلم (730): كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعاً، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتينويزيد ركعتين أيضاً بعدها، لما رواه الخمسة وصححه الترمذي (427، 428) عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من صلى أربع ركعات قبل الظهر، وأربعاً بعدها، حرمه الله على النار والجمعة كالظهر فيما مر، لأنها بدل عنها، فيسن قبلها أربع ركعات، ركعتان مؤكدتان وركعتان غير مؤكدتان، كذلك بعدها. روى مسلم (881)، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعاً وروى الترمذي (523) أن ابن مسعود - رضي الله عنه - كان يصلي قبل الجمعة أربعاً وبعدها أربعاً. والظاهر أنه توقيف، أي علمه من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -. أربع ركعات قبل فريضة العصر، لما رواه الترمذي (430) وغيره، عن على - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم
وركعتان خفيفتان قبل صلاة المغرب، لما رواه البخاري (599) ومسلم (837) واللفظ له، عن أنس - رضي الله عنه - قال: كنا بالمدينة، فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فيركعون ركعتين ركعتين، حتى أن الغريب ليدخل فيحسب أن الصلاة قد صليت، من كثرة من يصليهما. [ابتدروا السواري: جمع سارة وهي الدعامة التي يرفع عليها وغيرها السقف، وتسمى أسطوانة. وابتدروها: أي تسارعوا إليها ووفق كل واحد خلف واحدا منها. ركعتين ركعتين: أي كل واحد يصلي ركعتين لا يزيد عليهما
ومعنى كونها خفيفتين: أنه لا يأتي زيادة على أدنى ما تتحقق به أركان الصلاة وسننها وآدابها. ويستحب ـ أيضاً ـ أن يصلي ركعتين خفيفتين قبل صلاة العشاء، لما رواه البخاري (601) ومسلم (838)، عن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " بين كل أذانين صلاة، ثلاثاً لمن شاء " وفي رواية: " بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، ثم قال في الثالثة: لمن شاء ". [الأذانين: الأذان والإقامة

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum..
Bagaimana hukumnya jika seseorang merasa lebih khusu' sholat sendirian dari pada sholat berjama'ah? mana yang terbaik? mohon pencerahannya, syukron....

( Dari : Nenkk Renii )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Menurut pendapat mayoritas ulama' mengerjakan sholat secara berjama'ah itu tetap lebih utama dari pada sholat sendirian, meskipun apabila sholat sendirian bisa khusu', sedangkan apabila sholat berjama'ah tidak bisa khusu', karena sholat jama'ah itu hukumnya fardhu kifayah, sedangkan khusu' dalam sholat itu hukumnya sunat, sedangkan mengerjakan ibadah yang hukumnya fardhu kifayah itu lebih utama daripada mengerjakan ibadah yang hukumnya sunat. Apa lagi jika mempertimbangkan kuatnya pendapat ulama' yang menyatakan bahwa jama'ah adalah syarat bagi sahnya sholat.

Pendapat berbeda dinyatakan oleh Imam Ghozali juga memfatwakan bahwa sholat sendirian yang dikerjakan dengan khusu' secara keseluruhan itu lebih utama dari pada sholat berjama'ah yang pada sebagian besar sholatnya tidak bisa khusu'. Lebih jauh, Imam Ibnu Abdissalam memfatwakan bahwa sholat sendirian yang dikerjakan dengan khusu' itu lebih utama dari pada sholat jama'ah yang tidak khusu' secara mutlak. Fatwa ini didasarkan pada pendapat beliau bahwa sholat jama'ah hukumnya adalah sunat.

Setelah menjelaskan perbedaan pendapat mengenai masalah ini, Syaikh Ibnu Hajar Al-Haitami menjelaskan bahwa pendapat yang berbeda dengan mayoritas ulama' tersebut kurang bisa diterima, karena meskipun ada sebagian ulama' yang menyatakan bahwa khusu' adalah syarat dari sholat, mereka juga tidak memberikan syarat untuk khusu' dalam seluruh sholatnya, karena hal tersebut sangatlah sulit dilakukan, apalagi ketika seseorang sholat sendirian itu malah rawan digoda oleh setan sehingga menjadikan sholatnya tidak khsu', sebagaimana sabda nabi ;

إِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ مِنَ الْغَنَمِ الْقَاصِيَةَ

"Sesungguhnya serigala akan memakan kambing yang sendirian". (Al-Mustadrok, no.765).

Beliau juga menemukan satu fatwa dari Imam Ghozali sendiri yang menjelaskan tentang seorang lelaki yang melakukan riyadhoh ditempat yang sepi sampai-sampai apabila ia berkumpul dengan orang maka ketaatannya akan buyar, Imam Ghozali menyatakan bahwa orang tersebut adalah rojulun maghrurun (lelaki yang terkena tipu daya setan), sebab faedah-faedah yang akan ia dapatkan dalam berjama'ah itu jauh lebih besar dibanding kekhusu'an yang ia rasakan saat sendirian.

Karena itulah, secara tegas Imam Zarkasyi menyatakan bahwa pendapat yang dipilih dan benar dalam masalah ini adalah pendapat jumhur ulama', bukan seperti yang difatwakan Imam Ghozali dan Imam Ibnu Abdis Salam.

Kesimpulan akhirnya, menurut mayoritas ulama' sholat fardhu yang dilakukan dengan berjama'ah bagi laki-laki itu tetap lebih utama (afdhol) bila dibandingkan dengan sholat sendirian, meskipun apabila sholat sendirian bisa khusu' dan apabila sholat berjama'ah tidak bisa khusu', karena faedah-faedah yang didapatkan ketika sholat berjama'ah itu lebih besar dari pada khusu' semata, namun dengan terus berusaha untuk bisa khusu' ketika sholat Wallohu a'lam

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Siroj Munir, Afif Aini dan Phutra Randu Alass )

Referensi :
1. Fathul Mu'in, Hal : 173
2. Hasyiyah Al-Bajuri Ala Ibnul Qosim, Juz : 1 Hal : 192
3. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 255
4. Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 2 Hal : 13

Ibarot :
Fathul Mu'in, Hal : 173

ولو تعارض الخشوع والجماعة فهي أولى كما أطبقوا عليه حيث قالوا: إن فرض الكفاية أفضل من السنة. وأفتى الغزالي وتبعه أبو الحسن البكري في شرحه الكبير على المنهاج بأولوية الانفراد لمن لا يخشع مع الجماعة في أكثر صلاته. قال شيخنا: وهو كذلك إن فات في جميعها وإفتاء ابن عبد السلام بأن الخشوع أولى مطلقا إنما يأتي على قول أن الجماعة سنة

Hasyiyah Al-Bajuri Ala Ibnul Qosim, Juz : 1 Hal : 192

ولو كان بحيث لو صلى منفردا خشع وإذا صلى في جماعة لم يخشع فالإنفراد أفضل من الجماعة, هكذا أفتى الغزالي وتبعه ابن عبد السلام

Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 255

لو تعارض الخشوع والجماعة فهي أولى كما أطبقوا عليه حيث قالوا: إن فرض الكفاية أفضل من السنة وأيضا فالخلاف في كونها فرض عين وكونها شرطا لصحة الصلاة أقوى منه في شرطية الخشوع وإفتاء ابن عبد السلام بأنه أولى مطلقا إنما يأتي على أنها سنة وكذا إفتاء الغزالي بأنه إذا كان الجمع يمنعه الخشوع في أكثر صلاته فالانفراد أولى على أنه بعيد؛ لأن القائلين بشرطيته مع شذوذهم إنما يقولون بها في جزء من الصلاة لا في كلها، فإن قلت تقديمها ينافي ما يأتي من تقديمه في ذي جوع أو عطش. قلت لا ينافيه؛ لأن ما هنا مفروض فيمن يتوهم فواته بها من حيث إيثاره العزلة فأمر بها قهرا لنفسه المتخيلة ما قد يكون سببا لاستيلاء الشيطان عليها كما دل عليه الخبر السابق «إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية» ، وأما ذاك فمانعه ظاهر فقدم؛ لأنه يعد عذرا كمدافعة الحدث ثم رأيت للغزالي إفتاء آخر يصرح بما ذكرته متأخرا عن ذلك الإفتاء فيمن لازم الرياضة في الخلوة حتى صارت طاعته تتفرق عليه بالاجتماع بأنه رجل مغرور إذ ما يحصل له في الجماعة من الفوائد أعظم من خشوعه

Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 2 Hal : 13

قوله: لمن لا يخشع مع الجماعة في أكثر صلاته) لم يقيد به في المغنى، وعبارته: وأفتى الغزالي أنه لو كان إذا صلى منفردا خشع ولو صلى في جماعة لم يخشع فالانفراد أفضل، وتبعه ابن عبد السلام. قال الزركشي: والمختار، بل الصواب، خلاف ما قالاه، وهو كما قال.اه. ومثله شرح الروض

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum warohmatulloh
Yang terhormat yai, ustadz/dzah, serta jama'ah FK yang dirahmati Alloh, mohon penjelasan beberapa pertanyaan dibawah: Diantara syarat sholat adalah menghdp qiblat, disana disebutkan 'ainul qiblat (menghadap ka'bah secara langsung), bukan jihatul qiblat (arah kiblat/ka'bah).

Pertanyaanya:
1. Sahkah sholat seorang yang bermadzhab syafi'i dengan menghadap arah qiblat?
2. Kalau tidak sah, apakah berkewajiban mengulangi sholatnya?

Karena hal ini banyak terjadi, yang mana masjid, musholla yang dibangun waktu itu pengqiblatanya hanya dgn kira" ( menghadap kebarat, keutara sedikit ). Setelah diadakan pengqiblatan ulang ternyata melenceng dri 'ain qiblat.
( Dari : Wong Kemlinthi )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Dalam Bughyatul Mustarsyidin, Sayyid Abdurrohman Al Masyhur menjelaskan :

"Pendapat yang unggul menyatakan bahwasanya diwajibkan menghadap 'ainul qiblat (ketika sholat), walaupun bagi orang yang berada diluar kota Mekah, sehingga wajib serong sedikit ketika shof (barisan) sholatnya panjang sekiranya diduga kuat (dhon) bahwa dirinya menghadap lurus ke kiblat ketika jaraknya jauh.

Pendapat ke dua menyatakan bahwa dianggap cukup menghadap jihatul qiblah, maksudnya arah dimana ka'bah itu berada, kebolehan menghadap arah kiblat ini bagi orang yang tempatnya jauh dari ka'bah. Pendapat ini adalah pendapat kuat yang dipilih oleh imam Al Ghozali, dan juga dishohihkan oleh imam Al Jurjani, Ibnu Kajin, dan Ibnu Abi 'Ishrun. Pendapat ini juga ditegaskan oleh Al Mahalli. Al Adzroi mengatakan bahwa sebagian ulama madzhab Syafii menuturkan bahwasanya pendapat kedua ini adalah Qoul Jadid (pendapat baru)nya imam Syafii.

Pendapat ini (pendapat kedua) adalah pendapat yang dipilih oleh ulama dengan alasan bahwa bentuk ka'bah itu kecil yang tidak mungkin bagi penduduk bumi untuk bisa menghadap persis ke ka'bah, sehingga sudah dianggap cukup dengan menghadap arah kiblat saja. Dengan demikian sholatnya barisan yang panjang dan tempatnya jauh dari ka'bah hukumnya sah, padahal sudah jelas pasti sebagian makmum tidak menghadap persis ke ka'bah.

....jadi kalau jelas terjadi kesalahan, entah itu kekanan atau kirinya, apabila terjadinya setelah sholat yang dilakukan dengan cara ijtihad (dalam menghadap kiblat), maka sama sekali tidak berpengaruh (pada sah dan tidaknya sholat), baik terjadi ketika sholat atau sesudah sholat".

Dalam fiqih, dikenal satu kaedah yang berbunyi ;

الِاجْتِهَادُ لَا يُنْقَضُ بِالِاجْتِهَادِ

"Ijtihad itu tidak bisa dianulir (dibatalkan) dengan ijtihad yang lain"

Salah satu masalah fiqih yang termasuk dalam kaedah ini adalah apabila ada orang sholat yang ijtihad dalam hal menghadap kiblatnya berubah, maka yang digunakan adalah ijtihad yang kedua, namun sholat yang dikerjakan sebelumnya yang dikerjakan berdasarkan ijtihad yang pertama tetap sah dan tidak perlu diqodho'. Bahkan seumpama ada orang yang dalam empat roka'at sholat menghadap keempat arah, sholatnya sah dan tidak harus diqodho'.

Kesimpulannya, apabila sholat sebelumnya dilakukan dengan ijtihad (usaha) untuk menghadap kiblat, maka ketika terbukti bahwa kiblatnya salah, sholat yang dilakukan sebelumnya tetap sah, dan tidak perlu diqodho' (diulangi). Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Farid Muzakki, Rifqi Muhammad Syafiqul Umam, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 78
2. Al-Asybah Wan-Nadho'ir, Hal : 101

Ibarot :
Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 78

مسألة ك : الراجح أنه لا بد من استقبال عين القبلة ، ولو لمن هو خارج مكة فلا بد من انحراف يسير مع طول الصف ، بحيث يرى نفسه مسامتاً لها ظناً مع البعد ، والقول الثاني يكفي استقبال الجهة ، أي إحدى الجهات الأربع التي فيها الكعبة لمن بعد عنها وهو قويّ ، اختاره الغزالي وصححه الجرجاني وابن كج وابن أبي عصرون ، وجزم به المحلي ، قال الأذرعي : وذكر بعض الأصحاب أنه الجديد وهو المختار لأن جرمها صغير يستحيل أن يتوجه إليه أهل الدنيا فيكتفى بالجهة ، ولهذا صحت صلاة الصف الطويل إذا بعدوا عن الكعبة ، ومعلوم أن بعضهم خارجون من محاذاة العين ، وهذا القول يوافق المنقول عن أبي حنيفة وهو أن المشرق قبلة أهل المغرب وبالعكس ، والجنوب قبلة أهل الشمال وبالعكس ، وعن مالك أن الكعبة قبلة أهل المسجد ، والمسجد قبلة أهل مكة ، ومكة قبلة أهل الحرم ، والحرم قبلة أهل الدنيا ، هذا والتحقيق أنه لا فرق بين القولين ، إذ التفصيل الواقع في القول بالجهة واقع في القول بالعين إلا في صورة يبعد وقوعها ، وهي أنه لو ظهر الخطأ في التيامن والتياسر ، فإن كان ظهوره بالاجتهاد لم يؤثر قطعاً ، سواء كان بعد الصلاة أو فيها

Al-Asybah Wan-Nadho'ir, Hal : 101


القاعدة الأولى الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد
الأصل في ذلك إجماع الصحابة رضي الله عنهم نقله ابن الصباغ وأن أبا بكر حكم في مسائل خالفه عمر فيها ولم ينقض حكمه، وحكم عمر في المشركة بعدم المشاركة ثم بالمشاركة وقال ذلك على ما قضينا وهذا على ما قضينا، وقضى في الجد قضايا مختلفة. وعلته أنه ليس الاجتهاد الثاني بأقوى من الأول فإنه يؤدي إلى أنه لا يستقر حكم وفي ذلك مشقة شديدة فإنه إذا نقض هذا الحكم نقض ذلك النقض وهلم جرا ومن فروع ذلك: لو تغير اجتهاده في القبلة عمل بالثاني ولا قضاء حتى لو صلى أربع ركعات لأربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum warohmatulloh,
Mohon petunjuk serta bimbingannya yai , ustadz/dzah fk yg dirahmati Alloh .
1 ) Bagaimana kaifiyahnya sujud syukur , apa ada syarat serta rukunnya?
2 ) Apakah waktunya tertentu?

Terimakasih sebelumnya.
( Dari : Wong Kemlinthi )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Sujud Syukur adalah sujud yang dilakukan oleh seseorang ketika mendapatkan nikmat, seperti lahirnya seorang bayi dan mendapatkan harta atau terhindar dari suatu bencana, seperti selamat dari tenggelam dan dari reruntuhan. Hukum sujud syukur adalah sunat berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abi Bakroh ;

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَتَاهُ أَمْرُ سُرُورٍ - أَوْ: بُشِّرَ بِهِ - خَرَّ سَاجِدًا شَاكِرًا لِلَّهِ

“Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam apabila datang kepadanya suatu perkara yang menyenangkan, beliau langsung bersungkur bersujud” (Sunan Abu Dawud, no.2774)

Begitu juga disunatkan mengerjakan sujud syukur saat seseorang melihat orang yang sedang mendapat cobaan yang berat, seperti orang yang menderita penyakit kronis Dianjurkan pula melakukan sujud syukur ketika melihat orang yang melakukan kemaksiatan, sebab musibah dalam agama itu lebih pedih dari musibah dunia.Imam Hakim dan Imam Baihaqi meriwayatkan ;

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْصَرَ رَجُلًا بِهِ زِمَانَةٌ فَسَجَدَ


“Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam melihat seorang lelaki yang menderita zamanah (penyakit kronis atau cacat), beliau bersungkur bersujud” (Al Mustadrok, no.1025 dan Sunan Kubro, no.3939)

WAKTU PELAKSANAAN SUJUD SYUKUR

Dari keterangan diatas dapat diketahui bahwa waktu pelaksanaan sujud syukur itu tidak tertentu, asal tidak dikerjakan saat sholat. Apabila dikerjakan saat sholat, maka sholatnya batal. Secara rinci sujud syukur dilakukan pada saat dibawah ini :

1. Mendapatkan kenikmatan, baik baginya, atau anaknya, atau orang mukmin secara keseluruhan. Contoh ; Lahirnya anak, mendapatkan hadiah, jabatan baru, datangnya orang yang lama dinanti, sembuh dari penyakit, dll.
2. Terhindar dari mara bahaya atau musibah, seperti ; Selamat dari kebakaran, tenggelam atau mendapatkan pertolongan dari aniaya musuh.
3. Melihat orang yang terkena cobaan maupun musibah secara fisik atau mental.
4. Melihat orang melakukan kemaksiatan secara terang-terangan meskipun bukan dosa besar.

Sedangkan syarat-syarat untuk penyebab sujud syukur adalah :
1. Kenikmatan yang didapatkan semisal selamat dari musibah tersebut, tidak ia dapatkan atau jumpai. Apabila nikmat tersebut selalu dia jalani maka tidak disunnahkan Sujud Syukur, karena akan menjadikan dia mendapatkan tuntutan sujud sepanjang usia. Contoh ; Nikmat beragama Islam, kaya atau sehat.
2. Nikmat tersebut merupakan hal yang nampak. Apabila tidak nampak, maka tidak disunnahkan melakukan Sujud Syukur. Contoh ; Ma'rifat pada Alloh, tidak diketahui kesalahannya, dsb.
3. Kenikmatan tersebut halal ia peroleh. Oleh karena itu, menang judi atau mendapatkan togel, tidak disunnahkan melakukan Sujud Syukur.

Adapun tujuan dari dianjurkannya melakukan sujud syukur adalah sebagai wujud rasa syukur atas ni'mat yang diberikan Alloh, baik nikmat jasmani atau rohani. Sedangakn tujuan disunnahkannya sujud ketika melihat orang yang terkena cobaan atau melakukan maksiat adalah sebagai bentuk rasa syukur terhadap Alloh yang telah mentakdirkannya tidak melakukan maksiat seperti yang dia lihat yang merupakan suatu musibah besar dalam agama, dan madlorotnya atau petakanya lebih besar. Sujud disini sunnah diperlihatkan pada pelaku maksiat tersebut, dengan harapan agar pelaku tersebut tersentuh nuraninya sehingga mau bertaubat.

TATA CARA SUJUD SYUKUR

Syarat-syarat dan cara pelaksanaan sujud syukur sama dengan cara pelaksanaan sujud tilawah yang dilakukan diluar sholat, secara rinci tata caranya adalah sebagai berikut :

Syarat-syarat sujud syukur :
1. Suci dari hadats dan najis baik pakaian, tempat maupun badan.
2. Menutup aurat.
3. Menghadap kiblat

Tata cara sujud syukur :
1.Niat melakukan sujud syukur bersamaan dengan takbirotulihrom sambil mengangkat kedua tangan sebagaimana takbirotul ihrom ketika sholat, hanya saja dilakukan tanpa berdiri. Niatnya adalah sebagai berikut ;

نويت سجدة الشكر لله تعالى


NAWAITU SAJDATASYSYUKRI LILLAHI TA'AALAA

"Saya niat sujud syukur karena Alloh Ta'ala".

2. Takbir untuk melakukan sujud (sebelum sujud) tanpa mengangkat kedua tangan.
3. Melakukan sujud satu kali, dan ketika sujud boleh membaca do'a seperti do'a ketika sujud dalam sholat atau do'a lainnya.
4. Bangun dari sujud, sambil membaca takbir tanpa mengangkat kedua tangan.
5. Salam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al Majmu' Syarah Al Muhadzdzab, Juz : 4 Hal : 67-68
2. Syarah Al Mahalli Ala Syarhil Minhaj, Juz : 1 Hal : 156
3. Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 447

Ibarot :
Al Majmu' Syarah Al Muhadzdzab, Juz : 4 Hal : 67-68

قال المصنف رحمه الله : ويستحب لم تجددت عنده نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة أن يسجد شكرا لله تعالى لما روى أبو بكرة رضي الله عنه قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء الشئ يسر به خر ساجدا شكرا لله تعالى " وحكم سجود الشكر في الشروط والصفات حكم سجود التلاوة خارج الصلاة
.............................
الشرح : حديث أبي بكرة رواه أبو داود والترمذي وفي إسناده ضعيف وقد قال الترمذي إنه حديث حسن قال ولا نعرفه إلا من هذا الوجه قال الشافعي والأصحاب سجود الشكر سنة عند تجدد نعمة ظاهرة واندفاع نقمة ظاهرة سواء خصته النعمة والنقمة أو عمت المسلمين قال أصحابنا وكذا إذا رأى مبتلى ببلية في بدنه أو بغيرها أبو بمعصية يستحب أن يسجد شكرا لله تعالى ولا يشرع السجود لاستمرار النعم لأنها لا تنقطع قال أصحابنا وإذا سجد لنعمة أو اندفاع نقمة لا يتعلق بغيره استحب إظهار السجود وإن سجد لبلية في غيره وصاحبها غير معذور كالفاسق اظهر السجود السجود فلعله يتوب وإن كان معذورا كالزمن ونحوه أخفاه لئلا يتأذى به فإن خاف من إظهاره للفاسق مفسدة أو ضررا أخفاه أيضا قال أصحابنا ويفتقر سجود الشكر إلى شروط الصلاة وحكمه في الصفات وغيرهما حكم سجود التلاوة خارج الصلاة قال الشيخ أبو حامد والأصحاب وفي السلام منه والتشهد ثلاثة أوجه كما في سجود التلاوة (الصحيح) السلام دون التشهد (والثاني) لا يشترطان (والثالث) يشترطان

Syarah Al Mahalli Ala Syarhil Minhaj, Juz : 1 Hal : 156

وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة ) فلو فعلها فيها بطلت صلاته ( وتسن لهجوم نعمة أو اندفاع نقمة ) وفي المحرر والروضة كالشرح من حيث لا يحتسب . قال في البحر : الأول كحدوث ولد أو مال له . والثاني كنجاته من الهدم والغرق , روى أبو داود وغيره { أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءه شيء يسره خر ساجدا } , ولا يسن السجود لاستمرار النعم . ( أو رؤية مبتلى ) كزمن ( أو عاص ) قال في الكفاية عن الأصحاب يتظاهر بعصيانه , روى الحاكم { أنه صلى الله عليه وسلم سجد لرؤية زمن } . والسجدة لذلك على السلامة منه . ( ويظهرها للعاصي ) لعله يتوب ( لا للمبتلى ) لئلا يتأذى ويظهرها أيضا لحصول نعمة أو اندفاع نقمة , كما في الروضة وأصلها , وفي شرح المهذب فإن خاف من إظهار السجود للفاسق مفسدة أو ضررا أخفاه . ( وهي كسجدة التلاوة ) خارج الصلاة في كيفيتها وشروطها

Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 447

أو رؤية مبتلى) في بدنه أو غيره للاتباع. رواه البيهقي وشكر الله على سلامته (أو) رؤية (عاص) يجهر بمعصيته كما نقله في الكفاية عن الأصحاب ويفسق بها كما نقله الولي العراقي عن الحاوي؛ لأن المصيبة في الدين أشد منهما في الدنيا. قال - صلى الله عليه وسلم - اللهم لا تجعل مصيبتنا في دينن

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum..
Sobat-sobat FK, ini pertanyaan titipan dari teman.. Temanku punya tato di lengan sama di dada, tapi dia sudah tobat dan ingin menghilangkan tatonya serta pingin sholat,yang dia tanyakan, apakah sholatnya nanti akan sah karena dia punya tato tadi?

( Dari : Heri Istiawan, Poetra Bungsu, Kang Asrofi Shohibilblitar dan Dhedycz Thehangover Decade )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Tato yang melekat pada salah satu bagian tubuh yang dibuat dengan cara menusukkan jarum kekulit, dan setelah keluar darahnya, lalu ditaburi serbuk yang akan menjadikan warnanya menjadi biru atau hijau karena bercampur dengan darah itu wajib dihilangkan, karena pembuatan tato itu hukumnya harom dan sholat orang yang memiliki tato pada tubuhnya tidak sah, sebab salah satu syarat sah sholat adalah sucinya badan dari najis, sedangkan orang yang bertato terdapat najis pada badannya yaitu darah yang dihasilkan ketika membuat tato. Jadi selama tato tersebut belum dihilangkan sholatnya tidak sah dan berdosa apabila sengaja menunda untuk menghilangkan tato.

Kewajiban menghilangkan tato itu apabila tidak ditakutkan ketika menghilangkannya akan menyebabkan sakit parah yang sampai memperbolehkan bertayammum atau menimbulkan cacat yang parah pada salah satu anggota badan yang nampak, seperti wajah dan kedua telapak tangan, apabila sampai menyebabkan sakit parah atau cacat maka tidak wajib dihilangkan, dan sholatnya sah setelah ia bertaubat.

Apabila tato tersebut dibuat dengan paksaan atau sebelum seseorang mukallaf, seperti saat masih kecil, atau dibuat saat tidak mukallaf, seperti saat gila, maka terjadi perbedaan pendapat antara Imam Romli dan Ibnu Hajar.

1. Menurut imam Romli, tato tersebut tidak wajib dihilangkan karena menurut beliau tato yang wajib dihilangkan hanya apabila dibuat dengan kerelaannya dan dibuat saat mukallaf, jadi apabila tato dibuat saat seseorang belum mukallaf, tidak mukallaf atau karena dipaksa, tidak wajib dihilangkan.

2. Menurut Imam Ibnu Hajar, meskipun tato tersebut sdibuat dengan paksaan atau saat seseorang gila (tidak mukallaf) atau dibuat saat masih kecil (belum mukallaf), tato tersebut tetap wajib dihilangkan selama masih bisa dan tidak menimbulkan bahaya, sebab pembuatan tato tersebut saat masih belum mukallaf atau saat tidak mukallaf bukanlah alasan untuk memperbolehkan sholat dalam keadaan najis badannya.

Wallohu a'lam bisshowab..

( Dijawab oleh : Siroj Munir, EL-Sa Aditya, Nail UroF'ElQoertouby Ad-demangee, Hadi Batavianese, Saif El Nashr, Krici-an Wae, Hallym El Frambe, Djalil Alanthokiy, Su Kakov dan Mazz Rofii )

Referensi :
1. Al Fiqhul Manhaji, juz : 3 Hal : 102
2. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 22-23
3. Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 406
4. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 127
5. Al Minhajul Qowim, Hal : 113

Ibarot :
Al Fiqhul Manhaji, juz : 3 Hal : 102

الوشم: هو أن تغرز إبرة، أو نحوها في ظهر الكف، أو المعصم، أو الوجه، أو الشفة، أو غير ذلك من البدن، حتى يسيل الدم، ثم يحشى محل الغرز بكحل، ونحوه، فيخضرّ. النمص: نتف الشعر من الوجه. التفليج: تفريق ما بين الثنايا والرباعيات من الأسنان بالمبرد، ونحوه. وهذه الثلاثة - الوشم، والنمص، والتفليج - حرام على الرجال والنساء، لا فرق بين الفاعل والمفعول به، ذلك لورود اللعن عليه، ولا يلعن إلا على فعل محرّم، بل على كبيرة من الكبائر قال الفقهاء: والموضع الذي وشم يصير متنجساً، لانحباس الدم فيه. فإن أمكن إزالته بالعلاج، وجب، وإن لم يمكن إلا بالجرح، فإن خيف منه حدوث ضرر، أو عيب فاحش في عضو ظاهر، كالوجه، والكفين، وغيرهما، لم تجِب إزالته وتكفي التوبة في سقوط الإثم، وإن لم يخف شيء من ذلك، لزم إزالته، ويعصي بتأخيره

Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 22-23

وكذا الوشم، وهو غرز الجلد بالإبرة حتى يخرج الدم ثم يذر نحو نيلة ليزرق به أو يخضر ففيه تفصيل الجبر خلافا لمن قال: إن بابه أوسع، فعلم من ذلك أن من فعل الوشم برضاه في حالة تكليفه ولم يخف من إزالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه، وإلا عذر في بقائه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته، وإمامته وحيث لم يعذر فيه ولا في ماء قليلا أو مائعا أو رطبا نجسه كذا أفتى به الوالد - رحمه الله تعالى

Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 406

فروع: الوشم، وهو غرز الجلد بالإبرة حتى يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليزرق أو يخضر بسبب الدم الحاصل بغرز الإبرة حرام لخبر الصحيحين «لعن الله الواصلة، والمستوصلة، والواشمة، والمستوشمة، والواشرة، والمستوشرة، والنامصة، والمتنمصة» أي: فاعلة ذلك وسائلته فتجب إزالته ما لم يخف ضررا يبيح التيمم، فإن خاف لم تجب إزالته، ولا إثم عليه بعد التوبة، وهذا إذا فعله برضاه كما قال الزركشي: أي: بعد بلوغه، وإلا فلا تلزمه إزالته كما صرح به الماوردي أي: وتصح صلاته وإمامته

Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 127

ويجري ذلك كله فيمن داوى جرحه أو حشاه بنجس أو خاطه به أو شق جلده فخرج منه دم كثير ثم بني عليه اللحم لأن الدم صار ظاهرا فلم يكف استتاره كما لو قطعت أذنه ثم لصقت بحرارة الدم وفي الوشم وإن فعل به صغيرا على الأوجه وتوهم فرق إنما يتأتى من حيث الإثم وعدمه فمتى أمكنه إزالته من غير مشقة فيما لم يتعد به وخوف مبيح تيمم فيما تعدى به نظير ما مر في الوصل لزمته ولم تصح صلاته وتنجس به ما لاقاه وإلا فلا فتصح إمامته

Al Minhajul Qowim, Hal : 113

وتجب إزالة الوشم" لحمله نجاسة تعد بحملها إذ هو غرز الجلد بالإبرة إلى أن يدمي ثم يذر عليه نيلة1 أو نحوها, فإن امتنع أجبره الحاكم هذا كله "إن لم يخف محذورًا من محذورات التيمم" السابقة في بابه وإن لم يتعد به بأن فعل به مكرهًا أو فعله وهو غير مكلف خلافًا لجمع لأنه حيث لم يخش محذورًا فلا ضرورة إلى بقاء النجاسة

...................................................................................

Pertanyaan :
Asslamu'alaikum ...
Bagaimana caranya menggantikan shalat yg tertinggal ? monggo dijawab ..

( Dari : Ryda RokhiLa )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Dibawah ini kami uraikan ketentuan-ketentuan hukum dan cara mengqodho' sholat :

1. Kewajiban mengqodho' sholat yang ditinggalkan Orang yang wajib mengerjakan sholat, kemudian ia tidak mengerjakannya sampai waktunya habis, maka ia diwajibkan mengqodho' sholat yang ia tinggalkan, berdasarkan sabda Nabi ;

مَنْ نَسِيَ صَلاَةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا، لاَ كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ

"Barang siapa yang lupa mengerjakan sholat, maka hendaklah ia melaksanakannya jika telah mengingatnya, tidak ada tebusan baginya kecuali itu." (Shohih Bukhori, no.597 dan Shohih Muslim, no.684)

Dalam riwayat lain dijelaskan ;

إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ، أَوْ غَفَلَ عَنْهَا، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا

“Apabila salah seorang dari kalian tertidur hingga luput dari mengerjakan satu shalat atau ia lupa, maka hendaklah ia menunaikan sholat tersebut ketika ia ingat." (Shohih Muslim, no.684)

2. Bergegas mengqodho' sholat Dan diperbolehkan mengakhirkan qodho' sholat yang ditinggalkan, apabila sholat tersebut ditinggalakan karena ada udzur, seperti ketiduran. Ketentuan ini didasarkan pada hadits nabi ;

عَنْ عِمْرَانَ، قَالَ: كُنَّا فِي سَفَرٍ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّا أَسْرَيْنَا حَتَّى كُنَّا فِي آخِرِ اللَّيْلِ، وَقَعْنَا وَقْعَةً، وَلاَ وَقْعَةَ أَحْلَى عِنْدَ المُسَافِرِ مِنْهَا، فَمَا أَيْقَظَنَا إِلَّا حَرُّ الشَّمْسِ، وَكَانَ أَوَّلَ مَنِ اسْتَيْقَظَ فُلاَنٌ، ثُمَّ فُلاَنٌ، ثُمَّ فُلاَنٌ - يُسَمِّيهِمْ أَبُو رَجَاءٍ فَنَسِيَ عَوْفٌ ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ الرَّابِعُ - وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نَامَ لَمْ يُوقَظْ حَتَّى يَكُونَ هُوَ يَسْتَيْقِظُ، لِأَنَّا لاَ نَدْرِي مَا يَحْدُثُ لَهُ فِي نَوْمِهِ، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ عُمَرُ وَرَأَى مَا أَصَابَ النَّاسَ وَكَانَ رَجُلًا جَلِيدًا، فَكَبَّرَ وَرَفَعَ صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيرِ، فَمَا زَالَ يُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيرِ حَتَّى اسْتَيْقَظَ بِصَوْتِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ شَكَوْا إِلَيْهِ الَّذِي أَصَابَهُمْ، قَالَ: «لاَ ضَيْرَ - أَوْ لاَ يَضِيرُ - ارْتَحِلُوا»، فَارْتَحَلَ، فَسَارَ غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ نَزَلَ فَدَعَا بِالوَضُوءِ، فَتَوَضَّأَ، وَنُودِيَ بِالصَّلاَةِ، فَصَلَّى بِالنَّاسِ

"Dari 'Imron, ia berkata, Kami pernah dalam suatu perjalanan bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, kami berjalan di waktu malam hingga ketika sampai di akhir malam kami tidur, dan tidak ada tidur yang paling enak (nyenyak) bagi musafir melebihi yang kami alami. Hingga tidak ada yang membangunkan kami kecuali panas sinar matahari. Dan orang yang pertama kali bangun adalah si fulan, lalu si fulan, lalu seseorang yang Abu 'Auf mengenalnya namun akhirnya lupa. Dan 'Umar bin Al Khaththab adalah orang keempat saat bangun, Sedangkan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bila tidur tidak ada yang membangunkannya hingga beliau bangun sendiri, karena kami tidak tahu apa yang terjadi pada beliau dalam tidurnya. Ketika 'Umar bangun dan melihat apa yang terjadi di tengah banyak orang (yang kesiangan) -dan 'Umar adalah seorang yang tegar penuh keshabaran-, maka ia bertakbir dengan mengeraskan suaranya dan terus saja bertakbir dengan keras hingga Nabi shallallahu 'alaihi wasallam terbangun akibat kerasnya suara takbir 'Umar. Tatkala beliau bangun, orang-orang mengadukan peristiwa yang mereka alami. Maka beliau bersabda: Tidak masalah, atau tidak apa dan lanjutkanlah perjalanan. Maka beliau meneruskan perjalanan dan setelah beberapa jarak yang tidak jauh beliau berhenti lalu meminta segayung air untuk wudlu, beliau lalu berwudlu kemudian menyeru untuk shalat. Maka beliau shalat bersama orang banyak." (Shohih Bukhori, no.344)

Namun disunatkan untuk bergegas mengqodho' sholat yang ditinggalkan karena adanya udzur. Sedangkan apabila sholat tersebut ditinggalkan tanpa adanya udzur maka diwajibkan untuk segera mengqodho' sholat yang ditinggalkan menurut pendapat yang shohih.

3. Urutan qodho' sholat Apabila sholat yang ditinggalkan lebih dari satu, disunatkan untuk mengqodho' sholat-sholat tersebut berurutan, sesuai dengan waktunya. Kesunatan ini didasarkan pada hadits ;

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، جَاءَ يَوْمَ الخَنْدَقِ، بَعْدَ مَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ فَجَعَلَ يَسُبُّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا كِدْتُ أُصَلِّي العَصْرَ، حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَغْرُبُ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَاللَّهِ مَا صَلَّيْتُهَا» فَقُمْنَا إِلَى بُطْحَانَ، فَتَوَضَّأَ لِلصَّلاَةِ وَتَوَضَّأْنَا لَهَا، فَصَلَّى العَصْرَ بَعْدَ مَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا المَغْرِبَ

“Dari Jabir bin Abdillah rodhiyallohu’anhuma, bahwasannya Umar bin Khottob rodhiyallohu’anhu datang pada hari peperangan Khondaq setelah matahari akan tenggelam, lalu beliau mulai mencerca orang-orang kafir Quraisy (karena menyebabkan para sahabat terlambat sholat ashar), beliau berkata: “Wahai Rosulullah, aku belum melakukan sholat ashar padahal matahari hampir tenggelam.” Nabi shollallohu’alaihi wa sallam bersabda: “Aku pun belum sholat ashar.” Maka kami bangkit menuju lembah buthhan, lalu Nabi shollallohu’alaihi wa sallam berwudhu untuk sholat, kami pun ikut berwudhu, lalu Rosulullah shollallohu’alaihi wa sallam melakukan sholat ashar setelah matahari terbenam (di waktu maghrib), kemudian setelah itu beliau sholat maghrib.” (Shohih Bukhori, no.596)

4. Tata cara sholat qodho' Cara mengerjakan sholat qodho' itu sama saja dengan sholat ada' )sholat yang dikerjakan pada waktunya) dalam semua hal, mulai dari syarat sah sampai rukun-rukunnya. Sedikit perbedaannya terletak pada niatnya, dalam sholat qodho' disunatkan untuk mengganti kata "ada'an" dengan kata "qodho'an". Namun, hal ini tidak wajib, sebab dalam madzhab syafi'i tidak diwajibkan untuk menyinggung ada' atau qodho' ketika niat, hanya saja penambahan kata "qodho'an" dianjurkan untuk menghindari perselisihan seputar diwajibkannya penambahan tersebut.

( Dijawab oleh : Siroj Munir, NaufalAlbarinji Sebuah ManuskripKehidupan dan Mazz Rofii )

Referensi :
1. Al Majmu' Syarah Al Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 68-69
2. At Taqrirot Asy Syadidah, Hal : 210
3. Al Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 134-135

Ibarot :
Al Majmu' Syarah Al Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 68-69

قال المصنف رحمه الله : ومن وجب عليه الصلاة فلم يصل حتى فات الوقت لزمه قضاؤها لقوله صلى الله عليه وسلم (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) والمستحب أن يقضيها على الفور للحديث الذي ذكرناه فإن أخرها جاز لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم فاتته صلاة الصبح فلم يصلها حتى خرج من الوادي ولو كانت على الفور لما أخرها وقال أبو إسحاق إن تركها بغير عذر لزمه قضاؤها على الفور لأنه مفرط في التأخير والمستحب أن يقضيها على الترتيب لأن النبي صلى الله عليه وسلم فاتته أربع صلوات يوم الخندق فقضاها على الترتيب فإن قضاها من غير ترتيب جاز لأنه ترتيب استحق للوقت فسقط بفوات الوقت كقضاء الصوم وإن ذكر الفائتة وقد ضاق وقت الحاضرة لزمه أن يبدأ بالحاضرة لأن الوقت تعين لها فوجبت البداءة بها كما لو حضره رمضان وعليه صوم رمضان قبله ولأنه إذا أخر الحاضرة فاتت فوجبت البداءة بها

................................
الشرح : أما الحديث الأول فصحيح ففي صحيح البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من نسي صلاة فليصل إذا ذكر) وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها) وأما الحديث الثاني ففي الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال (كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وإنا أسرينا حتى كنا في آخر الليل وقعنا وقعة ولا وقعة أحلا عند المسافر منها فما أيقظنا إلا حر الشمس فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه الذي أصابهم فقال لا ضير ولا ضرر ارتحلوا فارتحلوا فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس) وأما حديث فوات أربع صلوات يوم الخندق فرواه الترمذي والنسائي من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وأبو عبيدة لم يسمع أباه فهو حديث منقطع لا يحتج به ويغني عنه حديث جابر رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم (والله ما صليتها فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب) رواه البخاري ومسلم قوله البداية لحن عند أهل العربية والصواب البداءة بضمن الباء والمد والبدأة بفتحها وإسكان الدال بعدها همزة والبدوءة ممدودة ثلاث لغات حكاهن الجوهري وغيره
أما حكم الفصل ففيه مسألتان إحداهما من لزمه صلاة ففاتته لزمه قضاؤها سواء فاتت بعذر أو بغيره فإن كان فواتها بعذر كان قضاؤها على التراخي ويستحب أن يقضيها على الفور قال صاحب التهذيب وقيل يجب قضاؤها حين ذكر للحديث والذي قطع به الأصحاب أنه يجوز تأخيرها لحديث عمران ابن حصين وهذا هو المذهب وإن فوتها بلا عذر فوجهان كما ذكر المصنف أصحهما عند العراقيين أنه يستحب القضاء على الفور ويجوز التأخير كما لو فاتت بعذر وأصحهما عند الخراسانيين أنه يجب القضاء على الفور وبه قطع جماعات منهم أو أكثرهم ونقل إمام الحرمين اتفاق الأصحاب عليه وهذا هو الصحيح لأنه مفرط بتركها ولأنه يقتل بترك الصلاة التي فاتت ولو كان القضاء على التراخي لم يقتل

At Taqrirot Asy Syadidah, Hal : 210

لا تجب نية إضافة الصلاة لله سبحانه وتعالى, ولا نية تعيين عدد الركعات, ولا نية استقبال القبلة, ولا نية الأداء أوالقضاءو بل كل ذلك سنة

Al Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 134-135

ولا يلزمه أن ينوي الأداء والقضاء ومن أصحابنا من قال يلزمه نية القضاء والأول هو المنصوص فإنه قال فمن صلى في يوم غيم بالاجتهاد فوافق ما بعد الوقت أنه يجزيه وإن كان عنده أنه يصليها في الوقت

Pertanyaan : Assalamualaikum. . .
Mau tanya ustadz, apa boleh sholat sunah tahajud tapi belum tidur? sekalian ibarotnya .

( Dari : Cah Ueleks )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Pengertian sholat tahajjud menurut fiqih adalah sholat sunat yang dikerjakan setelah tidur dimalam hari, meskipun tidurnya sebelum sholat isya' atau tidurnya hanya sebentar. Jadi apabila seseorang belum tidur dimalam hari, maka sholat sunat yang ia kerjakan tidak dinamakan sholat tahajjud. Diriwayatkan dalam satu hadits ;

عَنِ الأَسْوَدِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ؟ قَالَتْ: «كَانَ يَنَامُ أَوَّلَهُ وَيَقُومُ آخِرَهُ، فَيُصَلِّي، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى فِرَاشِهِ، فَإِذَا أَذَّنَ المُؤَذِّنُ وَثَبَ، فَإِنْ كَانَ بِهِ حَاجَةٌ، اغْتَسَلَ وَإِلَّا تَوَضَّأَ وَخَرَجَ

“Dari Al Aswad, ia berkata : "Aku bertanya kepada Aisyah rodhiyallohu 'anha, "Baagaimana sholat Rosululloh dimalam hari?". Beliau menjawab : "Nabi shollallohu ‘alaihi wa sallam biasa tidur di awal malam, lalu beliau bangun di akhir malam, kemudian beliau melaksanakan sholat, lalu beliau kembali lagi ke tempat tidurnya. Jika terdengar suara muadzin, barulah beliau bangun kembali. Jika memiliki hajat, beliau mandi, dan jika tidak, beliau berwudhu lalu segera keluar (ke masjid).” (Shohih Bukhori, no.1146)

( Dijawab oleh : Mazz Rofii dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 131
2. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Manhaj, Juz : 1 Hal : 286
3. Shohih Al-Bukhori, Juz : 2 Hal : 53

Ibarot :1. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 131

ويسن) (التهجد) بالإجماع لقوله تعالى {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} [الإسراء: 79] ولمواظبته - صلى الله عليه وسلم - وهو التنفل ليلا بعد نوم

2. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Manhaj, Juz : 1 Hal : 286

وتهجد) أي: تنفل بليل بعد نوم
.....................................
[حاشية البجيرمي]
قوله: بعد نوم) ولو يسيرا، ولو كان النوم قبل فعل العشاء، لكن لا بد أن يكون التهجد بعد فعل العشاء، حتى يسمى بذلك وهذا هو المعتمد

Shohih Al-Bukhori, Juz : 2 Hal : 53

حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، ح وحدثني سليمان، قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، قال: سألت عائشة رضي الله عنها، كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل؟ قالت: «كان ينام أوله ويقوم آخره، فيصلي، ثم يرجع إلى فراشه، فإذا أذن المؤذن وثب، فإن كان به حاجة، اغتسل وإلا توضأ وخرج

Pertanyaan :
Assalammualaikum...
Orang yang sakit demam berdarah, mutah darah lalu ia pingsan sehari semalam, apa wajib mengodho sholat?

( Dari : Ben Ben Berlian )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Salah satu syarat diwajibkannya sholat bagi seseorang adalah orang tersebut berakal. Karena itulah orang yang hilang akalnya, seperti orang yang pingsan tidak diwajibkan mengerjakan sholat dan tidak wajib mengqodho' sholat yang ia tinggalkan sewaktu dia pingsan ketika ia sudah sadar kembali, baik pingsannya lama atau sebentar. Asalkan pingsannya bukan karena sesuatu yang diharomkan, jika pingsannya karena sesuatu yang diharomkan seperti karena minum arak maka wajib mengqodho' sholatnya. Dalilnya adalah hadits Nabi ;

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ

”Diangkat pena (tidak dikenakan kewajiban) pada tiga orang, yaitu : orang yang tidur hingga bangun, anak kecil hingga ihtilam, dan orang gila hingga berakal” (Sunan Abu Dawud, no. 4403 dan Sunan At-Tirmidzi, no. 1423).

Meskipun hadits ini hanya menyebutkan orang yang gila (majnun), setiap orang yang hilang akalnya karena udzur diqiyaskan dengan orang gila dalam hal tidak wajibnya mengqodho' sholat.

Kesimpulannya, orang yang pingsan karena sakit tidak diwajibkan mengqodho' sholatnya ketika ia sadar. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mazz Rofii dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 111-112
2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 hal : 6

Ibarot :
Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 111-112

تجب الصلاة على كل مسلم ذكراً أو أنثى، بالغ عاقل طاهر –إلى أن قال- وكذلك لا يجب القضاء على المجنون والمغمى عليه إذا أفاقا من الجنون والإغماء، ودليل ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يعقل" (رواه أبو داود: 4403، وغيره). [يحتلم: يبلغ]. فالحديث ورد في المجنون، وقيس عليه كل من زال عقله بسبب عذر فيه

Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 hal : 6

قال المصنف رحمه الله : وأما من زال عقله بجنون أو إغماء أو مرض فلا يجب عليه لقوله صلى الله عليه وسلم " رفع القلم عن ثلاثة " فنص على المجنون وقسنا عليه كل من زال عقله بسبب مباح وان زال عقله بمحرم كمن شرب المسكر أو تناول دواء من غير حاجة فزال عقله وجب عليه القضاء إذا أفاق لانه زال عقله بمحرم فلم يسقط عنه الغرض
الشرح : من زال عقله بسبب غير محرم كمن جن أو أغمي عليه أو زال عقله بمرض أو بشرب دواء لحاجة أو أكره على شرب مسكر فزال عقله فلا صلاة عليه وإذا أفاق فلا قضاء عليه بلا خلاف للحديث سواء قل زمن الجنون والاغماء ام كثر هذا مذهبنا وقال أبو حنيفة رحمه الله إن كان الإغماء دون يوم وليلة لزمه قضاء ما فات فيه وإن كان أكثر فلا ونقل ابن حزم عن عمار بن ياسر وعطاء ومجاهد وإبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وقتادة أن المغمى عليه يقضي دليلنا القياس على المجنون وعلى ما فوق يوم وليلة أما إذا زال عقله بمحرم بأن شرب المسكر عمدا عالما به مختارا أو شرب دواء لغير حاجة وهو مما يزول به العقل فزال عقله لم تصح صلاته في ذلك الحال فإذا عاد عقله لزمه القضاء

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum..
Mau nanya nich, misalnya kita sholat isya' mepet waktunya, sehingga 2 roka'at isya' ada diwaktu isya', sedangkan 2 roka'atnya lagi ada diwaktu subuh, lantas sholatnya itu termasuk ada' atau qodho'? dan kalau boleh beserta alasanya. Suwun..

( Dari : Nayy Che Metagosta )


Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Apabila seseorang mengerjakan sholat diakhir waktu, kemudian sebagian roka'at sholatnya dikerjakan diluar waktu sholat, maka sholat tersebut dihukumi sholat ada' (dikerjakan pada waktunya), bukan qodho' (dikerjakan diluar waktunya) asalkan sholat yang dikerjakan pada pada waktunya sudah mencapai satu roka'at atau lebih. Ketentuan hukum ini berrdasarkan hadits ;


مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ، وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ

"Barangsiapa mendapati satu raka'at shalat Shubuh sebelum matahari terbit, maka dia telah mendapati shalat Shubuh. Dan barangsiapa mendapati satu raka'at shalat 'Ashar sebelum matahari terbenam, maka dia telah mendapati shalat 'Ashar." (Shohih Muslim, no.608)

Jadi, karena sholat isya' yang dikerjakan dua roka'atnya berada pada waktu sholat isya', maka sholat isya' tersebut dihukumi ada', bukan qodho'. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ikhwanul Muslimin, Habib AdiePati dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 104
2. Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 62

Ibarot :
Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 104

فإن صلى ركعة في الوقت ثم خرج الوقت ففيه وجهان: أحدهما وهو ظاهر المذهب وهو قول أبي علي بن خيران أنه يكون مؤديا للجميع لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر

Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 62

فإذا وقع بعض صلاته في الوقت وبعضه خارجه نظر إن وقع في أول الوقت ركعة فصاعدا فثلاثة أوجه أصحها باتفاقهم قال البندبنجي وهو المنصوص في الجديد والقديم أن الجميع اداء

Pertanyaan :
Assalamua'alaikum..
Apakh seseorang yang sengaja meninggalkan sholat wajib bisa dikategorikan murtad?

( Dari : Aura Kasih )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Hukum orang yang meninggalkan sholat diperinci sebagai berikut :
1. Apabila orang yang sudah diwajibkan mengerjakan sholat fardhu dan meyakini bahwa sholat wajib lima waktu hukumnya tidak wajib, padahal ia tahu akan kewajibannya meninggalkan sholat fardhu tersebut maka, semua ulama' sepakat bahwa orang tersebut dihukumi murtad, keluar dari agama Islam. Wal iyadzu billah minarriddah (semoga Alloh melindungi kita dari kemurtadan).

Sedangkan apabila ia meninggalkan sholat karena tidak mengetahui akan kewajibannya, semisal orang-orang yang baru masuk Islam dan belum mengetahui kewajiban sholat lima waktu atau orang-orang yang tinggal jauh dari lingkungan orang-orang islam dan ulama' sehingga tidak mengetahui kewajiban sholat lima waktu maka orang-orang tersebut tidak dihukumi murtad.

2. Apabila orang yang wajib mengerjakannya setelah ia mengetahui tentang kewajibannya dengan sengaja dan tanpa adanya udzur meninggalkannya karena malas, namun tetap meyakini bahwa sholat lima waktu hukumnya wajib, maka menurut pendapat yang masyhur dalam madzhab Syafi'i dan juga merupakan pendapat mayoritas ulama' orang tersebut tidak dihukumi murtad. Sebagian dalil yang mendasari pendapat ini adalah hadits nabi ;

خَمْسُ صَلَوَاتٍ افْتَرَضَهُنَّ اللَّهُ تَعَالَى ، مَنْ أَحْسَنَ وُضُوءَهُنَّ وَصَلاهُنَّ لِوَقْتِهِنَّ وَأَتَمَّ رُكُوعَهُنَّ وَخُشُوعَهُنَّ كَانَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ ، وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَيْسَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ ، إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ

"Lima sholat yang Alloh Ta'ala wajibkan, Barang siapa yang membaguskan wudhunya dan shoalat pada waktunya serta menyempurnakan ruku' dan khusyu'nya, maka janji Alloh akan mengampuninya. Dan barang siapa yang tidak melaksanakannya maka tidak ada janji Alloh kepadanya. Jika Dia kehendaki, Dia akan mengampuninya, dan jika Dia menghendaki Dia akan mengadzabnya." (Sunan Abu Dawud, no.425)

Dari hadits diatas ulama' memahami, Jika memang orang yang meninggalkan sholat itu dihukumi murtad, yang berarti dia dianggap sebagai orang kafir, tentu tak ada pilihan lain selain mengadzabnya, karena tak ada ampunan bagi orang kafir. Pendapat ini juga berdasarkan keumuman hadits nabi ;

مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، دَخَلَ الْجَنَّةَ

"Barangsiapa yang mati dalam keadaan meyakini bahwa Tiada Tuhan selain Alloh, maka ia akan masuk surga." (Shohih Muslim, no.26)

Berdasarkan keumuman dari hadits diatas, orang yang meninggalkan sholat masih tetap bisa masuk surga setelah ia menjalani hukumannya dineraka atau setelah ia mendapat pengampunan dari Alloh. Semenjak dahulupun orang-orang Islam yang meninggalkan sholat masih memiliki bagian dalam harta warisan dan harta yang ia tinggalkan juga bisa diwarisi, seumpama mereka dihukumi kafir, tenta mereka tidak dapat mewarisi dan menjadi ahli waris harta orang islam.

Meskipun menurut jumhurt ulama' orang yang meninggalkan sholat tidak dihukumi murtad, namun meninggalkan sholat dengan sengaja termasuk dosa besar. Hal ini didasarkan pada ancaman berat bagi orang-orang yang meninggalkannya. Diantaranya adalah firman Alloh ;

مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43

"Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (neraka)?, mereka menjawab: "Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan sholat." (Q.S. Al-Mudatstsir : 42-43)

Kesimpulannya, orang sudah diwajibkan mengerjakan sholat wajib lima waktu, setelah mengetahui kewajibannya, lalu meninggalkannya dengan sengaja dengan meyakini bahwa sholat lima waktu hukumnya tidak wajib, maka ia dihukumi murtad menurut kesepakatan ulama'. Sedangkan apabila ia meninggalkannya karena malas, namun tetap meyakini kewajibannya, maka ia tidak dihukumi murtad, dan tetap dihukumi sebagai seorang muslim menurut pendapat jumhur ulama'. Hanya saja ia dihukumi fasiq karena telah meninggalkan sholat, sebab meninggalkan sholat merupakan dosa besar.
Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, NaufalAlbarinji Sebuah ManuskripKehidupan dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Syarah Shohih Muslim, Juz : 2 Hal : 70
2. Sullamut Taufiq (Hamisy Mirqotu Shu'udit Tashdiq), Hal : 7-8
3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 428
4. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 16-17
5. Az-Zawajir, Juz : 1 Hal ; 217

Ibarot :
Syarah Shohih Muslim, Juz : 2 Hal : 70

وأما تارك الصلاة فإن كان منكرا لوجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين خارج من ملة الإسلام إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه

Sullamut Taufiq (Hamisy Mirqotu Shu'udit Tashdiq), Hal : 7-8

والردة ثلاثة أقسام : إعتقادات وأفعال وأقوال, وكل قسم يتشعب شعبا كثيرة. فمن الأول : الشك فى الله –إلى أن قال- أو نفى وجوب مجمع عليه كذلك كالصلوات الخمس

Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 428

أما من أنكر ذلك جاهلا لقرب عهده بالإسلام، أو نحوه ممن يجوز خفاؤه عليه، أو نشئه ببادية بعيدة عن العلماء فلا يكون مرتدا بل يعرف وجوبها، فإن عاد بعده صار مرتدا

Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 16-17

فرع : في مذاهب العلماء فيمن ترك الصلاة تكا سلا مع اعتقاده وجوبها: فمذهبنا المشهور ما سبق أنه يقتل حدا ولا يكفر وبه قال مالك والأكثرون من السلف والخلف وقالت طائفة يكفر ويجرى عليه أحكام المرتدين في كل شئ وهو مروي عن علي بن أبي طالب وبه قال ابن المبارك وإسحاق بن راهويه وهو أصح الروايتين عن أحمد وبه قال منصور الفقيه من أصحابنا كما سبق وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل الكوفة والمزني لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلي –إلى أن قال- واحتجوا على أنه لا يكفر لحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " خمس صلوات افترضهن الله من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له ومن لم يفعل فليس له على الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه " حديث صحيح رواه أبو داود وغيره بأسانيد صحيحة وبالأحاديث الصحيحة العامة كقوله صلى الله عليه وسلم " من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة " رواه مسلم وأشباهه كثيرة ولم يزل المسلمون يورثون تارك الصلاة ويورثون عنه ولو كان كافرا لم يغفر له ولم يرث ولم يورث

Az-Zawajir, Juz : 1 Hal ; 217

الكبيرة السادسة والسبعون: تعمد ترك الصلاة قال - تعالى - مخبرا عن أصحاب الجحيم: ما سلككم في سقر, قالوا لم نك من المصلين

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum,
Apakah boleh mngerjakan dua raka'at shalat sunnah, tapi diniati untuk dua shalat sunnah?misal shalat sunnah tahiyatul masjid dilakukan bareng dengan shalat sunnah qabliyah jum'at, karena pas kita nyampai dimasjid muadzin ny udh adzan.klo bleh gimana niatnya? monggo....

( Dari : Ozie Min Thegal )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Ketika seseorang masuk masjiddisunatkan untuk mengerjakan sholat sunat tahiyatul masjid dua roka'at, dan tidak disyaratkan niat sholat tahiyat masjid secara khusus, jadi seumpama ada orang yang sholat sunat dua roka'at atau mengerjakan sholat fardhu itu sudah mencukupi dan hasil sholat tahiyat masjid,meskipun ia tidak niat sholat sunat tahiyat masjid. Begitu juga apabila ia sholat sholat fardhu atau sholat sunat rowatib dan niatnya digabungkan dengan niat sholat tahiyat masjid, maka sholat dengan dua niat tersebut mendapatkan hasil bagi keduanya, karena tujuan dari sholat sunat tahiyat masjid adalah agar orang yang masuk masjid tidak langsung duduk ketika masuk masjid. Rosululloh bersabda;

فَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ، فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ

"Apabila salah seorang diantara kalian masuk masjid, maka janganlah duduk, hingga ia sholat dua roka'at." (Shohih Muslim, no.714)

Kesimpulannya diperbolehkan menggabungkan niat sholat qobliyah jum'at dengan sholat tahiyat masjid, sedangkan niatnya sama dengan niat pada umumnya, bahkan seumpama hanya niat sholat qobliyah jum'at itu sudah mencukupi kesunatan mengerjakan sholat sunat tahiyat masjid. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Mazz Rofii dan Siroj Munir )

Referensi :
1.Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 215

تحية المسجد: وهي ركعتان قبل الجلوس لكل دخول إلى المسجد، ودليلها حديث البخاري (433) ومسلم (714): " فإذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ". وتحصل التحية بالفرض، أو بأي نفل آخر، لأن المقصود أن لا يبادر الإنسان الجلوس في المسجد بغير صلاة

2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 4 Hal : 52

ولا يشترط أن ينوي بالركعتين التحية بل إذا صلى ركعتين بنية الصلاة مطلقا أو نوى ركعتين نافلة راتبة أو غير راتبة أو صلاة فريضة مؤداة أو مقضية أو منذورة أجزأه ذلك وحصل له ما نوى وحصلت تحية المسجد ضمنا ولا خلاف في هذا قال أصحابنا وكذا لو نوى الفريضة وتحية المسجد أو الراتبة وتحية المسجد حصلا جميعا بلا خلاف

3. Roudlotut Tholibin, Juz : 1 Hal : 332

ومنه تحية المسجد بركعتين، ولو صلى الداخل فريضة، أو وردا، أو سنة، ونوى التحية معها، حصلا جميعا. وكذا إن لم ينوها

Pertanyaan :
Assalamualaikum..
Saya mau nanya dikit nih..Apakah yg di maksud dengan sholat wudhu? Atas penjelasannya,saya ucapkan terima kasih..

( Dari : Afni Nasution )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Sholat wudhu' adalah sholat sunat yang dikerjakan setelah melakukan wudhu', hukumnya adalah sunat berdasarkan hadits ;

مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

"Barangsiapa mengambil wudlu seperti cara aku berwudlu kemudian dia menunaikan shalat dua rakaat dan tidak berkata-kata antara wudlu dan shalat, maka Allah akan mengampunkan dosa-dosanya yang telah lalu." ( Shohih Bukhori, no.159 dan Shohih Muslim, no.226)

Sedangkan waktu pelaksanaannya adalah sesudah wudhu' selama belum lama waktu yang memisahkan antara wudhu' dan sholat sunat wudhu' menurut pendapat al-aujah, maka apabila jangka waktunya sudah lama, maka sudah tidak disunatkan lagi mengerjakan sholat sunat wudhu'. Adapun batasan lamanaya waktu yang memisahkan itu menurut kebiasaan (adat) pada umumnya. Sebagian ulama' menyatakan batas waktunya selama belum berpaling dari mengerjakan sholat tersebut, sebagian lainnya menyatakan, selama belum kering air wudhunya, dan ada juga yang mengatakan bahwa batas waktunya selama belum batal wudhunya.

Pada dasarnya, sholat ini tidak memiliki tata cara, batasan bilangan dan bacaan tertentu, jadi bisa dikerjakan dengan mengerjakan sholat dua roka'at atau lebih, dan dengan bacaan surat sesuai yang ia kehendaki. Namun, sebagian ulama' memberi tuntunan tentang tata cara mengerjakan sholat ini, salah satunya adalah Habib Thohir bin Husain Ba'alawi yang menjelaskan tata cara sholat ini dalam kitab beliau "Al-Maslakul Qorib".

Berikut ini tata cara sholat sunat wudhu' sebagaiman ayang dijelaskan oleh Habib Thohir :

Pada Roka'at pertama, setelah membaca surat Al-Fatihah, kemudian membaca :

1. Ayat ke-64 dari surat An-Nisa' (Mulai "WALAU ANNAHUM") ;

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

"Dan sesungguhnya jikalau mereka ketika Menganiaya dirinyadatang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rosulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Alloh Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang." (Q.S. An-Nisa' : 64)

2. Istighfar, dengan membaca "ASTAGHFIRULLOH" tiga kali sesudahnya.
3. Surat Al-Kafirun sesudah membaca istighfar.

Pada roka'at kedua, setelah membaca surat Al-Fatihah, kemudian membaca :

1.Ayat ke-110 dari surat An-Nisa' ;

وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا

"Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan dan Menganiaya dirinya, kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Q.S. An-Nisa' : 110)

2. Istighfar, dengan membaca "ASTAGHFIRULLOH" tiga kali sesudahnya.
3. Surat Al-Ikhlas sesudah membaca istighfar.

Setelah selesai sholat, berdzikir dengan membaca :
1. ALLOHU AKBAR 10X
2. ALHAMDULILLAH 10X
3. LA ILAHA ILLALLOH 10X
4. ASTAGHFIRULLOH 10X
5. SUBHANALLOH WABIHAMDIH 10X
6. SUBHANAL MALIKUL QUDDUS 10X
7. ALLOHUMMA INNI A'UDZU BIKA MIN DHOIQIDDUNYA WA DHOIQI YAUMIL QIYAMAH

اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا ومن ضيق يوم القيامة

"Ya Alloh, sesungguhnya aku meminta perlindungan kepadaMU dari kesulitan dunia dan kesulitan dihari kiamat".

Apabila kita tidak melakukan sholat sunat wudhu' , namun sesudahnya kita mengerjakan sholat, maka sholat yang kita lakukan sesudahnya, baik itu sholat fardhu atau sholat sunat sudah mencukupi dari mengerjakan sholat sunat wudhu'. Adapun dalam hal memperoleh pahalanya, menurut sebagian ulama', sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam Romli dan Syekh Al-Khotib meskipun tidak diniati sudah bisa mendapat pahala sholat sunat wudhu'. Namun menurut pendapat Syeh Ibnu Hajar dan beberapa ulama' muta'akhkhirin madzhab Syafi'i, hanya akan mendapat pahala sholat sunat wudhu' apabila juga diniati mengerjakan sholat sunat wudhu', berdasarkan hadits nabi ;

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ

"Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung dari niatnya." (Shohih Bukhori, no.1)

Jadi, sebaiknya apabila setelah wudhu' kita tidak mengerjakan sholat sunat wudhu' secara tersendiri, namun kita mengerjakan sholat yang lain, sekalian diniati sholat sunat wudhu' tersebut. Wallohu a'lam.

( Dijawab Oleh : Mahrusalfaqir Ilaafwirabbihi dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 4 Hal : 53

فصل : في مسائل تتعلق بباب صلاة التطوع
إحداها : يستحب ركعتان عقب الوضوء للأحاديث الصحيحة فيها وقد أوضحت المسألة بدلائلها في آخر الباب صفة الوضوء

2. Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 44

وندب) لمن توضأ (أن يصلي عقيب وضوئه ركعتين) في أي وقت كان لخبر مسلم عن عثمان - رضي الله عنه - قال «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثم قال : من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه

3. Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 1 Hal : 260

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، أن عطاء بن يزيد، أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره أنه، رأى عثمان بن عفان دعا بإناء، فأفرغ على كفيه ثلاث مرار، فغسلهما، ثم أدخل يمينه في الإناء، فمضمض، واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثا، ويديه إلى المرفقين ثلاث مرار، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه
..................................
(فتح البارى)
قوله ثم صلى ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء ويأتي فيهما ما يأتي في تحية المسجد

4. Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 296
(فتح المعين)
وركعتا استخارة وإحرام وطواف ووضوء وتتأدى ركعتا التحية وما بعدها بركعتين فأكثر من فرض أو نفل آخر وإن لم ينوها معه أي يسقط طلبها بذلك أما حصول ثوابها فالوجه توقفه على النية لخبر: "إنما الأعمال بالنيات" . كما قاله جمع متأخرون واعتمده شيخنا. لكن ظاهر كلام الأصحاب حصول ثوابها وإن لم ينوها معه وهو مقتضى كلام المجموع. ويقرأ ندبا في أولى ركعتي الوضوء بعد الفاتحة: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً} والثانية: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً
.....................................
(حاشية إعانة الطالبين)
قوله: ووضوء) بالجر، عطف أيضا على استخارة. أي وتسن ركعتان للوضوء، ويكونان بعده أيضا بحيث تنسبان إليه عرفا، فتفوتان بطول الفصل عرفا على الاوجه، وعند بعضهم بالاعراض. وبعضهم بجفاف الاعضاء.وقيل بالحدث كما مر عن الشارح في مبحث الوضوء، وإنما سنتا بعده. قال في الاحياء: لان الوضوء قربة، ومقصودها الصلاة، والاحداث عارضة. فربما يطرأ الحدث قبل صلاة فينتقض الوضوء ويضيع السعي، فالمبادرة إلى ركعتين استيفاء لمقصود الوضوء قبل الفوات. وعرف ذلك بحديث بلال، إذ قال صلى الله عليه وسلم : دخلت الجنة فرأيت بلالا فيها، فقلت لبلال: بم سبقتني إلى الجنة ؟ فقال بلال: لا أعرف شيئا إلا أني لا أحدث وضوءا إلا أصلي عقبه ركعتين.اه
(قوله: وتتأدى ركعتا التحية إلخ) أي تحصل بذلك لانها سنن غير مقصودة، بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها أو فرض فلا يصح.
قال ع ش: ينبغي أن محل ذلك - أي حصول ركعتي التحية وغيرها بركعتين - حيث لم ينذرها، وإلا فلا بد من فعلها مستقلة، لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل، ولا تحصل بواحد منهما.اه. (وقوله: وما بعدها) الاولى وما بعدهما بضمير التثنية، وهو ركعتا الاستخارة والاحرام والطواف والوضوء. (وقوله: بركعتين) متعلق بتتأدى، فلا تتأدى بأقل منهما، ولا بصلاة جنازة، ولا بسجدتي تلاوة وشكر. (وقوله: من فرض أو نفل آخر) بيان لما قبله. (قوله: وإن لم ينوها معه) غاية لتأدية ركعتي التحية وما بعدهما بما ذكر، أي تتأدى بذلك سواء نوى التحية وما بعدها مع ذلك أم لا. (قوله: أييسقط إلخ) تفسير لقوله وتتأدى إلخ. والمراد يسقط ما ذكر من غير نيتها. وقوله: طلبها أي المذكورات من ركعتي التحية وما بعدها. (وقوله: بذلك) أي بالركعتين فأكثر. وقوله: أما حصول ثوابها أي المذكورات. وقوله: فالاوجه توقفه أي حصول الثواب على النية. (قوله: لخبر: إنما الاعمال بالنيات). قال سم: قد يقال هذا الحديث يشكل على حصولها بغيرها إذا لم ينوها، ويجاب بأن مفاد الحديث توقف العمل على النية أعم من نيته بخصوصه. وقد حصلت النية ههنا وإن لم يكن المنوي خصوص التحية. فتدبر.اه. (قوله: واعتمده شيخنا) عبارته: أما حصول ثوابها فالوجه توقفه على النية لحديث: إنما الاعمال بالنيات. وزعم أن الشارع أقام فعل غيرها مقام فعلها فيحصل وإن لم تنو بعيد، وإن قيل كلام المجموع يقتضيه.اه.(قوله: لكن ظاهر إلخ) جرى عليه م ر والخطيب، ومحل الخلاف إذا لم ينو عدمها، وإلا فلا يحصل له فضلها، بل لا يسقط عنه طلبها اتفاقا لوجود الصارف. (قوله: وهو) أي حصول ثوابها وإن لم ينوها (قوله: ويقرأ ندبا إلخ) قال الحبيب طاهر بن حسين باعلوي في المسلك القريب: ويقرأ في الاولى منهما بعد الفاتحة.* (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) * ويقول: أستغفر الله، ثلاثا. ثم يقرأ الكافرون. وفي الثانية بعد الفاتحة * (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) * ويقول: أستغفر الله، ثلاثا. ثم يقرأ الاخلاص، فإذا فرغ قال: الله أكبر عشرا. الحمد لله عشرا، لا إله إلا الله عشرا، أستغفر الله عشرا، سبحان الله وبحمده عشرا، سبحان الملك القدوس عشرا، اللهم إن أعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشرا.اه

Pertanyaan :
Tanya ya, Apakah darah nyamuk yang sedikit ada di baju boleh dibawa shalat, sedangkan kita mengatahuinya?.

( Dari : Senyuman Kenangan )

Jawaban :
Semua ashhab madzhab syafi'i sepakat bahwasanya darah dari kutu dan hewan-hewan lain yang darahnya tidak mengalir (termasuk nyamuk), apabila menempel pada baju atau badan, dan hanya sedikit, maka darah tersebut dihukumi najis ma'fu (najis yang diampuni), jadi sholat dalam keadaan badannya atau bajunya terkena darah hewan-hewan tersebut hukumnya sah, apabila darah yang menempel hanya sedikit. Alasannya karena menghindar dari najis tersebut dirasa sulit, sehingga jika tidak dihukumi ma'fu akan menyusahkan. Padahal Alloh sudah menjelaskan dalam al-qur'an ;

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

"Dan Alloh tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan" (Q.S. Al-Hajj : 78)

Sedangkan apabila darah yang menempel banyak, ulama'-ulama' madzhab syafi'i berbeda pendapat ;

1. Menurut Syekh ishtokhri hukumnya najis yang tidak dima'fu (harus disucikan). Alasannya karena menempelnya darah dari hewan-hewan tersebut sampai banyak adalah seseuatu yang jarang terjadi, karena itu, maka kembali pada hukum asalnya darah, yaitu najisnya tetap harus disucikan. Alasan kedua, najis tersebut dihukumi ma'fu karena sulitnya dihindari, dan ketika najis yang terkena baju atau badan sampai banyak, itu pertanda memang orangnya yang tidak menghindarinya.

2. Menurut Ibnu Suraij, Abu Ishaq dan mayoritas ulama' madzhab syafi'i, darah yang banyak dari jenis binatang tersebut tetap dima'fu (tidak usah disucikan). Alasannya pada umumnya darah dari jenis hewan-hewan tersebut sulit dihindari, jadi meskipun banyak tetap dima'fu, sama dengan diperbolehkannya sholat jama' atau qoshor bagi orang yang bepergian, meskipun terkadang ia tidak merasakan kepayahan (masyaqot), karena memandang pada umumnya, bahwa orang yang bepergian pada jarak yang tersebut, merasa kepayahan.

Karena itulah, menurut Imam Nawawi pendapat yang lebih shohih (ashoh) adalah darah dari jenis hewan-hewan tersebut dihukumi najis ma'fu secara mutlak, baik sebikit ataupun banyak, meskipun sampai merata pada bagian tubuh atau baju, karena terkena keringat semisal.

Hanya saja, darah tersebut dihukumi najis yang ma'fu apabila menempelnya pada baju atau pakaian bukan karena perbuatannya sendiri dan tidak menempel pada pakaian yang dipakai saat sholat hanya sekedar untuk memperindah penampilan, maka apabila najis tersebut sengaja ditempelkan pada badan atau pakaian, dan apabila najis tersebut menempel pada pakaian yang dipakai hanya untuk berhias, maka daras dari hewan tersebut, hanya dima'fu apabila sedikit, apabila banyak, tidak dima'fu, sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam kitab "Tahqiq", "Al-Majmu'", dan kitab-kitab lainnya.

Kesimpulannya, darah nyamuk yang menempel pada baju, baik itu sedikit atau banyak, apabila menempel dengan sendirinya maka hukumnya dima'fu, dan apabila pakaian tersebut dipakai sholat, maka sholatnya sah. Namun apabila menempelnya pada pakaian dengan sengaja atau menempel pada pakaian yang hanya untuk memperindah penampilan, hanya dima'fu apabila darahnya sedikit. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Farid Muzakki, Uponk Sgr Ulilalbab dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 133-134
2. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 29-31

Ibarot :
Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 133-134
قال المصنف رحمه الله : وأما الدماء فينظر فيها فإن كان دم القمل والبراغيث وما أشبهها فإنه يعفى عن قليله لأنه يشق الاحتراز منه فلو لم يعف عنه شق وضاق وقد قال الله تعالى (وما جعل عليكم في الدين من حرج) وفي كثيره وجهان قال أبو سعيد الإصطخري لا يعفى عنه لأنه نادر لا يشق غسله وقال غيره يعفى عنه وهو الأصح لانه هذا الجنس يشق الاحتراز منه في الغالب فالحق نادره بغالبه
...............................
أما دم القمل والبراغيث والبق والقردان وغيرها مما لا نفس له سائلة فهو نجس عندنا كما سبق في باب إزالة النجاسة وذكرنا خلاف أبي حنيفة وأحمد فيه واتفق أصحابنا على أنه يعفى عن قليله وفي كثيره وجهان مشهوران أحدهما قاله الإصطخري لا يعفى عنه وأصحهما باتفاق الأصحاب يعفى عنه قال القاضي أبو الطيب هذا قول ابن سريج وأبي إسحاق المروزي قال صاحب البيان هذا قول عامة أصحابنا وقال المحاملي في المجموع هذا قول ابن سريج وأبي إسحاق وسائر أصحابنا

Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 29-31

ويعفى) في الثوب والبدن (عن قليل دم البراغيث) والقمل والبق (وونيم الذباب) وكل ما لا نفس له سائلة وعن قليل بول الخفاش. والقياس أن روثه وبول الذباب كذلك كما أفاده الشيخ - رحمه الله تعالى -، إذ كل ذلك مما تعم به البلوى ويعسر الاحتراز عنه. والبق هو البعوض قاله في الصحاح، والظاهر كما قاله الشيخ شموله للبق المعروف ببلادنا (والأصح) أنه (لا يعفى عن كثيره) لندرته وعدم مشقة الاحتراز عنه (ولا) عن (قليل انتشر بعرق) لمجاوزته محله. (وتعرف الكثرة) وضدها (بالعادة الغالبة) فما يغلب عادة التلطخ به، ويعسر الاحتراز عنه عادة قليل، وما زاد عليه كثير، ويختلف ذلك باختلاف الأوقات والبلاد، ولا يبعد جريان ضابط طين الشارع هنا، ولو شك في شيء أقليل هو أم كثير فله حكم القليل؛ لأن الأصل في هذه النجاسات الآتية العفو إلا إذا تيقنا الكثرة، والثاني العفو عنهما؛ لأن الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب، كالمسافر يترخص، وإن لم تنله مشقة لا سيما والتمييز بين القليل والكثير كما يوجب المشقة لكثرة البلوى به ولهذا رجحه فقال (قلت: الأصح عند المحققين العفو مطلقا، والله أعلم) قليلا أم كثيرا انتشر بعرق أم لا تفاحش، وغلب على الثوب أم لا خلافا للأذرعي. وسواء أقصر كمه أم زاد على الأصابع خلافا للإسنوي. والأوجه أن دم البراغيث الحاصل على حصر نحو المسجد ممن ينام عليها كذرق الطيور خلافا لابن العماد، ومحل ذلك في ثوب ملبوس أصابه الدم من غير تعد، فلو كانت الإصابة بفعله قصدا كأن قتلها في ثوبه أو بدنه أو حمل ثوب نحو براغيث وصلى فيه أو فرشه وصلى عليه أو كان زائدا على ملبوسه لا لغرض من تجمل ونحوه لم يعف إلا عن القليل كما في التحقيق والمجموع وغيرهما
...................................................................................

Pertanyaan :
Mau tanya, ada laki-laki rambutnya lumayan panjang trus dia melakukn sholat, ketika sujud rambut laki-laki tersebut menutupi jidatnya. Apakah sah sholat laki-laki tersebut. Referensinya sekalian. Suwun

( Dari : Afif Hamzah )

Jawaban :
Menurut pendapat yang berlaku dalam madzhab syafi'i, meletakkan kening pada tempat mengerjakan sholat saat sujud hukumnya wajib berdasarkan hadits nabi ;

إِذَا سَجَدْتَ، فَمَكِّنْ جَبْهَتَكَ

"Ketika kamu sujud, tetapkanlah keningmu" (Shohih Ibnu Hibban, no.1887)

Dalam hadits lain diceritakan ;

عَنْ خَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شِدَّةَ الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِنَا وَأَكُفِّنَا فَلَمْ يُشْكِنَا

"Dari Khobab bin Al-Arat berkata: “Kami mengadu kepada Rosulullah shollallahu ’alaihi wasallam tentang sangat panasnya tanah yang kami letakkan padanya kening dan telapak tangan kami, tapi beliau tidak menanggapi pengaduan kami.” (Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, no.2657)

Jika memang meletakkan kening pada tempat sholat tidak wajib, tentu nabi akan mengarahkan Khobbab untuk menutup keningnya saat itu.

Hanya saja yang diwajibkan dibuka dan menempel pada tempat sujud hanyalah sebagian dari dahi saja, tidak harus semuanya, namun disunatkan untyuk meletakkan seluruh keningnya ketika sujud, dan apabila yang diletakkan pada tempat sujud hanya sebagian saja, maka hukumnya makruh dan sholatnya tetap sah.

Kesimpulannya, sholat orang tersebut tetap sah selama masih ada bagian dari kening yang menempel pada tempat sujud, meski hanya sedikit. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mazz Rofii dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Iqna' Lisy-Syarbini, Juz : 1 Hal : 136
2. Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 145
3. Fathul Wahab, Juz : 1 Hal : 51
4. Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 hal ; 509-510
5. Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 423
6. Al-Umm, Juz : 1 Hal : 136

Ibarot :
Al-Iqna' Lisy-Syarbini, Juz : 1 Hal : 136

و) التاسع من أركان الصلاة (السجود) مرتين في كل ركعة لقوله تعالى {اركعوا واسجدوا} ولخبر إذا قمت إلى الصلاة وإنما عدا ركنا واحدا لاتحادهما كما عد بعضهم الطمأنينة في محالها الأربع ركنا واحدا لذلك. وهو لغة التطامن والميل وقيل الخضوع والتذلل وشرعا أقله مباشرة بعض جبهته ما يصلي عليه من أرض أو غيرها لخبر إذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحيحه. وإنما اكتفى ببعض الجبهة لصدق اسم السجود عليها بذلك

Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 145

فأما السجود على الجبهة فهو واجب لما روى عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا سجدت فمكن جبهتك من الأرض ولا تنقر نقرا

Fathul Wahab, Juz : 1 Hal : 51

وأقله مباشرة بعض جبهته " ولو شعرا نابتا بها " مصلاه " أي ما يصلي عليه بأن لا يكون عليها حائل كعصابة فإن كان لم يصح إلا أن يكون لجراحة وشق عليه إزالته مشقة شديدة فيصح

Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 hal ; 509-510

السابع: السجود وأقله مباشرة بعض جبهته مصلاه
...................................
و) أما في الشرع ف (أقله مباشرة بعض جبهته مصلاه) أي ما يصلي عليه من أرض أو غيرها بكشف إن أمكن لما صح من قوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا» رواه ابن حبان في صحيحه. ولخبر خباب بن الأرت «شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا» أي لم يزل شكوانا ورواه مسلم بغير جباهنا وأكفنا، فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لأرشدهم إلى سترها واعتبر كشفها دون بقية الأعضاء لسهولته فيها ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع والخضوع لمباشرته أشرف ما في الإنسان لمواطئ الأقدام والنعال من غير حائل واكتفى ببعضها وإن كره لصدق اسم السجود بذلك وخرج بها نحو الجبين وهو جانبها والخد والأنف لأن ذلك ليس في معناها

Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 423

أما حكم المسألة فالسجود على الجبهة واجب بلا خلاف عندنا والأولى أن يسجد عليها كلها فإن اقتصر على ما يقع عليه الاسم منها أجزأه مع أنه مكروه كراهة تنزيه هذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في الأم وقطع به جمهور الأصحاب

Al-Umm, Juz : 1 Hal : 136

قال الشافعي : ولو سجد على بعض جبهته دون جميعها كرهت ذلك له ولم يكن عليه إعادة؛ لأنه ساجد على جبهته

Pertanyaan :
Assalamu’alaikum.. bagaimana yang sebenarnya posisi siku seorang laki-laki ketika sholat dalam posisi sujud?, apakah berdiri atau nempel ke sajadah? soalnya mojang terkadang melihat ada yang diangkat ada juga yang ditempelkan ke sajadah, dan bagaimana hukumnya? hatur nuhun

( Dari : Mojang Mj )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Seorangg laki-laki ketika sholat dalam posisi sujud disunatkan untuk mengangkat kedua kedua siku tangannya dan tidak menempelkannya pada lantai. Kesunatan mengangkat kedua siku sagi laki-laki ini didasarkan pada hadits Nabi ;

إِذَا سَجَدْتَ، فَضَعْ كَفَّيْكَ وَارْفَعْ مِرْفَقَيْكَ

"Ketika engkau sujud, maka letakkanlah kedua telapak tanganmu dan angkatlah kedua sikumu." ( Shohih Muslim, no.494 )

Syekh muhammmad bin Isma'il Ash-Shon'ani dalam kitab "Subulus Salam" menerangkan bahwa perintah untuk mengangkat kedua siku ketika sujud yang terdapat pada hadits ini tidak menunjukkan suatu kewajiban, namun menurut ulama' hukumnya sunat, dan anjuran tersebut hanya diperuntukkan bagi laki-laki, bukan bagi perempuan, berdasarkan hadits yang diriwayatkan Yazid bin Abi Habib ;

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى امْرَأَتَيْنِ تُصَلِّيَانِ فَقَالَ: " إِذَا سَجَدْتُمَا فَضُمَّا بَعْضَ اللَّحْمِ إِلَى الْأَرْضِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَتْ فِي ذَلِكَ كَالرَّجُلِ

"Bahwasanya Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam melewati dua orang wanita yang sedang sholat, lalu beliau bersabda : "Ketika kalian berdua sujud maka kumpulkanlah (tempelkanlah) sebagian daging pada tanah, karena sesungguhnya wanita tidak seperti pria dalam hal itu." ( Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, no.3201 )

Maksudnya disunatkan bagi wanita untuk menempelkan perutnya dengan pahanya, dan menempelkan kedua sikunya pada perut.

Kesimpulannya, disunatkan bagi laki-laki untuk mengangkat kedua sikunya ketika sujud, dan apabila ia menempelkan kedua sikunya saat sholat hukumnya makruh, dan sholatnya tetap sah. Wallohu a'lam.

( Oleh : Siroj Munir, Soleh Fii Sabilillah, Ajis Cool, Arel Putra Amarta dan Mazz Rofii )

Referensi :
1. Syarhul Kabir Lirrofi'i, Juz : 3 Hal : 473-
2. Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 144-145
3. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 136
4. Subulus Salam, Juz : 1 Hal : 273
5.Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Juz : 1 Hal : 333

Ibarot :
Syarhul Kabir Lirrofi'i, Juz : 3 Hal : 473-

ويستحب له أن يفرق بين ركبتيه وبين مرفقيه وجنبيه وبين بطنه وفخذيه: أما التفريق بين الركبتين فمنقول عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاخبار وأما بين المرفقين والجنبين فقد رواه أبو حميد كما سبق وأما بين البطن والفخذين فقد روى عن البراء رضى الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الجملة يعبر عنها بالتخوية وهو ترك الخرواء بين الاعضاء روى انه صلى الله عليه وسلم (كان إذا سجد خوي في سجود) والمرأة لا تفعل ذلك بل تضم بعضها إلى بعض فانه أتسر لها

Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 144-145

ويستحب أن يجافي مرفقيه عن جنبيه لما روى أبو قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه -إلى أن قال- ويرفع مرفقيه ويعتمد على راحيته لما روى البراء بن عازب رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا سجدت فضم يديك وارفع مرفقيك

Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 136

وأكمل السجود أن يكبر لهويِّه، ويضع ركبتيه، ثم يديه، ثم جبهته وأنفه، ويضع يديه حذو منكبيه وينشر أصابعه مضمومة للقبلة، ويفرق بطنه عن فخذيه، ومرفقيه عن الأرض وعن جنبيه، ويقول "سبحان ربي الأعلى"، ثلاثاً. روى البخاري (770)، ومسلم (292)، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في صفحة صلاته - صلى الله عليه وسلم -: "ثم يقول: الله أكبر، حين يهوي ساجداً". وعند مسلم (494) عن البراء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك

Subulus Salam, Juz : 1 Hal : 273

وعن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا سجدت فضع كفيك، وارفع مرفقيك» رواه مسلم
........................................
[سبل السلام]
[رفع المرفقين حال السجود]

وعن " البراء " بفتح الموحدة فراء، وقيل: بالقصر، ثم همزة ممدودة، هو: " أبو عمارة " في الأشهر، وهو ابن عازب بعين مهملة فزاي بعد الألف مكسورة فموحدة، " ابن الحارث الأوسي الأنصاري الحارثي، أول مشهد شهده الخندق، نزل الكوفة، وافتتح الري سنة أربع وعشرين في قول، وشهد مع أمير المؤمنين " علي بن أبي طالب " - عليه السلام - الجمل وصفين والنهروان، مات بالكوفة أيام " مصعب بن الزبير ". قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك» رواه مسلم: الحديث دليل على وجوب هذه الهيئة للأمر بها، وحمله العلماء على الاستحباب، قالوا: والحكمة فيه أنه أشبه بالتواضع، وأتم في تمكين الجبهة والأنف من الأرض، وأبعد من هيئة الكسالى، فإن المنبسط يشبه الكلب، ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها، والإقبال عليها. وهذا في حق الرجل لا المرأة فإنها تخالفه في ذلك لما أخرجه أبو داود في مراسيله عن زيد بن أبي حبيب «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على امرأتين تصليان، فقال: إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض، فإن المرأة في ذلك ليست كالرجل» . قال البيهقي: وهذا المرسل أحسن من موصولين فيه: يعني من حديثين موصولين ذكرهما البيهقي في سننه وضعفهما

Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Juz : 1 Hal : 333

والمرأة) تخالف الرجل في الخمس المذكورة، فإنها (تضم بعضها إلى بعض)، فتلصق بطنها بفخذيها في ركوعها وسجودها
...........................................
قوله : (فتلصق بطنها بفخذيها) أي وتضم مرفقيهما لجنبه

Pertanyaan :
Asalamualaikum wr wb
Minta dijelasin waktu terlarang melaksanakan sholat ?

( Dari : Rach Nocturno Mad )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Waktu-waktu yang dimakruhkan untuk melakukan sholat :

1.Setelah mengerjakan sholat subuh sampai terbitnya matahari.
2.Mulai terbitnya matahari sampai matahari nampak setumbak dalam penglihatan, yaitu 16 menit setelah terbitnya matahari.
3.Ketika matahari berada tepat dipertengahan langit (istiwa') sampai matahari bergeser dari tengah langit (zawal), waktunya hanya sebentar,
lamanya kira-kira 5 menit.
4.Setelah mengerjakan sholat ashar sampai terbenamnya matahari.
5.Mulai matahari berwarna kuning jika dilihat diatas gunung yang tinggi, sampai terbenamnya matahari.

Yang dimaksud makruh disini adalah makruh tanzih menurut Imam Nawawi dalam kitab "Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab" dan Roudlotuth Tholibin", sedangkan dalam kitab "At-Tahqiq" dan pada kitab "Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab" pada bab "Perkara-perkara yang membatalkan wudhu'" beliau menyatakan bahwa makruh disini adalah makruh tahrim. Perbedaan antara makruh tanzih dan makruh tahrim adalah, kalau makruh tanzih orang yang mengerjakannya tidak berdosa, sedangkan orang yang mengerjakan makruh tahrim berdosa.

Namun, dalam hal ini, baik kita mengikuti pendapat yang menyatakan hukumnya makruh tanzih atau makruh tahrim, sholatnya tidak sah, karena apabila larangan kembbali kepada dzatnya ibadah atau hal yang menjadi kelaziman ibadah, maka dihukumi rusak. Begitu juga meskipun kita mengukiti pendapat yang menyatakan hukumnya makruh tanzih, orang yang mengerjakannya tetap berdosa, karena telah mengerjakan ibadah yang rusak (ibadah fasidah) dan berdosa pula karena mengerjakan ibadah pada waktu terlarang jika mengikuti pendapat yang menyatakan makruh tahrim.

Kesimpulannya, meski terjadi perbedaan apakah hukumnya makruh tanzih atau makruh tahrim, sholatnya tidak sah dan orang yang mengerjakannya berdosa.

Sholat-sholat yang dilarang dikerjakan :

1.Sholat sunat yang memiliki sebab yang diakhirkan, yaitu : sholat sunat ihrom, sholat sunat bepergian, sholat sunat istikhoroh, sholat sunat peperangan, sholat sunat keluar dari rumah dan sholat sunat hajat.
2.Sholat sunat mutlak, yaitu sholat sunat yang dikerjakan tanpa adanya sebab dan tidak memiliki waktu tertentu, dan termasuk juga sholat sunat tasbih.

Pelarangan sholat pada waktu-waktu ini berdasarkan hadits Uqbah bin Amir Al-Juhani radhiallahu anhu, ia berkata ;

ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ، أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ

“Ada tiga waktu, yang mana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam telah melarang kami untuk shalat atau menguburkan jenazah pada waktu-waktu tersebut: Saat matahari terbit hingga ia agak meninggi, saat matahari tepat berada di pertengahan langit hingga ia telah condong ke barat, dan saat matahari hampir terbenam hingga ia terbenam sempurna.” ( Shohih Muslim, no. 831 )

Dan hadits nabi ;

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَشْرُقَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ

“Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi was sallam melarang mengerjakan sholat setelah sholat subuh hingga matahari meninggi dan bercahaya dan setelah sholat ‘ashar hingga matahari terbrnam." ( Shohih Bukhori, no.581 )

Dan dikecualikan dari larangan sholat-sholat pada 5 waktu diatas :

1. Sholat yang memiliki sebab yang bersamaan, seperti sholat sunat gerhana matahari dan rembulan atau sholat yang memiliki sebab yang didahulukan, seperti sholat sunat wudhu' dan sholat tahiyat masjid.
2. Sholat qodho', baik itu sholat fardhu atau sholat sunat. Dalam hadits nabi dijelaskan ;

مَنْ نَسِيَ صَلاَةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا، لاَ كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي} [طه: 14 “Barangsiapa lupa suatu shalat, maka hendaklah dia melaksanakannya ketika dia ingat. Karena tidak ada tebusannya kecuali itu. Allah berfirman: ‘(Dan tegakkanlah shalat untuk mengingat-Ku).” (QS. Thaha: 14)." ( Shohih Bukhori no. 597 dan Shohih Muslim no. 1102)

Sedangkan pengecualian qodho' sholat dijelaskan dalam sabda Rosululloh kepada Ummu Salamah yang menanyakan sholat yang dikerjakan nabi setelah sholat ashar ;

يَا بِنْتَ أَبِي أُمَيَّةَ سَأَلْتِ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ، إِنَّهُ أَتَانِي نَاسٌ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ بِالْإِسْلَامِ مِنْ قَوْمِهِمْ، فَشَغَلُونِي عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، فَهُمَا هَاتَانِ

"Wahai anak perempuan Abu Umayah, kamu menanyakan tentang dua rakaat sesudah ‘Ashar. Sesungguhnya telah datang kepadaku beberapa orang dari kaum Abdul Qais, mereka telah menyibukkan aku sehingga tidak sempat melakukan dua rakaat sesudah dhuhur, maka inilah kedua rakaat itu." ( Shohih Bukhori, no.1176 dan Shohih Muslim, no.834 )

Sedangkan sholat-sholat yang memiliki sebab-sebab yang didahulukan diqiyaskan dengan sholat qodho'.

3.Sholat yang dikerjakan ditanah harom, baik dikerjakan dimasjidil harom atau tempat lainnya yang masih termasuk tanah harom, maka diperbolehkan sholat kapan pun tanpa adanya larangan. Dalilnya adalah hadits nabi ;

يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، لَا تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا البَيْتِ، وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ

“Wahai Bani Abdul Manaf, tidaklah kalian dilarang mengerjakan thowaf di tempat ini (Baitul Harom) dan sholat di waktu apapun yang ia inginkan baik ketika malam ataupun siang." ( Sunan Turmudzi, no.868 dan Sunan Abu Dawud, no.1894 )

4.Sholat yang dikerjakan pada waktu istiwa' sampai tergelincirnya matahari yang dikerjakan pada hari jum'at. Dalam satu riwayat Hasan berkata ;

يَوْمُ الْجُمُعَةِ صَلَاةٌ كُلُّهُ، إِنَّ جَهَنَّمَ لَا تُسَجَّرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

"Hari jum'at, keseluruhannya adalah sholat, sesungguhnya neraka jahannam tidak menyala pada hari jum'at." ( As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, no.4124 )

Pengecualian diatas dengan syarat orang yang mengerjakannya tidak bertujuan untuk sholat pada waktu-waktu terlarang tersebut, apabila tujuannya memang sholat pada waktu-waktu tersebut, maka tetap dilarang.

( Oleh : Fikry dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Fathul Qorib, Hal : 91
2. Hasyiyah Al-Bajuri, Juz : 1 Hal : 361-362
3. At-Taqrirot Asy-Syadidah Fil-Masa'il al-Mufidah, Hal : 192-193
4. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 108-110
5. Shohih Bukhori, Juz : 1 Hal : 120
6. Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Juz : 1 Hal : 365
7. As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, Juz : 2 Hal : 652

Ibarot : Fathul Qorib Al-Mujib, Hal : 91

الأوقات التي تكره فيها الصلاة
فصل : في الأوقات التي تكره الصلاة فيها تحريما - كما في الروضة وشرح المهذب هنا - وتنزيها - كما في التحقيق وشرح المهذب في نواقض الوضوء. (وخمسة أوقات لا يصلى فيها إلا صلاة لها سبب) إما متقدم كالفائتة، أو مقارن كصلاة الكسوف والاستسقاء. فالأول من الخمسة الصلاة التي لا سبب لها إذا فعلت (بعد صلاة الصبح) وتستمر الكراهة (حتى تطلع الشمس. و) الثاني الصلاة (عند طلوعها)؛ فإذا طلعت (حتى تتكامل وترتفع قدر رمح) في رأي العين. (و) الثالث الصلاة (إذا استوت حتى تزول) عن وسط السماء. ويستثنى من ذلك يوم الجمعة؛ فلا تكره الصلاة فيه وقت الاستواء، وكذا حرم مكة، المسجد وغيره؛ فلا تكره الصلاة فيه في هذه الأوقات كلها، سواء صلى سنة الطواف أو غيرها. (و) الرابع (بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس

Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Juz : 1 Hal : 361-362

فصل : في الأوقات التي تكه الصلاة فيها, أي هذا فصل في بيان الأوقات التي تكره الصلاة فيها ولا تنعقدو وإن قلنا الكراهة للتنزيه, لأن النهي إذا رجع لذات العبادة أو لازمها اقتضى الفسادو سواء كان للتحريم أو للتنزيه ويأثم فاعلها, ولو قلنا بأن الكراهة للتنزيه, للتلبس بعبادة فاسدة, ويأثم أيضا من حيث إيقاعها في وقت الكراهة على القول بأن الكراهة للتحريم, بخلافه على القول بأنها للتنزيه, فهذا هو المترتب على الخلاف

At-Taqrirot Asy-Syadidah Fil-Masa'il Al-Mufidah, Hal : 192-193

الأوقات التي تحرم فيها الصلاة
وبعضهم يعبر ب "الأوقات التي تكره فيها الصلاة", أي تكره كراهة تحريم الأوقات التي تحرم فيها الصلاة خمسة : ثلاثة متعلقة بالزمان, واثنان متعلقان بالزمان, واثنان متعلقان بالفعل الأوقات الثلالثة الأولى, المتعلق بالزمان :
من طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح في رأي العين المجردة, أي ما يساوي 16 دقيقة, لأن الرمح = أربع درجات, والدرجة = أربع دقائق 2-من استواء الشمس حتى تزول, ومدته قصيرة جداو فيحرم إيقاع الصلاة فيها والإستيواء : أن تكون الشمس في وسط السماء والزوال : ميل الشمس عن وسط السماء 3-من الإصفرار حتى تغرب, أي : إذا اصفرت الشمس فوق نحو رؤوس الجبال العالية الوقتان الاخران, المتعلقان بالفعل 1-بعد فعل صلاة العصر حتى تغرب الشمس الصلاة التي تحرم في هذه الأوقات الخمسة, نوعان 1-النافلة ذات السبب المتأخرة, وهي ستة : 1- سنة الإحرام. 2- سنة السفر. 3- سنة الإستخارة. 4- سنة القتل. 5- سنة الخروج من المنزل. 6- سن الحاجة 2-النافلة المطلق, وهي التي ليس لها سبب ولا وقت معينان ويستثنى من هذا التحرم –مكانا وزمانا- : 1-مكانا : حرم مكة, أي : المسجد وغيره من حدود الحرام, فتجوز الصلاة فيه في أي وقت 2-زمانا : من الإستواء حتى الزوال يوم الجمعة ولا يحرم قضاء الصلاة في هذه الاوقات الخمسة, وكذلك النافلة ذات السبب المتقدمة, كسنة الوضوء وتحية المسجد, أو المقارن كصلاة الخسوف والكسوف, إلا إذا قصد إيقاع الصلاة في الوقت المحرم, فتحرم

Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 108-110

الأوقات التي تكره فيها الصلاة:
تكره الصلاة كراهة التحريم:
1 - عند الاستواء إلاّ يوم الجمعة، وبعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس كرمح في النظر. 2 - وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. ودليل ذلك ما رواه مسلم (831) عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: ثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. [بازغة: المراد أول ظهور قرصها. وقائم الظهيرة: أصله أن البعير يكون باركاً فيقوم من شدة حر الأرض، فصار يكني به عند شدة الحر. تميل: عن وسط السماء. تضيف: تميل مصفرة وتقرب من الغروب]. وهذه الكراهة إلا لم يكن للصلاة سبب متقدم، أو تعمد الدفن فيها. وأما إذا لم يتعمد فيها الدفن وجاء اتفاقاً، أو كان للصلاة سبب متقدم كسنة الوضوء وتحية المسجد وقضاء الفائتة، فأنه لا كراهة في ذلك. ويدل على عدم الكراهة: ما رواه (البخاري: 572، ومسلم: 684)، عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: من نسى صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة لها إلا إذا: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14]. فقوله: "إذا ذكرها": يدل على أن وقتها المشروع، والمطالب بصلاتها فيه، هو وقت الذكر، وقت يذكرها في أحد الأوقات المنهي عنها، فدل على استثناء ذلك من النهي. وما رواه (البخاري: 1176، ومسلم: 834)، وعن أم سلمة رضي الله عنها: إنه - صلى الله عليه وسلم -: صلى ركعتين بعد العصر، فسألته عن ذلك فقال: "يا بنت أبي أمية، سألت عن الركعتين بعد العصر، وإنه آتاني ناس من عبد القيس، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان". وقيس على القضاء غيره مما له سبب متقدم من الصلوات. ويستثنى من هذا النهي مطلقاً حرم مكة، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحداً طاف بهذا البيت وصلى أيَّة ساعة شاء من ليل أو نهار" (رواه الترمذي: 868، وأبو داود: 1894

Shohih Bukhori, Juz : 1 Hal : 120

581 - حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا هشام، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، قال: شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس، وبعد العصر حتى تغرب

Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Juz : 1 Hal : 365

قوله : (يوم الجمعة, فلا تكره الصلاة فيه وقت الإستواء) أي لاستثنائه في خبر أبي داود وغيرهو وفيه : غن جهنم لا تسجر يوم الجمعة

As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, Juz : 2 Hal : 652

4124 - أنبأ أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الخضر بن أبان، ثنا سيار، ثنا بشر بن غالب قال: سمعت الحسن يقول: " يوم الجمعة صلاة كله، إن جهنم لا تسجر يوم الجمعة " وروينا الرخصة في ذلك، عن طاوس ومكحول

Pertanyaan :
Assalaimu'alaikum.
bagaimana hukumnya jika sholat tidak menggunakan sutrah atau pembatas dan bagaimana batasan sutrah itu ?

( Dari : Muhammad Khubbab Fairus )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

HUKUM MEMAKAI SUTROH

Hukum memakai sutroh, yaitu benda diletakkan didepan orang yang sedang sholat yang dijadikan sebagai tanda dan batas agar tidak orang yang lewat didepannya dan agar musholli (orang yang sedang sholat) bisa memusatkan perhatiannya ke tempat sholat, sehingga sholatnya bisa khusyu'. Hal ini disunnahkan bagi orang yang akan mengerjakan sholat, baik dikerjakan adalah sholat fardhu atau sunat, sendirian ataupun berjamaah, dan dalam keadaan bepergian atau tidak.

Hukum ini didasarkan pada beberapa hadits, diantaranya ;

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ وَلْيَدْنُ مِنْهَا

"Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda : "Jika salah seorang diantara kamu sekalian sholat, maka sholatlah dengan memakai sutroh, dan mendekatlah pada sutroh tersebut." ( Sunan Abu Dawud, no.698 dan Sunan Ibnu Majah, no.954 )

Perintah nabi pada hadits tersebut diarahkan pada hukum sunat, karena dalam satu hadis diriwayatkan bahwa nabi sholat tanpa memakai sutroh, berikut hadits yang dimaksud ;

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي فَضَاءٍ لَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ شَيْءٌ

"Dari Ibnu Abbas, bahwasanya Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam sholat ditempat terbuka, sedangkan didepannya tidak terdapat sesuatu." ( Musnad Ahmad, no.1965 )

Berdasarkan keterangan diatas maka sholat tanpa memakai sutroh hukumnya makruh.


KETENTUAN-KETENTUAN SUTROH

Benda yang dipakai sebagai sutroh :
1.Benda-benda yang nampak dan bersifat permanen (tetap), seoperti tembok atau tiang.

2.Tongkat yang ditancapkan.
Syarat dari dua benda diatas (nomer 1 dan 2) adalah tingginya 2/3 dziro' (32 cm, dengan asumsi 1 dziro' sama dengan 48 cm) atau lebih tinggi, sedangkan jarak benda tersebut dengan Musholli adalah 3 dziro' (1,44 m) atau kurang.

3.Membentangkan tempat sholat, seperti sajadah.

4.Memberi garis memanjang nulai kakinya kearah kiblat pada tempat dimana ia sholat.
Syarat untuk sajadah dan garis tersebut (nomer 3 dan 4) adalah 3 dziro' (1,44 m) atau kurang, baik sholatnya dengan berdiri, duduk atau tidur dengan posisi miring.

Urutan empat diatas harus dilakukan dengan tertib. Maksudnya apabila musholli masih bisa menggunakan sutroh model pertama tidak boleh menggunakan sutroh kedua dan seterusnya.

Dalilnya dalah hadits-hadits berikut ini ;

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَ: كُنْتُ آتِي مَعَ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ فَيُصَلِّي عِنْدَ الأُسْطُوَانَةِ الَّتِي عِنْدَ المُصْحَفِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُسْلِمٍ، أَرَاكَ تَتَحَرَّى الصَّلاَةَ عِنْدَ هَذِهِ الأُسْطُوَانَةِ، قَالَ: فَإِنِّي «رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى الصَّلاَةَ عِنْدَهَا

"Yazid bin Abu Ubaid menceritakan bahwasanya Salamah ibnul Akwa’ memilih sholat di sisi tiang masjid tempat menyimpan mushaf. Maka aku tanyakan kepadanya, ‘Wahai Abu Muslim, aku melihatmu menyengaja memilih sholat di sisi tiang ini.’ Beliau menjawab : “Aku melihat Nabi shollallohu 'alaihi wasallam memilih shalat di sisinya.” ( Shohih Al-Bukhari no. 502 dan Shohih Muslim no. 1136 )

Sutroh berupa tiang didahulukan karena ittiba' (mengikuti apa yang dikerjakan nabi). Sementara untuk urutan selanjutnya ;

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُلْقِ عَصًا، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ عَصًا فَلْيَخُطَّ خَطًّا، ثُمَّ لَا يَضُرُّهُ مَا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ

“Apabila salah seorang dari kalian sholat, hendaklah ia menjadikan sesuatu di hadapannya (sebagai sutroh). Bila ia tidak mendapatkan sesuatu hendaklah ia menancapkan tongkat. Bila tidak ada tongkat, hendaklah ia membuat sebuah garis dan tidak membahayakannya apa yang lewat di hadapannya.” ( Sunan Abu Dawud, no.689, Sunan Ibnu Majah, no.943, Shohih Ibnu Hibban, no.2361, Musnad Ahmad, no.7392 dan As-Sunan Al-Kabir Lil-Baihaqi, no.3466 )

Meski tempat sholat, seperti sajadah tidak disebutkan dalam hadits siatas, namun penggunaannya diqiyaskan dengan pemberian garis, dan pemakaiannya didahulukan daripada pemberian garis karena memandang penggunaannya yang lebih efektif dari pada garis.

Sedangkan bagi orang yang sedang sholat berjama'ah, maka ma'mum yang berada didepan sudah cukup sebagai sutroh bagi ma'mum yang berada dibelakangnya. Dalam satu hadits diriwayatkan ;

عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ العِيدِ أَمَرَ بِالحَرْبَةِ، فَتُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَيُصَلِّي إِلَيْهَا وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ، وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ

"Dari Ibnu Umar, bahwasanya apabila Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam keluar ke tanah lapang untuk mengerjakan shalat Id, beliau memerintahkan pelayannya untuk membawa tombak lalu ditancapkan di hadapan beliau, kemudian beliau sholat menghadapnya sementara orang-orang menjadi makmum di belakang beliau, dan beliau juga melakukan hal tersebut ketika bepergian.”
( Shohih Bukhori, no.494 dan Shohih Muslim, no.501 )

Apabila musholli sudah memakai sutroh yang telah memenuhi syarat, maka disunatkan baginya untuk melarang orang yang akan lewat didepannya dengan cara yang paling ringan sekiranya gerakan tersebut tidak membatalkan sholat. Rosululloh bersabda ;

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَلْيَدْفَعْهُ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ

“Apabila salah seorang dari kalian shalat menghadap sesuatu yang bisa menghalanginya dari manusia, lalu ada seseorang ingin lewat di hadapannya, hendaknya ia menolak/mencegahnya. Bila orang yang hendak lewat itu enggan tetap memaksa untuk lewat maka hendaknya ia memeranginya karena dia itu setan. ” ( Shohih Al-Bukhari no. 509 dan Shohih Muslim no. 1129 )

( Oleh : Mazz Rofii, Atiq Rahma, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 143-144
2. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 24 Hal : 177178
3. Nihayatuz Zain, Hal : 79
4. Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 419-420
5. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 158
6. Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj, Juz : 1 hal : 218-219


Ibarot :
Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 143-144

السنن التي تؤدي قبل الصلاة: -إلى أن قال- الثالث ـ اتخاذ سترة أمامه: تحول بينه وبين المارين، كجدار، وعموم، وعصا، أو كان يبسط أمامه مصلى كسجادة ونحوها. فإذ لم يجد خط خطا. روى البخاري (472)، ومسلم (501)، عن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة، فتوضع بين يديه، فيصلي إليها والناس وراءه، كان يفعل ذلك في السفر

Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 24 Hal : 177178

يسن للمصلي إذا كان فذا (منفردا) أو إماما أن يتخذ أمامه سترة تمنع المرور بين يديه، وتمكنه من الخشوع في أفعال الصلاة، وذلك لما ورد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة، وليدن منها، ولا يدع أحدا يمر بين يديه. ولقوله صلى الله عليه وسلم: ليستتر أحدكم في صلاته ولو بسهم ، وهذا يشمل السفر والحضر، كما يشمل الفرض والنفل. والمقصود منها كف بصر المصلي عما وراءها، وجمع الخاطر بربط خياله كي لا ينتشر، ومنع المار كي لا يرتكب الإثم بالمرور بين يديه, والأمر في الحديث للاستحباب لا للوجوب، قال ابن عابدين : صرح في المنية بكراهة تركها، وهي تنزيهية، والصارف للأمر عن حقيقته ما رواه أبو داود عن الفضل بن العباس رضي الله عنهما: قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة. ومثله ما ذكره الحنابلة قال البهوتي : وليس ذلك بواجب لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء

Nihayatuz Zain, Hal : 79

وندب) لمريد صلاة ولو صلاة جنازة (توجه) الى سترة ومراتبها أربع أولاها أن يصلي (لنحو جدار) كعمود ونحوه مما له ثبات وظهور كظهور العمود (ف) ثانيتها أن يصلي إلى (عصا مغروزة) ويشترط في هاتين أن يكون ارتفاعهما ثلثي ذراع فأكثر وبين المصلي وبينهما ثلاثة أذرع فأقل والنعش في مرتبة العصا حيث كان ارتفاعه كما تقدم (ف) ثالثتها (بسط مصلى) كسجادة بفتح السين ورابعتها خط أمامه خطا طولا بأن يكون أوله من جهة رجله وآخره جهة القبلة ويشترط في هاتين أن يكون بين ما اعتمد عليه المصلي وبين طرفهما الذي يلي القبلة ثلاثة أذرع فأقل سواء صلى من قيام أو قعود أو اضطجاع ولا يكفي ما عدا الأولى من المراتب إلا إذا لم يسهل ما قبلها ولذلك أتى المصنف بالفاء المفيدة للترتيب وحيث صلى إلى السترة المذكورة يسن له ولغيره دفع المار بينه وبينها بالأخف فالأخف كما يدفع الصائل بغير فعل كثير متوال وإلا بطلت الصلاة ويحرم المرور بين يديه حينئذ وإن لم يجد المار سبيلا غير هذا لحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف أربعين خريفا خيرا له من أن يمر بين يديه لكن محل ذلك ما لم يقصر المصلي وإلا كأن وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة وما لم يكن في الصف الذي أمام ذلك المصلي فرجة لا يمكن الوصول إلى سدها إلا بالمرور بين يديه ولو صلى بلا سترة أو تباعد عنها بأكثر من ثلاثة أذرع أو لم تكن بالصفة المذكورة فليس له دفع المار بين يديه لتقصيره ولا يحرم المرور بين يديه حينئذ لكن الأولى تركه وإذا صلى إلى السترة فالسنة أن يجعلها مقابلة ليمينه أو شماله ولا يجعلها تلقاء وجهه

Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 419-420

ويسن للمصلي إلى جدار، أو سارية، أو عصا مغروزة، أو بسط مصلى، أو خط قبالته دفع المار، والصحيح تحريم المرور حينئذ
...................................
[مغني المحتاج]
ويسن للمصلي) أن يتوجه (إلى) سترة نحو (جدار أو سارية) أي: عمود كخشبة مبنية (أو) إلى نحو (عصا مغروزة) كمتاع عند عجزه عن المرتبة الأولى للاتباع في ذلك رواه الشيخان، ولخبر «استتروا في صلاتكم ولو بسهم» رواه الحاكم وقال على شرط مسلم (أو بسط مصلى) عند عجزه عن المرتبة الثانية كسجادة بفتح السين (أو خط قبالته) عند عجزه عن المرتبة الثالثة خطا طولا كما في الروضة، روى أبو داود خبر «إذا صلى أحدكم فليجعل أمام وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا. ثم لا يضره ما مر أمامه» (1) وقيس بالخط المصلى، وقدم على الخط لأنه أظهر في المراد، وطول المذكورات حتى الخط ثلثا ذراع فأكثر تقريبا وبينها وبين المصلي ثلاثة أذرع فأقل

Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 158

فعلم أن كل صف سترة لمن خلفه إن قرب منه

Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj, Juz : 1 hal : 218-219

ويسن للمصلي) إذا توجه (إلى جدار أو سارية) أي عمود. (أو عصا مغروزة أو بسط مصلى) كسجادة بفتح السين (أو خط قبالته) أي تجاهه خطا طولا كما في الروضة. (دفع المار) بينه وبين أحد المذكورات المراد بالمصلي منها أعلاه إذا لم يزد ما بينهما على ثلاثة أذرع بذراع الآدمي، قال - صلى الله عليه وسلم - «إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه» رواه الشيخان هو ظاهر في الثلاثة الأولى، وألحق بها الباقيان لاشتراك الخمسة في سن الصلاة إليها المبني عليه سن الدفع، وقوله: بين يديه، أي أمامه إلى السترة التي هي غاية إمكان سجوده المقدر بالثلاثة أذرع

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum wr. wb
Mau nanya nich sahabat fk, zaman sekarang banyak muadzin yang merangkap jadi imam,itu hukumnya gimana yach?

( Dari : Al-faqier LC )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Terdapat tiga pendapat berbeda dikalangan ulama' madzhab Syafi'i mengenai hukum bagi seorang muadzin yang merangkap sekaligus sebagai imam :

Pendapat pertama menyatakan hukumnya makruh, pendapat ini dikemukakan oleh beberapa ashhab madzhab syafi'i, diantaranya Syekh Abu Hamid Al-Juwaini dan Imam Al-Baghowi. Mereka mendasarkan pendapatnya pada sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Jabir rodhiyallohu 'anhu ;


عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامُ مُؤَذِّنًا

"Dari Jabir bin Abdulloh, ia berkata : "Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam melarang yang menjadi imam adalah orang yang adzan". ( Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.2040 )

Pendapat kedua menyatakan hukumnya boleh. Sedangkan menanggapi hadits yang melarang menggabungkan antara keduanya, Imam Al-Baihaqi menyatakan bahwa hadits tersebut tidak shohih, dan sanadnya dhoif (lemah). Imam An-Nawawi mengatakan : "Jika tidak ditemukan larangan untuk menggabungkan antara keduanya, maka menghukuminya dengan hukum makruh adalah suatu kesalahan". Al-Qodhi Abu Thoyyib menjelaskan, semua ulama' sepakat bahwa seorang muadzin boleh menjadi imam.

Pendapat ketiga menyatakan hukumnya sunat. Al-Qodhi Abut Thoyyib meriwayatkan bahwasanya Abu Ali Ath-Thobari menyatakan, yang lebih utama bagi laki-laki adalah mengumpulkan antara adzan dan menjadi imam sekaligus agar mendapatkan kedua fadhilah ibadah tersebut. Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu' dan Ar-Roudhoh menyatakan bahwa pendapat yang benar (shohih) dalam masalah ini adalah yang menyatakan bahwa hukumnya sunat.

( Dijawab oleh : Mazz Rofii, Santri Alit, Siroj Munir dan Kudung Khantil Harsandi Muhammad )

Referensi :
1. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 74
2. Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 79
3. Roudhotut Tholibin, Juz : 1 Hal : 204
4. As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, Juz : 1 Hal : 636

Ibarot :
Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 74

فائدة : قال الدميري : في الجمع بين الأذان والإمامة ثلاثة : أوجه الكراهة لحديث ضعيف ، نهي أن يكون المؤذن إماماً ، الاستحباب ليحوز الفضيلتين وهو الذي صححه في المجموع ، والجواز. ونقل أبو الطيب الإجماع عليه. والماوردي ، وحمل الروياني ذلك على اختلاف أحوال الناس اهـ

Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 79

فرع : قال كثير من أصحابنا يكره أن يكون الإمام هو المؤذن ممن نص على هذا الشيخ أبو محمد الجويني والبغوي وغيرهما واحتج هؤلاء بحديث عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى أن يكون الإمام مؤذنا " رواه البيهقي وقال هو ضعيف بمرة وقال القاضي أبو الطيب قال أبو علي الطبري الأفضل أن يجمع الرجل بين الأذان والإمامة ليحوز الفضيلتين وبهذا قطع صاحب الحاوي وهو الأصح وفيه حديث جيد سنذكره في مسألة الأذان قائما ونقل الرافعي عن ابن كج أيضا أنه استحب الجمع بينهما قال ولعله أراد الأذان لقوم والإمامة لآخرين (قلت) وإذا لم يثبت في الجمع بينهما نهي فكراهته خطأ فحصل وجهان الصحيح انه يستخب وقد قال القاضي أبو الطيب في أول صفة الصلاة في مسألة لا يقوم حتى يفرغ المؤذن من الإقامة أجمع المسلمون على جواز كون المؤذن إماما واستحبابه قال صاحب الحاوي في كل واحد من الأذان والإمامة فضل وللإنسان فيهما أربعة أحوال حال يمكنه القيام بهما والفراغ لهما فالأفضل أن يجمع بينهما وحال يعجز عن الإمامة لقلة علمه وضعف قراءته ويقدر على الأذان لعلو صوته ومعرفته بالأوقات فالانفراد للأذان أفضل وحال يعجز عن الأذان لضعف صوته وقلة إبلاغه ويكون قيما بالامامة لمعرفة أحكامه الصلاة وحسن قرآنه فالإمامة أفضل وحال يقدر على كل واحد ويصلح له ولا يمكنه الجمع فأيهما أفضل فيه وجهان

Roudhotut Tholibin, Juz : 1 Hal : 204

وأما الجمع فبين الأذان والإمامة فليس بمستحب، وأغرب ابن كج، فقال: الأفضل لمن صلح لهما الجمع بينهما، ولعله أراد الأذان لقوم والإمامة لآخرين. قلت: صرح بكراهة الجمع بينهما الشيخ أبو محمد والبغوي، وصرح باستحباب جمعهما أبو علي الطبري والماوردي والقاضي أبو الطيب، وادعى الإجماع عليه، فحصل ثلاثة أوجه. الأصح: استحبابه، وفيه حديث حسن في الترمذي. والله أعلم

As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, Juz : 1 Hal : 636

أخبرناه أبو سعد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ ثنا محمد بن هارون الهاشمي أنبأ القاسم بن نصر المخرمي أنبأ إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا جعفر بن زياد عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون الإمام مؤذنا " فهذا حديث إسناده ضعيف بمرة إسماعيل بن عمرو بن نجيح أبو إسحاق الكوفي حدث بأحاديث لم يتابع عليها , وجعفر بن زياد ضعيف

..................................................

Pertanyaan :
Aku mau numpang tanya lagi, kenapa kok do'a qunut pas "fa innaka taqdli" sampai dengan "astaghfiruka" imam selalu pelan suaranya ?
Tolong dikasih penjelasan dan ta'birnya, suwun

( Dari : Bang Choiry )

Jawaban :
Bacaan qunut mulai dari "Fainnaka taqdhi wala yuqdho 'alaik" sampai sebelum "astaghfiruka wa'atubu ilaik" adalah bentuk dzikir dan pujian bagi Alloh subhanahu wata'ala, bukan merupakan do'a, bagi ma'mum diperbolehkan diam ketika imam membacanya atau ikut membacanya bersama imam, namun yang lebih utama adalah ma'mum ikut membacanya. Nah, karena ma'mum dianjurkan untuk ikut membacanya, maka imam tidak perlu membacanya dengan keras, cukup dibaca dengan pelan seperti halnya dzikir-dzikir lain yang sama-sama dibaca oleh imam dan ma'mum (seperti bacaan tasbih ketika rukuk dan sujud). Namun menurut sebagian ulama' imam tetap membacanya dengan keras seperti halnya saat berdo'a meminta rohmat dan dijauhkan dari neraka atau yang lainnya.

Jadi sebenarnya masalah ini masih diperselisihkan diantara ulama', sebagian ulama' tetap menganjurkan bagi imam untuk membacanya dengan keras, sedangkan menurut sebagian ulama' menganjurkan untuk membacanya dengan pelan karena imam dan ma'mum sudah membacanya sendiri-sendiri. Wallohu a'lam.

( Oleh : Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 502
2. Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 507

Ibarot :
Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 502

وأما الثناء وهو قوله فإنك تقضي ولا يقضى عليك إلى آخره فيشاركه في قوله أو يسكت والمشاركة أولى لأنه ثناء وذكر لا يليق فيه التأمين

Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 507

و) أنه (يقول الثناء) سرا وهو من فإنك تقضي إلى آخره، أو يستمع له لأنه ثناء وذكر لا يليق به التأمين والمشاركة أولى كما في المجموع، والثاني يؤمن فيه أيضا، وإذا قلنا بمشاركته فيه ففي جهر الإمام به نظر، يحتمل أن يقال: يسر به كما في غيره مما يشتركان فيه، ويحتمل وهو الأوجه الجهر به كما إذا سأل الرحمة أو استعاذ من النار ونحوها فإن الإمام يجهر به ويوافقه فيه المأموم ولا يؤمن كما قاله في المجموع

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum..
Pertanyaan titipan, bagaimana hukumnya jika kita ikut jum'atan tapi tak mengikuti khutbah jum'atnya dari awal alias gk full 2 khutbah ? Tapi ia bukan sengaja melakukannya.. Monggo kpd para asatidz pencerahannya..

( Dari : Jalil Abdul )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh Salah satu dari syarat sah sholat jum'at adalah sholat jum'at tersebut dikerjakan setelah dilaksanakannya dua khutbah jum'at, dan salah satu syarat dari khutbah jum'at adalah semua khutbah yang dibaca oleh khotib harus didengar oleh 40 orang jama'ah sholat jum'at yang hadir. 40 orang yang disyaratkan mendengar khutbah jum'at tersebut adalah orang-orang yang dapat menjadikan sahnya sholat jum'at, maka apabila khotib termasuk orang yang dapat menjadikan sahnya sholat jum'at, khutbah jum'at tersebut cukup disyaratkan untuk didengar 39 orang jama'ah sholat jum'at.

Intinya, tidak kesemua orang yang menghadiri sholat jum'at disyaratkan mendengar khutbah jum'at, dan apabila sudah ada 40 orang yang mendengar khutbah jum'at tersebut, maka sholat jum'at orang yang tidak mendengar khutbah jum'at mulai dari awal tersebut sudah sah. Wallohu a'lam.

( Oleh : Imam Nawawi, Zainal Wong Wongan, Muh KHolili Aby Fitry, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ka Cung dan Brandal Loka Jaya )

Referensi :
1. At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 332-333
2. Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 250
3. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 390
4. Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 2 Hal : 30

Ibarot :
At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 332-333

شروط صلاة الجمعة ستة : فإذاختل شرط منها لم تصح على المعتمد : -إلى أن قال- 6- أن يتقدمها خطبتان : صحيحتان متوفرة فيهما الشروط والأركان

Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 250

ويشترط حضور الأربعين (في أركان الخطبتين و) في (الجمعة) للاتباع

Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 390

وإسماع الأربعين " الذين تنعقد بهم الجمعة ومنهم الإمام " أركانهما " لأن مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل إلا بذلك فعلم أنه يشترط سماعهم أيضا وإن لم يفهموا معناهما كالعامي يقرأ الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الإسرار كالأذان ولا إسماع دون الأربعين ولا حضورهم بلا سماع لصمم أو بعد أو نحوه
................................
[حاشية البجيرمي]
قوله: وإسماع الأربعين) أي: بالفعل بأن يكون صوت الخطيب مرتفعا يسمعه الحاضرون لو أصغوا هذا في الإسماع، وأما السماع منهم فبالقوة على المعتمد كما قاله المرحومي وق ل وا ج وعبارة م ر وإسماع الأربعين أركانهما بأن يرفع الخطيب صوته بأركانهما حتى يسمعها تسعة وثلاثون سواه. اهـ والمعتمد أن الإسماع بالفعل شرط

Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 2 Hal : 30

قوله: وإسماع الأربعين أركانهما) بأن يرفع الخطيب صوته بأركانهما حتى يسمعها تسعة وثلاثون سواه اهـ ش م ر والمراد إسماع الأربعين في آن واحد فيما يظهر حتى لو سمع بعض الأربعين بعض الأركان ثم انصرف وحضر غيره وأعادها لا يكفي؛ لأن كلا من الإسماعين بدون الأربعين فيقع لغوا ونقل بالدرس عن فتاوى شيخ الإسلام ما يوافقه فليراجع اهـ. ع ش عليه

Pertanyaan :
Assalamu,alaikum
Jika didalam sebuah pabrik bir di dirikan mushola atau masjid, bagaimanakah status sholat kita ditempat tersebut ?

( Dari : Zaiya Shazuke Gt )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Dalam kitab "Ihya' Ulumiddin" pada pembahasan masalah Halal dan Harom, Imam Ghozali menjelaskan :

"Apabila masjid dibangun di atas tanah yang diperoleh dengan cara ghosob (mengambil hak milik orang lain) atau (dibangun) dengan kayu yang hasil dari ghosob dari masjid lain atau (ghosob) dari kepemilikan orang tertentu, maka tidak diperbolehkan memasuki masjid tersebut, dan juga tidak diperbolehkan jum'atan (di masjid tersebut). Bahkan jikalau imamnya menempati masjid tersebut, maka bagi makmum hendaknya menempati luar masjid, dikarenakan sholat ditempat ghosoban sudah menggugurkan kewajiban (hukumnya sah), dan sholat jama'ahnya dihukumi sah. Karena itulah, kami (ulama Syafi'iyyah) memperbolehkan bagi makmum untuk bermakmum dengan imam yang sholat diatas tanah ghosoban, meskipun sang imam dianggap melakukan maksiat karena menempati tanah ghosoban tersebut".

Kesimpulan yang dapat diambil dari penjelasan Imam Ghozali diatas adalah bahwa hukum sholatnya seseorang dimasjid atau musholla yang dibangun dengan harta yang harom adalah sah seperti sahnya wudhu' yang dikerjakan dengan menggunakan air ghosoban, tapi alangkah lebih baik mencari tempat lain kalau memungkinkan. Wallohu a'lam

( Oleh : Ricardo Coco Alvarez dan Kudung Khantil Harsandi Muhammad )

Referensi :
1.Ihya' Ulumiddin, Juz : 2 Hal : 152


Ibarot :
Ihya' Ulumiddin, Juz : 2 Hal : 152

وأما المسجد فإن بني في أرض مغضوبة أو بخشب مغصوب من مسجد آخر أو ملك معين فلا يجوز دخوله أصلا ولا للجمعة بل لو وقف الإمام فيه فليصل هو خلف الإمام وليقف خارج المسجد فإن الصلاة في الأرض المغصوبة تسقط الفرض وتنعقد في حق الاقتداء فلذلك جوزنا للمقتدي الاقتداء بمن صلى في الأرض المغصوبة وإن عصى صاحبه بالوقوف في الغصب
وإن كان من مال لا يعرف مالكه فالورع العدول إلى مسجد آخر إن وجد فإن لم يجد غيره فلا يترك الجمعة والجماعة به لأنه يحتمل أن يكون من الملك الذي بناه ولو على بعد وإن لم يكن له مالك معين فهو لمصالح المسلمين

Pertanyaan :
Assalamualaikum,
Bolehkah melaksanakan shalat qobliyah dzuhur sesudah salat fardhu dzuhur, sedangkan shalat ba'diyahnya sebelum salat fardhu (dibalik) ?

( Dari : Fikry )

Jawaban :
Waalaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Meskipun kesunahannya, sholat sunat qobliyah dikerjakan sebelum sholat fardhu, namun diperbolehkan mengerjakan sholat sunat qobliyah sesudah sholat fardhu, dan sholat sunat qobliyah yang dikerjakan sesudah sholat fardhu tersebut dihukumi ada' (dikerjakan pada waktunya), bukan qodho'. Bahkan mengerjakan sholat sunat qobliyah sesudah sholat fardhu terkadang disunatkan, seperti ketika seseorang datang saat sholat fardhu sudah dilaksanakan atau sudah akan dilaksanakan, sekiranya apabila ia mengerjakan sholat sunat qobliyah ia akan ketinggalan takbirotul ihrom imamnya berdasarkan hadits nabi ;

إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةُ

"Jika sholat sudah dikerjakan, maka tidak ada sholat selain sholat fardhu". ( Shohih Bukhori, no.710 )

Dan jika ia tetap mengerjakan sholat sunat qobliyah pada saat seperti itu hukumnya makruh. Sedangkan sholat sunat ba'diyah tidak boleh dikerjakan sebelum sholat fardhu.

Kedua sholat sunat rowatib tersebut hukumnya dibedakan dengan alasan bahwa waktu pelaksanaan sholat sunat qobliyah dimulai bersamaan dengan masuknya waktu sholat fardhu, dan batas akhirnya juga mengikuti sholat fardhu. jadi tetap boleh dikerjakan sesudah sholat fardhu dan dihukumi ada'. Berbeda halnya dengan sholat sunat ba'diyah yang tidak boleh dikerjakan sebelum sholat fardhu, karena permulaan waktu pelaksanaannya setelah mengerjakan sholat fardhu. Wallohu a'lam.

( Oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Siroj Munir dan Mazz Rofii )

Referensi :
1.Fathul Mu'in, Hal : 159

تنبيه يجوز تأخير الرواتب القبلية عن الفرض وتكون أداء وقد يسن كأن حضر والصلاة تقام أو قربت إقامتها بحيث لو اشتغل بها يفوته تحرم الإمام فيكره الشروع فيها لا تقديم البعدية عليه لعدم دخول وقتها وكذا بعد خروج الوقت على الأوجه

2. I'anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 287

قوله: وتكون أداء) أي لان وقتها يدخل بدخول وقت الفرض ويمتد بامتداده، فمتى فعلها فيه فهي أداء، سواء فعلها قبله أو بعده. بخلاف الرواتب البعدية ولو وترا، فإن وقتها إنما يدخل بفعل الفرض

3. Ghoyatul Bayan Syarhu Zubadi Ibnu Ruslan, Hal : 81

وجاز تأخير مقدم أدا) أى جاز تأخير راتب مقدم على الفرض عن فعله حال كونه أداء لامتداد وقته بامتداد وقت فرضه وإن خرج وقته المختار بفعله وقد يؤمر بتأخيره عنه كمن حضر والامام فيه لخبر إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (ولم يجز لما يؤخر ابتدا) أي لا يجوز الابتداء بالراتب المؤخر عن الفرض قبل فعله لأن وقته إنما يدخل بفعله

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum...
Adakah dalil yg menerangkan tentang ma'mum masbuk, yang ketika imam sudah selesai sholat kemudian ma'mum masbuk tadi meneruskan ma'mumnya kepada ma'mum masbuk yang lain ( yang berada didepan atau disampingnya ) matur suwun. Wassalam...

( Dari : Lex Ago )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Imam Ar-Romli dalam kitab beliau "Nihayatul Muhtaj" menjelaskan bahwa ketika imam dari ma'mum masbuq (ma'mum yang ketinggalan salah satu roka'at sholat jama'ah) telah salam, kemudian ma'mum masbuq tersebut berma'mum kepada ma'mum lainnya, praktek seperti itu hukumnya sah kecuali jika dikerjakan pada sholat jum'at, namun praktek seperti itu hukumnya makruh.

Syekh Asy-Syibromilsi menjelaskan, alasan praktek tersebut tidak sah dikerjakan saat sholat jum'at adalah karena dengan melakukan praktek seperti itu sama saja dengan memunculkan sholat jum'at setelah ditunaikannya sholat jum'at. Adapun kemakruhan praktek seperti itu timbul karena sebagian ulama' menyatakan bahwa sholat yang dikerjakan dengan cara seperti itu hukumnya batal.

Dalam kitab "Bughyatul Mustarsyidin" diterangkan bahwa kemakruhan tersebut menggugurkan fadhilah sholat berjama'ah. Alasan dari kemakruhannya adalah karena antara ma'mum dan imam yang sama-sama berstatus sebagai ma'mum masbuq tersebut sudah mengerjakan sholat jama'ah, karena itulah menyambungkan sholat diantara mereka menggugurkan fadhilah sholat berjama'ah.

( Dijawab oleh : Abd Somad NurHasan MJ, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Vira Donghae dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 167-168
2. Hasyiyah Asy-Syibromilsi, Juz : 2 Hal : 168
3. I'anatut Tholibin, Juz : 2 Hal : 51
4. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 149

Ibarot :
Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 167-168

ولا تصح قدوة بمقتد) حال قدوته لكونه تابعا لغيره بلحقه سهوه، ومن شأن الإمام الاستقلال وأن يتحمل هو سهو غيره فلا يجتمعان –الى أن قال- وخرج بمقتد ما لو انقطعت القدوة كأن سلم الإمام فقام مسبوق فاقتدى به آخر أو مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض فتصح في غير الجمعة على الأصح لكن مع الكراهة

Hasyiyah Asy-Syibromilsi, Juz : 2 Hal : 168

قوله: في غير الجمعة) أي أما فيها فلا تصح؛ لأن فيه إنشاء جمعة بعد أخرى (قوله: لكن مع الكراهة) ظاهر في الصورتين وعليه فلا ثواب فيها من حيث الجماعة. وفي ابن حجر التصريح برجوعه للثانية فقط، والكراهة خروجا من خلاف من أبطلها، وسيأتي في كلام المحلي قبيل صلاة المسافر ما يصرح بتخصيص الخلاف بالثانية

I'anatut Tholibin, Juz : 2 Hal : 51

ولا قدوة بمقتد ولو احتمالا وإن بان إماما. وخرج بمقتد من انقطعت قدوته كأن سلم الإمام فقام مسبوق فاقتدى به آخر صحت أو قام مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض صحت أيضا على المعتمد لكن مع الكراهة
..............................
قوله: صحت) محل الصحة في هذه الصورة وفي الثانية التي بعدها في غير الجمعة، أما فيها فلا تصح القدوة في الصورتين عند الجمال الرملي، وفي الصورة الثانية عند ابن حجر. أما في الصورة الاولى فتصح عنده، لكن مع الكراهة، أفاده الكردي (قوله: لكن مع الكراهة) ظاهره أنه مرتبط بالصورة الثانية، وهو أيضا ظاهر عبارة شيخه في التحفة، وظاهر عبارة النهاية أنه مرتبط بالصورتين، كما نبه عليه ع ش، وعبارته: قوله لكن مع الكراهة، ظاهر في الصورتين، وعليه: فلا ثواب فيها من حيث الجماعة. وفي ابن حجر التصريح برجوعه للثانية فقط. والكراهة، خروجا من خلاف من أبطلها

Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 149

مسألة ج : سلم الإمام فقام مسبوق فاقتدى به آخر ، أو مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض صح في غير الجمعة مع الكراهة المفوّتة لفضيلة الجماعة كما في النهاية ، ووجه الكراهة أن المسبوقين قد حصلوا الجماعة مع الإمام ، فربط صلاة بعضهم ببعض فيه إبطال لتلك الفضيلة فكره ، والفرق بين الاقتداء بالمسبوق المذكور حيث كره ولم يكره خلف المستخلف عن الإمام ، أن صلاة الإمام قد فرغت في الأول ، وأما الثاني فصلاته لم تتم فقام المستخلف مقامه اهـ. قلت : وهذا معتمد (م ر) كما نقله عن النهاية ، واعتمد ابن حجر صحة الجمعة خلف المسبوق إن درك ركعة وعدم كراهة غيرها خلفه ، وخص عدم صحة الجمعة وكراهة غيرها في اقتداء المسبوقين بعضهم ببعض ، كما نقله العلامة علوي بن أحمد الحداد عن والده ، وع ش ، والخياري ، وبلعفيف ، وعبد الرحمن الأهدل من أن عبارة التحفة ظاهرة في الثاني لا فيهما معاً ، خلافاً لمن وهم فيه ، ونقله أيضاً عبد الله باسودان عن إبراهيم الكردي ومحمد صالح الريس واعتمده فتأمل

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum wr wb
Mau nanya lagi ni Kiyai dan nyai, bolehkah mengerjakan sholat tasbih berjama'ah ? Kalau di malam hari imam membaca Al-Fatihah dan surah secara jahar atau Khofi ? Syukron..

( Dari : Abu Habib )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Pertama :
Diperbolehkan mengerjakan secara berjama'ah sholat-sholat sunat yang tidak dianjurkan untuk dikerjakan secara berjama'ah, termasuk sholat tasbih hukumnya tidak makruh, namun juga tidak mendapatkan pahala (sholat berjama'ah), kecuali jika bertujuan mengajarkan cara sholat yang benar bagi para ma'mum atau memberi semangat pada mereka, adapun jika dengan tujuan tersebut akan mendapatkan pahala Namun yang perlu diperhatikan adalah jangan sampai hal tersebut menimbulkan dampak negatif, semisal menyakiti orang lain atau pada akhirnya orang-orang meyakini bahwa sholat-sholat tersebut dianjurkan untuk dikerjakan secara berjama'ah. Kalau sampai hal tersebut terjadi, maka sholat jama'ah saat melaksanakan sholat-sholat tersebut hukumnya harom dan tidak boleh dikerjakan. Ketentuan hukum ini didasarkan pada keterangan dalam kitab Bughyatul Mustarsyidin.

Kedua :
Para fuqoha' mengkategorikan sholat tasbih sebagai sholat sunat mutlaq (sholat. Sunat yang tidak memiliki waktu tertentu dalam pengerjaannya). Dalam kitab Al-Majmu' Imam Nawawi menerangkan perbedaan pendapat mengenai bacaan sholat sunat mutlaq yang dikerjakan pada malam hari, menurut pendapat penulis kitab "At-Tatimmah" bacaan fatihah dan surat sholat sunat malam (selain sholat tarowih dan witir romadhon) dibaca keras, sedangkan menurut Qodhi Husain dan penulis kitab "At-Tahdzib" dibaca pertengahan antara dibaca keras dan pelan. Pada kitab beliau yang lain, Roudlotut Tholibin Imam Nawawi menjelaskan bahwa pendapat yang ashoh (paling benar) dalam masalah ini adalah bacaannya dibaca pertengahan antara pelan-pelan dan kerras.

Membaca fatihah dan surat secara pertengahan tersebut dilakukan selama tidak mengganggu orang lain yang sedang sholat atau tidur. Jika sekiranya hal tersebut mengganggu maka fatihah dan suratnya dibaca pelan-pelan saja. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 136

مسألة ب ك : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها

2. Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 391

وأما نوافل الليل غير التراويح فقال صاحب التتمة يجهر فيها وقال القاضي حسين وصاحب التهذيب يتوسط بين الجهر والإسرار

3. Roudlotut Tholibin, Juz : 1 Hal : 248

وأما نوافل الليل، فقال صاحب "التتمة" يجهر، وقال القاضي حسين، وصاحب "التهذيب" يتوسط بين الجهر والإسرار، وهو الأصح. ويستثنى ما إذا كان عنده مصلون، أو نيام يهوش عليهم فيسر

4. Hasyiyah Asy-Syarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 57

ويندب التوسط في نوافل الليل المطلقة بين الجهر والإسرار إن لم يشوش على نائم أو مصل أو نحوهما اهـ

5. Nihayatuz Zain, Hal : 63

فرع من سنن الهيئات : الجهر في موضعه والإسرار في موضعه فالجهر في الصبح والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا أو وقت الصبح وأولتي العشاءين والإسرار في غير ذلك إلا نوافل الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الجهر والإسرار بحيث يسر تارة ويجهر أخرى ما لم يشوش على نائم أو مصل أو نحو ذلك

Pertanyaan :
Assalamualaikum... Ikut nanya, sholat magrib dan isya' bisakah di jama' Qoshor ? kalau bisa gimana prakteknya ? apakah magrib 3 roka'at, isya' 2 roka'at pa gimana ?

( Dari : NoorHaris El Syirazi )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Sholat maghrib dan isya' selain bisa dilakukan dengan cara dijama', baik itu jama' taqdim atau jama' ta'khir juga bisa dilakukan dengan cara diqoshor. Hanya saja sholat maghrib tetap dikerjakan dengan tiga roka'at sebagaimana biasa. Dikarenakan sholat qoshor menggugurkan setengah dari bilangan roka'at sholat sebenarnya, sedangkan apabila sholat maghrib digugurkan setengahnya, bukan sholat lagi namanya.

Berbeda halnya dengan sholat-sholat yang bilangan roka'atnya empat, jika digugurkan setengahnya masih terdapat dua roka'at yang masih dikategorikan sebagai sholat menurut syari'at. Ketentuan diatas disepakati oleh semua ulama' meskipun terdapat satu pendapat yang menyatakan bahwa bahwa bilangan roka'at sholat maghrib bisa diperpendek 9tanpa ada keterangan menjadi berapa roka'at). Karena pendapat ini dikategorikan sebagai qoul dho'if (pendapat yang lemah). Wallohu a'lam.

( Oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 27 Hal : 280
2. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 247
3. Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Juz : 1 Hal : 385

Ibarot :
Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 27 Hal : 280

الصلوات التي تقصر، ومقدار القصر
الصلوات التي تقصر هي: الصلاة الرباعية، وهي: الظهر، والعصر، والعشاء إجماعا، ولا قصر في الفجر والمغرب لحديث عائشة - رضي الله عنها -: فرض صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين. فلما أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لأنها وتر النها ولأن القصر هو: سقوط شطر الصلاة، وبعد سقوط الشطر من الفجر والمغرب لا يبقى نصف مشروع، بخلاف الصلاة الرباعية فإنها هي التي تقصر، وذلك في جميع المذاهب. ومقدار القصر: أن تصير الرباعية ركعتين لا غير

Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 247

ولما كان القصر أهم هذه الأمور بدأ المصنف به فقال (إنما) (تقصر رباعية) لا صبح ومغرب بالإجماع وأما خبر مسلم «فرضت الصلاة في الخوف ركعة» فمحمول على أنه يصليها فيه مع الإمام وينفرد بالأخرى، إذ الصبح لو قصرت لم تكن شفعا وخرجت عن موضوعها، والمغرب لا يمكن قصرها إلى ركعتين؛ لأنها لا تكون إلا وترا ولا إلى ركعة لخروجها بذلك عن باقي الصلوات

Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Juz : 1 Hal : 385

Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Juz : 1 Hal : 385

ويجوز للمسافر ) أي المتلبس بالسفر ( قصر الصلاة الرباعية ) لا غيرها من ثنائية وثلاثية
..................................
- حاشية الباجوري -
وقوله من ثنائية وثلاثية ) بيان لغيرها, وعندنا قول في المذهب : إن الثلاثية يجوز قصرها, وهو ضعيف غير مشهور

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum wr wb.
Para Kiyai dan Nyai, aye minta dijelasin masalah perbedaan shalat sunah tasbih yang dikerjakan di siang dan malam hari itu bagaimana tuntunannya, apa benar kalau dikerjakan di siang hari 2 roka'at 2 roka'at dan malam langsung 4 rokaat tanpa membaca tahiyyat awal ? syukron...

( Dari : Abu Habib )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh Imam Nawawi dalam kitab "Al-Adzkar" meriwayatkan dari Ibnul Mubarok, beliau berkata ;

فإن صلى ليلاً، فأحبّ إليّ أن يسلّم في ركعتين، وإن صلّى نهاراً، فإن شاء سلّم، وإن شاء لم يسلّم

"Apabila sholat (tasbih) dilakukankan pada malam hari, maka saya lebih suka jika dikerjakan dengan salam setiap selesai dua roka'at. Dan apabila dilakukan pada siang hari maka jika menghendaki bisa dikerjakan dengan salam dan jika menghendaki bisa dikerjakan dengan tanpa salam (empat roka'at sekaligus)".

Imam Ghozali dalam kitab "Al-Ihya'" menjelaskan bahwasanya sholat tasbih dianjurkan untuk dikerjakan dengan salam setiap dua roka'at berdasarkan hadits nabi ;

صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى

"Sholat malam dikerjakan dengan dua roka'at, dua roka'at". ( Shohih Bukhori, no.990, 993 )

Syekh Abu Bakar Syatho menambahkan bahwa sholat tasbih yang dikerjakan dengan empat roka'at sekaligus bisa dikerjakan dengan tahiyyat awwal atau dengan tanpa tahiyyat awwal.

Meskipun sholat tasbih yang dikerjakan pada siang hari boleh dikerjakan dengan empat roka'at sekaligus atau salam pada setiap dua roka'at, namun akan lebih baik apabila dikerjakan dengan empat roka'at tanpa salam sebagaimana dijelaskan oleh Syekh Al-Bujairomi..

Kesimpulannya, sholat tasbih yang dikerjakan pada malam hari, lebih baik dikerjakan dua roka'at salam, lalu dilanjutkan lagi dengan dua roka'at. Sedangkan apabila dikerjakan pada siang hari boleh dikerjakan dengan dua roka'at, dua roka'at atau empat roka'at secara langsung, namun yang paling baik jika dikerjakan pada siang hari dikerjakan empat roka'at secara langsung. Dan apabila sholat tasbih dikerjakan empat roka'at sekaligus boleh dikerjakan dengan tahiyyat awal pada roka'at kedua atau tanpa tahiyat awal, maksudnya hanya mengerjakan tahiyat akhir.

Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Siroj Munir )

Referensi :
1.Al-Adzkar Lin-Nawawi, Hal : 184-185

وقد رأى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح، وذكروا الفضل فيه قال الترمذي: حدّثنا أحمد بن عبدة، قال: حدّثنا أبو وهب، قال: سألت عبد الله بن المبارك عن الصلاة التي يسبّح فيها، قال: يكبّر ثم يقول: سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، تَبارَكَ اسْمُكَ وَتَعالى جَدُّكَ وَلا إِلهَ غَيْرُكَ، ثم يقول خمس عشرة مرّة: سُبحانَ الله والحَمْدُ لِلَّهِ ولا إله إلا الله والله أكبر، ثم يتعوّذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب، وسورة، ثم يقول عشر مرات: سُبْحانَ اللَّهِ، والحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إله إلا الله وَاللَّهُ أكْبَرُ، ثم يركع فيقولها عشراً، ثم يرفع رأسه فيقولها عشراً، ثم يسجد فيقولها عشراً، ثم يرفع رأسه فيقولها عشراً، ثم يسجد الثانية فيقولها عشراً، يصلي أربع ركعات على هذا، فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة، يبدأ بخمس عشرة تسبيحة، ثم يقرأ، ثم يسبّح عشراً، فإن صلى ليلاً، فأحبّ إليّ أن يسلّم في ركعتين، وإن صلّى نهاراً، فإن شاء سلّم، وإن شاء لم يسلّم

2. Ihya' Ulumiddin, Juz : 1 Hal : 207

وإن صلاها ليلا فبتسليمتين أحسن إذ ورد أن صلاة الليل مثنى مثنى

3. I'anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 300

وقوله: أربع ركعات بتسليمة أو تسليمتين) قد تقدم في كلام الغزالي أنه إن صلاها نهارا فبتسليمة واحدة، وإن صلاها ليلا فبتسليمتين. وقال النووي في الاذكار، عن ابن المبارك: فإن صلاها ليلا فأحب إلي أن يسلم من كل ركعتين، وإن صلاها نهارا فإن شاء سلم وإن شاء لم يسلم.اه. وعلى أنها بتسليمة واحدة له أن يفعلها بتشهد واحد، وله أن يفعلها بتشهدين كصلاة الظهر

4. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 1 Hal : 427

قوله: (وهي أربع ركعات) بنية صلاة التسبيح ولو في الوقت المكروه فيما يظهر حج شوبري وخ ض. قال الرحماني: وهو مشكل إذ ليست ذات وقت ولا سبب وعبارة م د على التحرير قوله: وصلاة تسابيح أي في غير وقت الكراهة؛ لأنها من النفل المطلق اهـ. وتكون بتسليمة وهو الأحسن نهارا، وبتسليمتين وهو الأحسن ليلا كما في الإحياء لحديث : صلاة الليل مثنى مثنى

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum, permisi mau ikut nanya hukumnya mengganti lafadz "assalamu 'alaika ayyuhan nabiyyi" dalam tahiyat dengan lafadh "assalamu 'alan nabiy" itu bagaimana hukumnya ? ditunggu jawabannya..

( Dari : الرحمن الألوى‎ )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh Imam Bukhori meriwayatkan satu hadits dari Ibnu Mas'ud, beliauberkata ;


عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ، التَّشَهُّدَ، كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ: «التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا: السَّلاَمُ - يَعْنِي - عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

"Rosulullooh shollallohu 'alaihi wasallam mengajari kami tasyahud sebagaimana Rosuulullooh shollallohu 'alaihi wasallam mengajari kami surat dari Al Qur’an, sedangkan telapak tanganku diantara kedua telapak tangan beliau :

التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

" Segala penghormatan, sholawat dan segala kebaikan hanya milik Alloh. Keselamatan semoga terlimpahkan untukmu, wahai Nabi, juga kasih-sayang dan berkah-Nya. Keselamatan semoga juga diberikan unrtuk kami dan hamba-hamba Alloh yang sholih. Aku bersaksi bahwa tidak ada yang berhak disembah kecuali Alloh dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya".

( Kami mengucapkan seperti itu ) Sedangkan beliau berada ditengah-tengah kami ( masih hidup ). Ketika beliau wafat, kami mengucapkan "Assalamu 'alannabiyyi". ( Shohih Bukhori, no.6265 )

Hadits serupa juga diriwayatkan oleh Abu Awanah, As-Sarroj, Al-Jauzaqi, Abu Nu'aim Al-Ashbahani dan Al-Baihaqi dengan memakai redaksi ;

فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ

"Ketika beliau telah wafat kami ( para sahabat ) mengucapkan assalamu 'alan-nabiyyi".

Imam Ar-Romli Al-Kabir dalam Hasyiyah beliau atas kitab "Asnal Matholib" menjelaskan, berdasarkan riwayat ini mengucapkan tahiyyat dengan menggunakan khithob ( maksudnya dengan kalimat Assalamu 'alaika ayyuhan nabiyyu ) hukumnya tidak wajib untuk saat ini. Beliau juga menemukan keterangan dalam kitab "Tadzkirotul 'Alim", karya Abul Hafsh, putra dari Imam Ibnu Suraij yang secara tegas menyatakan hal tersebut.

Imam As-Subki dalam syarah kitab "Al-Minhaj" setelah meriwayatkan riwayat hadits ini dari Abu Awanah mengatakan : "Jika riwayat ini memang shohih dari sahabat, maka ini menunjukkan bahwa khithob dalam salam setelah wafatnya nabi shollallohu 'alaihi wasallam tidaklah wajib, maka bisa dengan mengucapkan assalamu alan-nabiyyi".

Setelah menukil apa yang dikatakan Imam As-Subki diatas Ibnu hajar Al-'Asqolani menyatakan bahwa riwayat tersebut shohih dan tidak diragukan lagi. Lalu beliau menguatkan riwayat diatas dengan satu riwayat dari Atho' ;

أَنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يَقُولُونَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيٌّ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ فَلَمَّا مَاتَ قَالُوا السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ

"Sesungguhnya para sahabat mengucapkan assalamu 'alaika ayyuhan-nabiyyu saat nabi shollallohu 'alaihi wasallam masih hidup, setelah beliau wafat mereka mengucapkan assalamu 'alan-nabiyyi".

Hanya saja, ditemukan riwayat dari sahabat Umar bahwasanya beliau membaca tasyahhud dengan tetap memakai khithob (assalamu 'alaika ayyuhan-nabiyyu) dan beliau juga mengajarkan tasyahhud dengan menggunakan lafadh seperti itu. Keterangan tersebut mengisyaratkan bahwa para shohabat tetap membaca tahiyyat dengan menggunakan "assalamu 'alaika", jadi sebenarnya masalah ini masih diperselisihkan dikalangan para sahabat.

Dari uraian diatas dapatlah ditarik kesimpulan bahwasanya mengganti "assalamu 'alaika ayyuhan-nabiyyi" dengan "assalamu alan-nabiyyi" diperbolehkan berdasarkan riwayat dari ibnu mas'ud dan dikukuhkan oleh beberapa ulama' madzhab syafi'i. Wallohu a'lam.

( Oleh : Irhamny Bie Hifdz, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Hasyiyah Ar-Romli Al-Kabir Ala Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 164
2. Shohih Bukhori, Juz : 8 Hal : 59
3. Fathul Bari, Juz : 2 Hal : 314
4. Fathul Bari, Juz : 11 Hal : 56

Ibarot :
Hasyiyah Ar-Romli Al-Kabir Ala Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 164

قوله: وهو التحيات إلخ) روى البخاري في باب الأخذ باليد من حديث ابن مسعود بعد قوله «ورسوله وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -» . ومقتضاه أن الخطاب الآن غير واجب، وقد رأيته مصرحا به في كتاب تذكرة العالم لأبي حفص عمر ولد الإمام ابن سريج، وهو غريب د، لكن تشهد عمر وتعليمه إياه للناس على المنبر بلفظ الخطاب ينازع في ذلك ويقتضي أنهم كانوا يقولونه كذلك من بعده - صلى الله عليه وسلم - فتكون مسألة خلافية للصحابة - رضي الله عنهم - ت قلت والذي في صحيح البخاري «أنهم كانوا يقولون ذلك وهو بين أظهرهم فلما قبض قلنا سلام» يعني على النبي هذا هو الموجود فيه، وليس صريحا في أن ابن مسعود قال قلنا السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -. وإنما هو من كلام الراوي عنه أعني قوله يعني، فالظاهر أنه أراد ذكرنا السلام كما كنا نذكره في حياته ويحتمل أن يريد أعرضنا بعد ما قبض عن كاف الخطاب واقتصرنا على قولنا السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - وإذا احتمل اللفظ لم تبق فيه دلالة، لكن يشهد للثاني ما في مسند أبي عوانة عن ابن مسعود - رضي الله عنه - فلما قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا السلام على النبي، وهذا أصرح في المقصود ويخرج منه أنه لا يكون أقله السلام عليك أيها النبي بل السلام على النبي

Shohih Bukhori, Juz : 8 Hal : 59

6265 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سَيْفٌ، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَخْبَرَةَ أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ، يَقُولُ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ، التَّشَهُّدَ، كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ: «التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا: السَّلاَمُ - يَعْنِي - عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Fathul Bari, Juz : 2 Hal : 314

وقد ورد في بعض طرق حديث بن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلى الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وأما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستئذان من صحيح البخاري من طريق أبي معمر عن بن مسعود بعد أن ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي كذا وقع في البخاري وأخرجه أبو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وأبو نعيم الأصبهاني والبيهقي من طرق متعددة إلى أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام على النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد أن ذكر هذه الرواية من عند أبي عوانة وحده إن صح هذا عن الصحابة دل على أن الخطاب في السلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام على النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني عطاء أن الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم حي السلام عليك أيها النبي فلما مات قالوا السلام على النبي وهذا إسناد صحيح وأما ما روى سعيد بن منصور من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره قال فقال بن عباس إنما كنا نقول السلام عليك أيها النبي إذ كان حيا فقال بن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهر أن بن عباس قاله بحثا وأن بن مسعود لم يرجع إليه لكن رواية أبي معمر أصح لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه والإسناد إليه مع ذلك ضعيف

Fathul Bari, Juz : 11 Hal : 56

قوله فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي صلى الله عليه وسلم هكذا جاء في هذه الرواية وقد تقدم الكلام على حديث التشهد هذا في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة من رواية شقيق بن سلمة عن بن مسعود وليست فيه هذه الزيادة وتقدم شرحه مستوفى وأما هذه الزيادة فظاهرها أنهم كانوا يقولون السلام عليك أيها النبي بكاف الخطاب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تركوا الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة فصاروا يقولون السلام على النبي وأما قوله في آخره يعني على النبي فالقائل يعني هو البخاري وإلا فقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده ومصنفه عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه فقال في آخره فلما قبض صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي وهكذا أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق أبي بكر وقد أشبعت القول في هذا عند شرح الحديث المذكور

Pertanyaan :
Jika ada seorang musafir melaksanakan sholat jama',ketika dia selesai sholat yg pertama dia murtad.Selang setengah menit kemudian dia bertaubat kembali.
Apakah sah sholat jama' yg kedua ataukah dia harus mengulang sholat jama'nya dari awal lagi ? Matur suwun.

( Dari : Irhamny Bie Hifdz )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Salah satu syarat dari sholat jama' adalah tidak terdapat pemisah yang lama menurut adat antara sholat yang pertama dan kedua. Jika pemisah antara sholat yang pertama dan kedua lama, meskipun disebabkan adanya udzur, maka sholat yang kedua wajib diakhirkan dengan dikerjakan pada waktunya. Sedangkan apabila pemisah antara kedua sholat tersebut hanya sebentar, maka hal tersebut tidak mengharuskan untuk mengakhirkan sholat yang kedua.

Dalam satu riwayat hadits panjang dikisahkan bahwa nabi mengerjakan sholat jama' diNamiroh, dalam hadits tersebut diceritakan ;

ثُمَّ أَذَّنَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا

" Kemudian adzan lalu qomat kemudian Nabi sholat dzuhur lalu qomat kemudian Nabi sholat ashar (dijama’) dan Nabi tidak melaksanakan sholat (sunnat) diantara keduanya". ( Shohih Muslim, no.1218 )

Para fuqoha' menjelaskan termasuk pemisah dalam hal ini adalah dipisahnya dua sholat jama' dengan keadaan murtad atau gila-nya orang yang melakukan sholat jama' tersebut. Dan jika murtadnya terjadi setelah sholat yang pertama usai, namun hanya sebentar maka tidak perlu mengulangi sholat yang pertama dan langsung bisa melanjutkan mengerjakan sholat jama' yang kedua. Wallohu a'lam.

( Dari : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Su Kakov, Brandal Loka Jaya, Sunde Pati dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Minhajut Tholibin, Hal : 46
2. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 277
3. Hasyiyah Asy-Syarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 393
4.Shohih Muslim, Juz : 2 Hal : 886

Ibarot :
Minhajut Tholibin, Hal : 46

وشروط التقديم ثلاثة البداءة لأولى فلو صلاهما فبان فسادها فسدت الثانية ونية الجمع ومحلها أول الأولى وتجوز في أثنائها في الأظهر والموالاة بأن لا يطول بينهما فصل فإن طال ولو بعذر وجب تأخير الثانية إلى وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف

Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 277

ولا يضر فصل يسير) لخبر الصحيحين عن أسامة «أنه - صلى الله عليه وسلم - لما جمع بنمرة أقام للصلاة بينهما» وشمل ذلك ما لو حصل الفصل اليسير بنحو جنون أو ردة وعاد للإسلام عن قرب بين سلامه من الأولى وتحرمه بالثانية كما أفتى به الوالد - رحمه الله تعالى

Hasyiyah Asy-Syarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 393

ولا يضر فصل يسير) ، ولو بنحو جنون وكذا ردة أو تردد في أنه نوى الجمع في الأولى إذا تذكرها على قرب على الأوجه فيهما لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بالإقامة بينهما، وإنما أثرت الردة في نية الصوم قبل الفجر على الراجح؛ لأنها لعدم اتصالها بالمنوي ضعيفة فأثرت فيها الردة بخلافها هنا ولا تجب هنا إعادة النية بعدها لما مر ويفرق بينها هنا وأثناء الوضوء بأن وقت النية ثم باق كما يشهد له جواز تفريق النية على الأعضاء بخلافه هنا وأيضا فما بعدها، ثم تتوقف عليه صحة ما قبلها فاحتاج ما بعدها لنية جديدة وهنا الأولى لا تتوقف على فعل الثانية فلم يحتج لنية أخرى
...........................
[حاشية الشرواني]
قوله: وبه يفرق إلخ) فيه أن مقتضاه عدم انقضاء وقت النية في صورة الارتداد وليس كذلك كما يأتي وفي سم ما نصه وفي العباب، ولو ارتد بعد الأولى وأسلم فورا ففي جمعه تردد. اهـ. قال الشارح في شرحه أي احتمالان للروياني والذي يتجه ترجيحه منهما أنه يجمع إذ الردة لا تحبط العمل ولا تنافي النية لانقضاء وقتها بسلام الأولى انتهى وبما رجحه من أنه يجمع أفتى به شيخنا الشهاب الرملي. اهـ. وهذا الفرق هو الظاهر

Shohih Muslim, Juz : 2 Hal : 886


147 - (1218) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ حَاتِمٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَسَأَلَ عَنِ الْقَوْمِ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ، فَقُلْتُ: أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى رَأْسِي فَنَزَعَ زِرِّي الْأَعْلَى، ثُمَّ نَزَعَ زِرِّي الْأَسْفَلَ، ثُمَّ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ ثَدْيَيَّ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ غُلَامٌ شَابٌّ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ، يَا ابْنَ أَخِي، سَلْ عَمَّا شِئْتَ، فَسَأَلْتُهُ، وَهُوَ أَعْمَى، وَحَضَرَ وَقْتُ الصَّلَاةِ، فَقَامَ فِي نِسَاجَةٍ مُلْتَحِفًا بِهَا، كُلَّمَا وَضَعَهَا عَلَى مَنْكِبِهِ رَجَعَ طَرَفَاهَا إِلَيْهِ مِنْ صِغَرِهَا، وَرِدَاؤُهُ إِلَى جَنْبِهِ، عَلَى الْمِشْجَبِ، فَصَلَّى بِنَا، فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ حَجَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: بِيَدِهِ فَعَقَدَ تِسْعًا، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي الْعَاشِرَةِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجٌّ، فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ، كُلُّهُمْ يَلْتَمِسُ أَنْ يَأْتَمَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَعْمَلَ مِثْلَ عَمَلِهِ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ، حَتَّى أَتَيْنَا ذَا الْحُلَيْفَةِ، فَوَلَدَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ، فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ أَصْنَعُ؟ قَالَ: «اغْتَسِلِي، وَاسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي» فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ، حَتَّى إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ عَلَى الْبَيْدَاءِ، نَظَرْتُ إِلَى مَدِّ بَصَرِي بَيْنَ يَدَيْهِ، مِنْ رَاكِبٍ وَمَاشٍ، وَعَنْ يَمِينِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَعَنْ يَسَارِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَمِنْ خَلْفِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَعَلَيْهِ يَنْزِلُ الْقُرْآنُ، وَهُوَ يَعْرِفُ تَأْوِيلَهُ، وَمَا عَمِلَ بِهِ مِنْ شَيْءٍ عَمِلْنَا بِهِ، فَأَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ «لَبَّيْكَ اللهُمَّ، لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ» وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهَذَا الَّذِي يُهِلُّونَ بِهِ، فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ شَيْئًا مِنْهُ، وَلَزِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلْبِيَتَهُ، قَالَ جَابِرٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: لَسْنَا نَنْوِي إِلَّا الْحَجَّ، لَسْنَا نَعْرِفُ الْعُمْرَةَ، حَتَّى إِذَا أَتَيْنَا الْبَيْتَ مَعَهُ، اسْتَلَمَ الرُّكْنَ فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا، ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام، فَقَرَأَ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125] فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ، فَكَانَ أَبِي يَقُولُ - وَلَا أَعْلَمُهُ ذَكَرَهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا، فَلَمَّا دَنَا مِنَ الصَّفَا قَرَأَ: {إِنَّ الصَّفَا والْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ} [البقرة: 158] «أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ» فَبَدَأَ بِالصَّفَا، فَرَقِيَ عَلَيْهِ، حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَوَحَّدَ اللهَ وَكَبَّرَهُ، وَقَالَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ» ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ، قَالَ: مِثْلَ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ نَزَلَ إِلَى الْمَرْوَةِ، حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى، حَتَّى إِذَا صَعِدَتَا مَشَى، حَتَّى أَتَى الْمَرْوَةَ، فَفَعَلَ عَلَى الْمَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا، حَتَّى إِذَا كَانَ آخِرُ طَوَافِهِ عَلَى الْمَرْوَةِ، فَقَالَ: «لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ، وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ، وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً»، فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِأَبَدٍ؟ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الْأُخْرَى، وَقَالَ: «دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ» مَرَّتَيْنِ «لَا بَلْ لِأَبَدِ أَبَدٍ» وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ بِبُدْنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَجَدَ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا مِمَّنْ حَلَّ، وَلَبِسَتْ ثِيَابًا صَبِيغًا، وَاكْتَحَلَتْ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ أَبِي أَمَرَنِي بِهَذَا، قَالَ: فَكَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ، بِالْعِرَاقِ: فَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَرِّشًا عَلَى فَاطِمَةَ لِلَّذِي صَنَعَتْ، مُسْتَفْتِيًا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا ذَكَرَتْ عَنْهُ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنِّي أَنْكَرْتُ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «صَدَقَتْ صَدَقَتْ، مَاذَا قُلْتَ حِينَ فَرَضْتَ الْحَجَّ؟» قَالَ قُلْتُ: اللهُمَّ، إِنِّي أُهِلُّ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُكَ، قَالَ: «فَإِنَّ مَعِيَ الْهَدْيَ فَلَا تَحِلُّ» قَالَ: فَكَانَ جَمَاعَةُ الْهَدْيِ الَّذِي قَدِمَ بِهِ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ وَالَّذِي أَتَى بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِائَةً، قَالَ: فَحَلَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ وَقَصَّرُوا، إِلَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى، فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ، وَرَكِبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ، ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَسَارَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تَشُكُّ قُرَيْشٌ إِلَّا أَنَّهُ وَاقِفٌ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ، كَمَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصْنَعُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَجَازَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ، فَوَجَدَ الْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَنَزَلَ بِهَا، حَتَّى إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ أَمَرَ بِالْقَصْوَاءِ، فَرُحِلَتْ لَهُ، فَأَتَى بَطْنَ الْوَادِي، فَخَطَبَ النَّاسَ وَقَالَ: «إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ، فَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ، كِتَابُ اللهِ، وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي، فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟» قَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ، فَقَالَ: بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ، يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ «اللهُمَّ، اشْهَدْ، اللهُمَّ، اشْهَدْ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَذَّنَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ، فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ، وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا، حَتَّى غَابَ الْقُرْصُ، وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ، وَدَفَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ ، حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى «أَيُّهَا النَّاسُ، السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ» كُلَّمَا أَتَى حَبْلًا مِنَ الْحِبَالِ أَرْخَى لَهَا قَلِيلًا، حَتَّى تَصْعَدَ، حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ، فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، وَصَلَّى الْفَجْرَ، حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ، بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ، ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ، حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا، فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ، وَكَانَ رَجُلًا حَسَنَ الشَّعْرِ أَبْيَضَ وَسِيمًا، فَلَمَّا دَفَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتْ بِهِ ظُعُنٌ يَجْرِينَ، فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِنَّ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ، فَحَوَّلَ الْفَضْلُ وَجْهَهُ إِلَى الشِّقِّ الْآخَرِ يَنْظُرُ، فَحَوَّلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ مِنَ الشِّقِّ الْآخَرِ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ، يَصْرِفُ وَجْهَهُ مِنَ الشِّقِّ الْآخَرِ يَنْظُرُ، حَتَّى أَتَى بَطْنَ مُحَسِّرٍ، فَحَرَّكَ قَلِيلًا، ثُمَّ سَلَكَ الطَّرِيقَ الْوُسْطَى الَّتِي تَخْرُجُ عَلَى الْجَمْرَةِ الْكُبْرَى، حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ، فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا، مِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ، رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ، فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا، فَنَحَرَ مَا غَبَرَ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، فَطُبِخَتْ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا، ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَفَاضَ إِلَى الْبَيْتِ، فَصَلَّى بِمَكَّةَ الظُّهْرَ، فَأَتَى بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يَسْقُونَ عَلَى زَمْزَمَ، فَقَالَ: «انْزِعُوا، بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَلَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ عَلَى سِقَايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ» فَنَاوَلُوهُ دَلْوًا فَشَرِبَ مِنْهُ

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum, numpang nanya lagi, bolehkan solat sambil memejamkan mata dengan tujuan agar bisa lebih konsentrasi ? Terima kasih.

( Dari : Ari Putra Yanuar )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Sebagaimana diterangkan dalam kitab-kitab fiqih bahwasanya disunatkan bagi orang yang sedang sholat untuk mengarahan pandangannya ketempat sujudnya, dari sini muncul satu permasalahan tentang hukum memejamkan mata ketika sholat, yang akhirnya memunculkan dua pendapat berbeda :

Menurut Syekh Al-Abdari, salah seorang ashhab Syafi'i, memejamkan mata saat sholat hukumnya makruh, pendapat ini dinuqil dari tabi'in, alasannya bahwa hal tersebut merupakan kebiasaan orang-orang yahudi. Begitu juga tidak ditemukan riwayat bahwa nabi atau shohabat pernah sholat dengan memejamkan mata. Bahkan terdapat satu hadits yang melarang memejamkan mata ketika sholat ;

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَغْمِضْ عَيْنَيْهِ

"Dari Ibnu Abbas, beliau berkata, Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda : "Jika salah seorang diantara kamu sekalian sedang sholat, janganlah memejamkan kedua matanya". ( Al-Mu'jam Al-Kabir Lith-Thobroni, no.10956 ).

Sedangkan menurut pendapat yang dipilih oleh imam nawawi, Memejamkan mata ketika sholat hukumnya boleh, tidak makruh jika tidak mengkhawatirkan terjadinya bahaya bagi dirinya atau orang lain, Alasannya karena tidak ditemukan larangan mengenai hal tersebut. Menanggapi hadits yang melarang memejamkan mata ketika sholat, Imam Al-Haitsyami dalam "majma'uz Zawaid" menjelaskan bahwa terdapat "tadlis" dalam hadits tersebut, imam nawawi dalam "al-majmu'" menyatakan "walaisa bisyai'in" yang mengisyaratkan bahwa hadits tersebut tidak dapat dijadikan dalil. Adapun jika hal tersebut membahayakan maka hukumnya makruh, Syekh Ibnu An-Naqib menambahkan, bahkan hukumnya bisa menjadi harom, Ibnu Hajar mengatakan hukum memejamkan mata bisa jadi haram apabila bahaya yang ditimbulkan tidak mampu ditahan pada umumnya.

Alasan kedua bahwa dengan memejamkan mata, seseorang dapat menghindarkan dirinya dari melihat hal-hal yang mengganggu kekhusu'annya, padahal khusu' adalah ruh dari sholat . Karena itulah Syekh Ibnu Abdissalam memfatwakan bahwasanya jika orang yang sholat jika tidak memejamkan kedua mata akan membuat kekhusu'annya tergantu, maka sholat dengan memejamkan mata lebih baik dari pada membuka mata. Imam Ar-Romli menegaskan, disunatkan memejamkan mata ketika sholat jika didepannya terdapat tembok yang dihiasi atau hal-hal apa saja yang dapat mengganggu pikirannya.Bahkan bisa jadi wajib kalau didepannya terdapat hal-hal yang harom untuk dilihat.

Kesimpulannya, terdapat perbedaan pendapat mengenai hukum memejamkan mata saat sholat, ada yang mengatakan makruh dan ada yangmengatakan mubah. Dan hukumnya bisa menjadi makruh apabila menimbulkan bahaya, bisa menjadi harom bila bahaya yang ditimbulkan sangat berat. Namun bisa juga hukumnya menjadi sunat, jika perkara-perkara yangmengganggu kekhusu'annya, bahkan bisa menjadi wajib jika terdapat hal-hal yang diharomkan untuk dilihat. Wallohu a'lam.

( Oleh : Ibnoe Sa'dy, Ahmed Tomy Piter, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Siroj Munir dan Muhammad Fatkhurozi Rozi )


Referensi :
1. Majmu', Juz : 3 Hal : 314
2. Minhajut Tholibin, Hal : 30
3. Nihayatyul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 546
4. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 100
5. Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 390
6. Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 169
7. Al-Mu'jam Al-Kabir Lith-Thobroni, Juz : 11 Hal : 34
8. Majma'uz Zawa'id, Juz : 2 Hal : 83


Ibarot :
Majmu', Juz : 3 Hal : 314

فرع : أما تغميض العين في الصلاة فقال العبدري من أصحابنا في باب اختلاف نية الإمام والمأموم يكره أن يغمض المصلي عينيه في الصلاة قال قال الطحاوي وهو مكروه عند أصحابنا أيضا وهو قول الثوري وقال مالك لا بأس به في الفريضة والنافلة. دليلنا أن الثوري قال إن اليهود تفعله قال الطحاوي ولأنه يكره تغميض العين فكذا تغميض العينين هذا ما ذكره العبدري ولم أر هذا الذي ذكره من الكراهة لأحد من أصحابنا والمختار أنه لا يكره إذا لم يخف ضررا لأنه يجمع الخشوع وحضور القلب ويمنع من إرسال النظر وتفريق الذهن قال البيهقي وقد روينا عن مجاهد وقتادة أنهما كرها تغميض العينين في الصلاة وفيه حديث قال وليس بشئ


Minhajut Tholibin, Hal : 30

قلت: يسن إدامة نظره إلى موضع سجوده وقيل: يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره إن لم يخف ضررا

Nihayatyul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 546

قيل يكره تغميض عينيه) قاله العبدري من أصحابنا تبعا لبعض التابعين لأن اليهود تفعله، ولم ينقل فعله عنه - عليه الصلاة والسلام - ولا عن أحد من الصحابة - رضي الله عنهم - (وعندي لا يكره) وعبر عنه في الروضة بالمختار (إن لم يخف) منه (ضررا) والنهي عنه إن صح يحمل على من خافه، وقد يجب إذا كان العرايا صفوفا، وقد يسن كأن صلى لحائط مزوق ونحوه مما يشوش فكره، قاله العز بن عبد السلام

Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 100

قيل) أي قال العبدري من أصحابنا كبعض التابعين.(يكره تغميض عينيه) لأنه فعل اليهود وجاء النهي عنه لكنه من طريق ضعيف (و) الأفقه (عندي) أنه (لا يكره إن لم يخف ضررا) يلحقه بسببه إذ لم يصح فيه نهي وفيه منع لتفريق الذهن فيكون سببا لحضور القلب ووجود الخشوع الذي هو سر الصلاة وروحها ومن ثم أفتى ابن عبد السلام بأنه أولى إذا شوش عدمه خشوعه أو حضور قلبه مع ربه أما إذا خشي منه ضرر نفسه أو غيره فيكره بل يحرم إن ظن ترتب حصول ضرر عليه لا يحتمل عادة كما هو ظاهر وقول الأذرعي كان الأحسن أن يقول إن لم تكن فيه مصلحة ممنوع


Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 390

وقيل: يكره تغميض عينيه) قاله العبدري من أصحابنا تبعا لبعض التابعين؛ لأن اليهود تفعله، ولم ينقل فعله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -، وقد ورد في النهي عنه حديث ضعيف كما أشار إليه البيهقي (وعندي لا يكره) عبر في الروضة بالمختار (إن لم يخف) منه (ضررا) على نفسه أو غيره لعدم ورود نهي فيه كما مر فإن خاف منه ضررا كره. قال ابن النقيب:، وينبغي أن يحرم في بعض صوره، وأفتى ابن عبد السلام بأنه إذا كان عدم ذلك يشوش عليه خشوعه أو حضور قلبه مع ربه فالتغميض أولى من الفتح

Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 169

ولا يكره تغميض عينيه إن لم يخف ضررا) كما اختاره النووي إذ لم يرد فيه نهي وقول الأذرعي وكان الأحسن أن يقول إن لم تكن فيه مصلحة فيه نظر

Al-Mu'jam Al-Kabir Lith-Thobroni, Juz : 11 Hal : 34

10956 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ النَّضْرِ الْعَسْكَرِيُّ، ثنا أَبُو خَيْثَمَةَ مُصْعَبُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَغْمِضْ عَيْنَيْهِ

Majma'uz Zawa'id, Juz : 2 Hal : 83

عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه» ". رواه الطبراني في الثلاثة، وفيه: ليث بن أبي سليم وهو مدلس وقد عنعنه

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum
Bolehkah sholat hajat atau sholat tahajud dengan berjama'ah ? Suwun

( Dari : Suwito Indomall )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

As-Sayyid Abdurrohman bin Muhammad bin Husain bin Umar Al-Masyhur Ba'alawi dalam kitab beliau "Bughyatul Mustarsyidin" menjelaskan :

"Diperbolehkan sholat jama'ah pada semisal sholat witir atau sholat tasbih, hukumnya tidak makruh, namun juga tidak mendapatkan pahala (sholat berjama'ah), kecuali jika bertujuan mengajarkan cara sholat yang benar bagi para ma'mum atau memberi semangat pada mereka, adapun jika dengan tujuan tersebut akan mendapatkan pahala. Sebagaimana diperbolehkannya membaca (al-fatihah atau surat al-qur'an saat sholat) dengan keras pada waktu yang sebenarnya disunatkan untuk membaca pelan, padahal sebenarnya hal ini hukumnya makruh, namun diperbolehkan karena tujuan memberi pelajaran, apalagi untuk hal yang hukum asalnya mubah (yaitu sholat sunat dengan berjama'ah). Sepeti halnya pula perbuatan-perbuatan yang asalnya mubah mendapatkan pahala jika diniati ibadah, seperti makan dengan niat agar kuat melaksanakan ibadah. Namun, dengan ketentuan hal ini jangan sampai menimbulkan dampak negatif, semisal menyakiti orang lain atau pada akhirnya orang-orang meyakini bahwa sholat-sholat tersebut dianjurkan untuk dikerjakan secara berjama'ah. Kalau sampai hal tersebut terjadi, maka sholat jama'ah saat melaksanakan sholat-sholat tersebut hukumnya harom dan tidak boleh dikerjakan".

Keterangan diatas dikuatkan dengan salah satu hadits dalam Shohih Bukhori yang menceritakan sholat tahajjud Nabi secara berjama'ah dengan ibnu abbas sebagai berikut ;

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ لَيْلَةً فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَتَوَضَّأَ مِنْ شَنٍّ مُعَلَّقٍ وُضُوءًا خَفِيفًا يُخَفِّفُهُ - عَمْرٌو وَيُقَلِّلُهُ -، وَقَامَ يُصَلِّي، فَتَوَضَّأْتُ نَحْوًا مِمَّا تَوَضَّأَ، ثُمَّ جِئْتُ فَقُمْتُ، عَنْ يَسَارِهِ - وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ عَنْ شِمَالِهِ - فَحَوَّلَنِي فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ صَلَّى مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ
حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ أَتَاهُ المُنَادِي فَآذَنَهُ بِالصَّلاَةِ، فَقَامَ مَعَهُ إِلَى الصَّلاَةِ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

"Dari Ibnu 'Abbas ia berkata, Pada suatu malam aku pernah menginap di rumah bibiku, Maimunah, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lalu melaksanakan shalat malam. Hingga pada suatu malam, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bangun dan berwudlu dari bejana kecil dengan wudlu yang ringan, setelah itu berdiri dan shalat. Aku lalu ikut berwudlu' dari bejana yang beliau gunakan untuk wudlu', kemudian aku menghampiri beliau dan ikut shalat di sisi kirinya -Sufyan juga menyebutkan sebelah kiri-, beliau lalu menggeser aku ke sisi kanannya. Setelah itu beliau shalat sesuai yang dikehendakinya, kemudian beliau berbaring dan tidur hingga mendengkur. Kemudian seorang tukang adzan datang memberitahukan beliau bahwa waktu shalat telah tiba, beliau lalu pergi bersamanya dan shalat tanpa berwudlu lagi". ( Shohih Bukhori, no.138 )

Dari penjelasan diatas bisa disimpulkan bahwa melaksanakan sholat-sholat sunat yang tidak disunatkan berjama'ah hukumnya boleh, namun tidak mendapatkan pahala sholat jama'ah. Dan bisa mendapatkan pahala bila diniati memberi pelajaran atau memberi semangat bagi ma'mum. Dengan syarat jangatidak mengganggu orang lain atau menjadikan orang awam meyakini anjuran berjama'ah saat melaksanakan sholat-sholat tersebut.

( Oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Al-faqier LC dan Siroj Munir )

Referensi :
1.Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 136

مسألة ب ك : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها

2. Mannarul Qori Syarah Shohih Bukhori, Juz : 1 Hal : 338

عنِ ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَال َ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ لَيْلَةً فَقَامَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا كَانَ في بَعْض اللَّيْلِ، قَامَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فتَوَضّأ مِنْ شَنٍّ مُعَلَّق وُضُوءاً خَفِيفاً -يُخَفِّفُهُ عَمْرو وَيُقَلِّلُهُ- وقام يُصَلِّي، فَتَوَضَّأتُ نَحوَاً مِمَّاْ تُوَضَّأ ثُمَّ جِئْتُ فقُمْتُ عَنْ يَسارِهِ -وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ عَنْ شِمَالِهِ- فَحَوَّلَنِي فًجَعَلَنِي عَنْ يَمِينهِ ثم صَلَّى مَا شَاءَ اللهُ، ثم اضْطَجَعَ فَنَامَ، حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ أتاهُ الْمُنَادِي، فآذَنَهُ بالصَّلَاةِ، فقَامَ مَعَهُ إلَى الصَّلَاةِ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأ
.................................
معنى الحديث: يقول ابن عباس رضي الله عنهما " بت عند خالتي ميمونة ليلةً فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - من الليل " أي فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - عند منتصف الليل ليصلي صلاة التهجد " فتوضأ من شن " بفتح الشين وهو القربة القديمة " وضوءاً خفيفاً " مقتصراً على مرة واحدة، أو مرتين فقط، " وقام يصلي " صلاة التهجد " فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمينه " أي فسحبني

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum.. Hamba yg dloif ini kembali ingin bertanya :
Apakah boleh membaca surat al-fatihah dalam sholat banyak diwashol alias tidak selalu waqof di akhir ayat ? Kepada para asatidz, mohon lampu philipnya..!

( Dari : Jalil Abdul )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Perlu diketahui, sebelumnya bahwasanya tidak dijumpai waqof wajib dalam Al-qur'an yang menyebabkan orang yang membacanya terkena dosa jika meninggalkannya.Sebagaimana tidak dijumpai pula waqof haram dimana pembacanya akan terkena dosa jika ia membacanya dengan washol.

Waqof ( memberhentikan bacaan ) atau washol ( melanjutkan bacaan ) menjadi baik atau tidak tergantung dari apakah hal tersebut dapat mempengaruhi kejelasan arti dari ayat yang dibaca ataukah tidak. Jika memang dengan dibaca washol akan menyebabkan perubahan makna, maka harus waqof. Dan jika dengan diwaqofkan akan merubah maknanya, maka harus diwaqofkan. Sedangkan cara membaca qur'an Rosululloh Shollallohu alaihi wasallam adalah dengan waqof pada setiap akhir ayat.

Kesimpulannya, membaca surat Al-Fatihah ketika sholat dengan me-washol-kan ayat-ayatnya, dan tidak waqof dipenghujung ayat hukumnya boleh. Dan hukum ini juga berlaku pada surat lain dan diluarsholat selama hal tersebut tidak merusak arti sebagaimana yang dikehendaki oleh Alloh Subhanahu wata'ala, karena itulah nabi waqof disetiap akhir ayat ketika membaca al-qur'an. Wallohu a'lam.

( Oleh : Sunde Pati, Abdurrahman As-syafi'i, Muh KHolili Aby Fitry, ufyan Tsauri dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Syarah Matan Al-Jazariyah, Hal : 36-37
2. Fiqhu Qiro'atil Qur'an, Hal : 50
3. Kasyifatusy Syaja Syarah Safinatun Naja, Hal : 60-61

Ibarot :
Syarah Matan Al-Jazariyah, Hal : 36-37

وليس فى القرأن من وقف وجب....ولا حرام غير ما له سبب
اعلم انه لا يوجد فى القرأن وقف واجب يأثم القارئ بتركه ولا حرام يأثم بالوقف عليه فإن الوصل والوقف لا يدلان على معنى يختل بذهابهما الا ان يكون لذلك سبب يستدعى تحريمه كأن يقصد الوقف على إنى كفرت ونحوه من غير ضرورة إذ لا يفعل ذلك مسلم فإن لم يقصد مسلم لم يحرم و الأحسن ان يجتنب الوقف على مثل ذلك للايهام

Fiqhu Qiro'atil Qur'an, Hal : 50

فائدة فى الوقف والابتداء
القارئ للقرآن الكريم لا يستطيع أن يقرأ السورة أو الآية أحيانا فى نفس واحد علما بأنه لا يجوز التنفس بين الكلمتين حالة الوصل، ولا فى أثناء الكلمة، لذا تظهر أهمية معرفة ما ينبغى أن يوقف عنده منها وما لا يوقف. وليس أصلا فى القرآن من وقف واجب، ولا ممنوع. وإنما يرجع ذلك إلى ما يترتب على الوقف، والابتداء من إيضاح المعنى المراد أو إيهام غيره فإن كان الوصل يغير المعنى لزم الوقف، وإن كان الوقف يغير المعنى لزم الوصل والذى ثبت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم فى هذا الصدد وقوفه على رءوس الآى وما عداها جائز ما لم يوهم خلاف المعنى المراد وكذلك القول فى الابتداء فينبغى أن يكون بكلام مستقل فى المعنى موف بالمقصود، بحيث لا يغير ما أراده الله تعالى ويمتنع الابتداء بكلام يفسد المعنى أو يغير المقصود منه

Kasyifatusy Syaja Syarah Safinatun Naja, Hal : 60-61

فصل : شروط الفاتحة عشرة : الترتيب, والموالاة, ومراعاة حروفها, ومراعاة تشديداتها, وأن لا يسكت سكتة طويلة ولا قصيرة يقصد بها قطع القراءة, وقراءة كل اياتها ومنها البسملة, وعدم اللحن المخل بالمعنى
........................................
و) الثامن ( عدم اللحن المخل بالمعنى ) قال الشرقاوي : واللحن عند الفقهاء يشمل تغيير الإعراب وإبدال الحرف بأخر. وأما عند اللغويين والنحويين فهو تغيير الإعراب والخطأ فيه. والمراد بقوله "المخل بالمعنى" أن ينقل معنى الكلمة إلى معنى اخر

Pertanyaan :
Tadi saya sholat jum'at disalah satu masjid terus imamnya baca qunuut. Gimana hukum sholatnya, apakah sah ?

( Dari : Arifin Al Arby )

Jawaban :
Qunut yang dibaca pada selain sholat shubuh itu dinamakan qunut nazilah., yaitu qunut yang dibaca ketika sholat fardhu saat kaum muslimin tertimpa bencana, baik itu bencana yang sifatnya umum atau yang bersifat pribadi namun bahayanya berdampak pada kaum muslimin secara umum. Dalilnya adalah hadits nabi ;

قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ، يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، عَلَى رِعْلٍ، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ

” Rasulullah SAW melakukan qunut (Nazilah) satu bulan berturut-turut dalam sholat Dhuhur, Ashar, Maghrib, Isya' dan Subuh, tatkala berkata" sami' allohu liman hamidah" pada rakaat terakhir. Mendoakan untuk kebinasaan perkampungan Bani Sulaim, kabilah Ri’l, Dzikwan dan ‘Ushiyyah. Sedangkan sahabat di belakangnya mengamini” ( Sunan Abu Dawud, no.1443 )

Sedangkan untuk masalah qunut dalam sholat jum'at, diriwayatkan bahwasanya Ali bin Abu Tholib, Al-Mughiroh bin Syu'bah, An-Nu'man bin Basyir, Atho', Az-Zuhri, Qotadah, Makhul, Umar bin Abdul aziz, Imam Malik, Sufyan Ats-Tsauri, Imam Syafi'i dan Ishaq tidak mengerjakannya. Ibnu Syihab, Ibrohim dan Thowus mengatakan bahwa membaca do'a qunut pada sholat jum'at adalah bid'ah.

Namun, yang dimaksud adalah mengkhususkan do'a qunut pada sholat jum'at. Adapun membaca qunut nazilah pada sholat jum'at tetap dianjurkan. Imam Syafi'i dalam kitab "Al-Umm" menyatakan bahwa tidak diketahui satu pun riwayat yang menyatakan bahwa Nabi melakukan qunut dalam sholat jum'at kecuali tercakup dalam qunut yang beliau lakukan disemua sholat saat terjadi perang Bi'r Ma'unah.

Dari penjelasan diatas, kiranya dapat disimpulkan bahwa dianjurkan untuk melakukan do'a qunut nazilah dalam sholat-sholat fardhu, dan termasuk pula sholat jum'at. Wollohu a'lam.

( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Zulfi Abdillah, Irhamny Bie Hifdz, Mbah Godek dan Sunde Pati )

Referensi :
1. Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 2 Hal : 152
2. Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 158
3. Al-Futuhatur Robbaniyah Syarah Al-Adzkar An-Nawawiyyah, Juz : 2 Hal : 289
4. Al-Ausath, Juz : 4 Hal : 122-123
5. Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, Juz : 1 Hal : 468
6. Mushonnaf Abdur Roziq, Juz : 3 Hal :194
7. Al-Istidzkar, Juz : 2 Hal : 293
8. Al-Umm, Juz : 1 Hal : 236
9. Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, Fatwa no.58969

Ibarot :
Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 2 Hal : 152

فصل : فإذا ثبت أن القنوت سنة في الصبح وأن ما سوى الصبح من الصلوات المفروضات قد قنت فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ترك فليس تركه للقنوت فيها نسخا، ولكن قنت لنازلة ثم ترك لزوالها وكذلك إن نزلت بالمسلمين نازلة ولن ينزلها الله تعالى فلا بأس أن يقنت الإمام في سائر الصلوات حتى يكشفها الله تعالى كما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أسرت قريش من أسرت، وقتل من الصحابة عند بئر معونة من قتل


Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 158

فصل القنوت مستحب بعد) التحميد في (اعتدال ثانية الصبح وأخيرة الوتر في النصف الأخير من رمضان) –الى أن قال- (وكذا سائر الفرائض) أي المكتوبات يستحب القنوت بعد التحميد في اعتدال الأخيرة منها (عند النازلة) لو نزلت بالمسلمين من خوف، أو قحط، أو وباء، أو جراد، أو نحوها للاتباع رواه الشيخان مع خبر «صلوا كما رأيتموني أصلي» بخلاف النفل

Al-Futuhatur Robbaniyah Syarah Al-Adzkar An-Nawawiyyah, Juz : 2 Hal : 289

واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح وهو سنّة متأكدة لو تركه لم تبطل صلاته لكن يسجد للسهو سواء تركه عمداً أو سهواً . وأما غير الصبح من الصلوات الخمس فهل يقنت فيها ؟ فيه ثلاثة أقوال للشافعي رحمه اللّه تعالى : الأصحُّ المشهورُ منها أنه إن نزل بالمسلمين نازلة قنتوا وإلا فلا . والثاني : يقنتون مطلقاً . والثالث : لا يقنتو مطلقاً واللّه أعلم
....................................
( الفتوحات الربانية )
قوله الأصح المشهور الخ) قال الحافظ دليل هذا القول حديث ابن عباس قنت صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح يدعو على رعل ذكوان وعصية في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الخيرة ويؤمن من خلفه قال الحافظ بعد إخراجه حديث حسن أخرجه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه ( قوله نازلة ) أي عامة أو خاصة في معنى العامة لعود ضررها على المسلمين على الأوجه كوباء وطاعون وقحط وجراد وكذا مطر يضر بالعمران أو زرع وخوف عدو وكأسر عالم أو شجاع للأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو عل قاتلي أصحابه القراء ببئر معونة لدفع تمرد القاتلين لا لتدارك المقتولين لتعذره وقيس غير خوف العدو عليه

Al-Ausath, Juz : 4 Hal : 122-123

ذكر القنوت في الجمعة
اختلف أهل العلم في القنوت في الجمعة، فكرهت طائفة القنوت في الجمعة، وممن كان لا يقنت في صلاة الجمعة علي بن أبي طالب، والمغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير، وبه قال عطاء، والزهري، وقتادة، ومالك، وسفيان الثوري، والشافعي، وإسحاق، وقال أحمد: بنو أمية كانت تقنت حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق، قال: صليت خلف علي، والمغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير، فلم يكونوا يقنتون في الجمعة " وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: قنت في يوم الجمعة حين قضى القراءة في الركعة الآخرة، وروي عن محمد بن علي، قال: القنوت في الفجر، والجمعة، والعيدين، وكل صلاة يجهر فيها بالقراءة. قال أبو بكر: بالقول الأول أقول

Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, Juz : 1 Hal : 468

في القنوت يوم الجمعة
حدثنا حفص بن غياث، عن ليث، عن طاوس، قال: «القنوت يوم الجمعة بدعة حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبد الأعلى، عن برد، عن مكحول، أنه كان يكره القنوت يوم الجمعة حدثنا شريك، عن عبيد الله بن يزيد، عن إبراهيم، قال: «القنوت في الجمعة بدعة حدثنا الفضل بن دكين، عن شريك، عن أبي إسحاق، قال: «صليت خلف المغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير، الجمعة فلم يقنتا» وخلف علي فقلت: أقنت بكم؟ قال: «لا حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثني أبو بكير، قال: حدثني أبي، قال: «أدركت الناس قبل عمر بن عبد العزيز، يقنتون في الجمعة فلما كان زمن عمر بن عبد العزيز، ترك القنوت في الجمعة حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن نافع، قال: «لم يكن عبد الله بن عمر، يقنت في الفجر والجمعة

Mushonnaf Abdur Roziq, Juz : 3 Hal :194

باب القنوت يوم الجمعة
عن معمر، عن الزهري، وقتادة، قالا: «ليس في الجمعة قنوت»، قال معمر: وأخبرني من سمع الحسن يقول مثل ذلك عن ابن جريج، عن عطاء قال: قلت له: القنوت في ركعتي الجمعة؟ قال: «لم أسمع بالقنوت في المكتوبة إلا في الصبح، وأنكر أن يكون في الجمعة قنوت عن الثوري، عن رجل، سماه، عن إبراهيم قال: «رفع اليدين، والقنوت في الجمعة بدعة

Al-Istidzkar, Juz : 2 Hal : 293

وعند أبي مصعب في باب السعي إلى الجمعة مالك أنه سأل بن شهاب عن القنوت يوم الجمعة فقال محدث وفي غير الموطآت عن طاووس وإبراهيم قالا القنوت في الجمعة بدعة وكان مكحول يكرهه ولي عن أحد من الصحابة أنه قنت في الجمعة وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبي قال أدركت الناس قبل عمر بن عبد العزيز يقنتون في الجمعة فلما كان زمن عمر بن عبد العزيز ترك القنوت في الجمعة

Al-Umm, Juz : 1 Hal : 236

(القنوت في الجمعة)
قال الشافعي - رحمه الله تعالى : حكى عدد صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة فما علمت أحدا منهم حكى أنه قنت فيها إلا أن تكون دخلت في جملة قنوته في الصلوات كلهن حين قنت على قتلة أهل بئر معونة, ، ولا قنوت في شيء من الصلوات إلا الصبح إلا أن تنزل نازلة فيقنت في الصلوات كلهن إن شاء الإمام

Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, Fatwa no.58969

فتخصيص صلاة الجمعة بقنوت بدعة، وأما القنوت فيها عند النوازل فمشروع كغيرها من الفرائض. قال الشافعي - رحمه الله تعالى : حكى عدد صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة فما علمت أحدا منهم حكى أنه قنت فيها إلا أن تكون دخلت في جملة قنوته في الصلوات كلهن حين قنت على قتلة أهل بئر معونة, ، ولا قنوت في شيء من الصلوات إلا الصبح إلا أن تنزل نازلة فيقنت في الصلوات كلهن إن شاء الإمام

Deskripsi masalah :
Adalah jama'ah sholat di masjid yang saking banyaknya shaff belakang tidak mendengar bacaan fatihah imam, ketika makmum depan membaca amien shaff belakang tadi ikut baca amien.

Pertanyaan :
1. Apakah membaca amin itu disunnahkan bagi yang selesai membaca fatihah saja atau juga bagi yang mendengar ?

( Dari : Saiful Umam Al-Fathowy )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Ulama' empat madzhab sepakat bahwa diisunatkan bagi ma'mum yang mendengar bacaan fatihah dari imam untuk membaca amin bersamaan dengan amin imamnya berdasarkan hadits nabi ;

إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ، فَأَمِّنُوا، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ المَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ - وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ - وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: آمِينَ

"Apabila imam membaca amin, maka ucapkanlah amin. Karena barangsiapa yang bacaan amin-nya bersamaan dengan amin-nya Malaikat, niscaya akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu." Ibnu Syihab berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam membaca AAMIIN." ( Shohih Bukhori, no.780, Shohih Muslim, no.410, Sunan Abu Dawud, no.936, Al-Muwaththo', no.135 )

إِذَا قَالَ الإِمَامُ: {غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} فَقُولُوا: آمِينَ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ المَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

"Apabila imam membaca "Ghoiril Maghdhubi Alaihim Waladhdhollin", maka ucapkanlah amin. karena barangsiapa yang bacaan amiin-nya bersamaan dengan amin-nya Malaikat, niscaya akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu." ( Shohih Bukhori, no.782 )

Sedangkan bagi ma'mum yang tidak mendengar bacaan fatihah imam atau mendengar namun tidak dapat membedakan lafadh-lafadh yang didengar tidak disunatkan membaca amin menurut pendapat yang mu'tamad dalam madzhab Syafi'i. Ketentuan hukum ini berdasarkan pemahaman dari hadits diatas, sebagaimana tidak disunatkan pula bagi ma'mum untuk meng-amin-i do'a qunut imam jika ia tidak mendengarnya, dan karena itulah kesunatan ini hanya berlaku pada sholat-sholat yang disunatkan membaca dengan keras ( sholat jahriyah ). Sebagian ulama' madzhab Maliki juga berpendapat seperti ini.

Dalam kitab Al-I'ab dan Ad-Damiri terdapat pendapat yang berbeda dari mayoritas pendapat ulama' Syafi'iyah, disitu disebutkan bahwa seorang ma'mum meskipun tidak mendengar bacaan fatihah imam, tetapi ia mengetahui amin dari ma'mum lain yang mendengar bacaan imam tetap dianjurkan untuk membaca amin, namun pendapat ini dianggap lemah oleh para masyayekh madzhab Syafi'i. Pendapat senada juga dikemukakan oleh ulama'-ulama' madzhab Hanafi dan sebagian ulama' madzhab Maliki.

( Oleh : Afif Hamzah, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mazz Rofii, Brandal Loka Jaya dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Kifayatul Akhyar, Juz : 1 Hal : 115
2. Asnal Matholib, Juz :1 Hal : 154
3. Hasyiyah Asyarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 50-51
4. Hasyiyah Al-jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 355
5. Hasyiyah Qulyubi ِAla Syarhil Mahalli, Juz : 1 Hal : 173
6. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 1 Hal : 122
7. Hasyiyah Al-'Adawi Ala Syarhi Al-Khorsyi, Juz : 1 Hal : 286 ( Madzhab Maliki )
8. Roddul Mukhtar Ala Ad-Durrul Mukhtar, Juz : 1 Hal : 491-492 ( Madzhab Hanafi )


Ibarot :
Kifayatul Akhyar, Juz : 1 Hal : 115

ويستحب عقب الفاتحة لفظة آمين خفيفة لقول صلى الله عليه وسلم : " إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه". ومعنى آمين استجب. ثم إن التأمين يؤتى به سرا في الصلاة السرية وأما في الجهرية فيجهر به الإمام والمنفرد ففي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من أم القرآن رفع صوته وقال آمين) وفي المأموم طرق الراجح أنه يجهر قال الشافعي في الأم أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء قال كنت أسمع الأئمة ابن الزبير ومن بعده يقولون آمين ومن خلفهم يقولون آمين حتى إن للمسجد للجة وذكر البخاري ذلك عن ابن الزبير تعليقا وقد مر أن تعليقات البخاري بصيغة الجزم هكذا تكون صحيحة عنده وعند غيره واللجة اختلاف الأصوات والله أعلم


Asnal Matholib, Juz :1 Hal : 154

و) أن (يقارن تأمينه تأمين الإمام) لخبر «إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» وخبر «إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه» رواهما الشيخان ولفظ مسلم في الثاني «إذا قال أحدكم في الصلاة آمين» فظاهرهما الأمر بالمقارنة بأن يقع تأمين الإمام والمأموم، والملائكة دفعة واحدة ولأن المأموم لا يؤمن لتأمين إمامه بل لقراءته، وقد فرغت وبذلك علم أن المراد بقوله إذا أمن الإمام إذا أراد التأمين ويوضحه خبر الصحيحين «إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين

Hasyiyah Asyarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 50-51

و) الأفضل للمأموم في الجهرية أنه (يؤمن مع تأمين إمامه) لا قبله ولا بعده ليوافق تأمين الملائكة كما دل عليه الخبر السابق وبه يعلم أن المراد بأمن في رواية «إذا أمن الإمام فأمنوا» أراد أن يؤمن ولأن التأمين لقراءة إمامه وقد فرغت لا لتأمينه، ومن ثم اتجه أنه لا يسن للمأموم إلا إن سمع قراءة إمامه ويؤيده ما يأتي أن المأموم لا يؤمن لدعاء قنوت إمامه إلا إن سمعه
........................................
[حاشية الشرواني]
قوله إلا إن سمع قراءة إمامه) الظاهر أنه لا بد من سماع يتميز معه الحروف لا مجرد صوت -الى أن قال- (قوله ويؤيده ما يأتي إلخ) ويؤيده أيضا تخصيص هذا الحكم بالجهرية سم

Hasyiyah Al-jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 355

ولا يؤمن المأموم إذا لم يسمع قراءة الإمام أو لم يميز ألفاظه وفي العباب أنه يؤمن إذا سمع تأمين المأمومين وضعفه مشايخنا اهـ برماوى

Hasyiyah Qulyubi ِAla Syarhil Mahalli, Juz : 1 Hal : 173

ولا يؤمن المأموم إذا لم يسمع قراءة الإمام أو لم يميز ألفاظه، وفي العباب والدميري أنه يؤمن إذا سمع تأمين المأمومين وضعف

Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 1 Hal : 122

ارتباط التأمين بالسماع
اتفقت المذاهب الأربعة على أنه يسن التأمين عند سماع قراءة الإمام، أما إن سمع المأموم التأمين من مقتد آخر فللفقهاء في ذلك رأيان الأول: ندب التأمين، وإليه ذهب الحنفية، وهو قول للمالكية وقول مضعف للشافعية
الثاني: لا يطلب التأمين، وهو المعتمد عند الشافعية والقول الآخر للمالكية، ولم نقف على نص للحنابلة في هذا

Hasyiyah Al-'Adawi Ala Syarhi Al-Khorsyi, Juz : 1 Hal : 286

ص ) وَتَأْمِينِ فَذٍّ مُطْلَقًا وَإِمَامٍ بِسِرٍّ وَمَأْمُومٍ بِسِرٍّ أَوْ جَهْرٍ إنْ سَمِعَهُ عَلَى الأَظْهَرِ وَإِسْرَارِهِمْ بِهِ ( ش ) أَيْ إنَّهُ يُنْدَبُ عَلَى الْمَذْهَبِ تَأْمِينُ الْفَذِّ أَيْ قَوْلُهُ آمِينَ عَقِبَ وَلا الضَّالِّينَ فِي قِرَاءَتِهِ سَوَاءٌ كَانَتْ قِرَاءَةُ الصَّلاةِ سِرًّا أَوْ جَهْرًا كَمَا يُنْدَبُ لِلإِمَامِ التَّأْمِينُ عَلَى قِرَاءَتِهِ فِي السَّرِيَّةِ وَكَذَا مَأْمُومُهُ , وَأَمَّا فِي الْجَهْرِيَّةِ فَلا يُنْدَبُ لِلإِمَامِ وَيُنْدَبُ لِلْمَأْمُومِ إنْ سَمِعَ قِرَاءَةَ الإِمَامِ ; لأَنَّهُ مُؤَمِّنٌ حِينَئِذٍ عَلَى دُعَائِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْمَعْهُ فَلا عَلَى الأَظْهَرِ عِنْدَ ابْنِ رُشْدٍ ; لأَنَّهُ لَيْسَ مَعَهُ دُعَاءٌ يُؤَمِّنُ عَلَيْهِ لا لِنَفْسِهِ ; لأَنَّهُ لا يَقْرَأُ وَلا لإِمَامِهِ لِعَدَمِ سَمَاعِهِ , وَالتَّأْمِينُ إجَابَةٌ وَهِيَ فَرْعُ السَّمَاعِ فَلَوْ تَحَرَّى كَمَا قَالَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ لِرُبَّمَا أَوْقَعَهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ وَرُبَّمَا صَادَفَ آيَةَ عَذَابٍ , وَكُلُّ مَنْ طُلِبَ مِنْهُ التَّأْمِينُ إمَامًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ يُسْتَحَبُّ لَهُ الإِسْرَارُ بِهِ ; لأَنَّهُ دُعَاءٌ وَالأَصْلُ فِيهِ الإِخْفَاءُ فَالضَّمِيرُ فِي إنْ سَمِعَهُ لِلْجَهْرِ أَيْ إنْ سَمِعَ جَهْرَ الإِمَامِ بِآخِرِ الْفَاتِحَةِ وَلا يَصِحُّ عَوْدُ الضَّمِيرِ عَلَى التَّأْمِينِ ; لأَنَّ الإِمَامَ لا يُؤَمِّنُ .
--------------
( حاشية العدوي )
قَوْلُهُ يُنْدَبُ عَلَى الْمَذْهَبِ ) مُقَابِلُهُ أَنَّهُ سُنَّةٌ ( قَوْلُهُ فَلا يُنْدَبُ لِلإِمَامِ ) أَيْ بَلْ يُكْرَهُ وَهُوَ لابْنِ الْقَاسِمِ أَوْ يَجُوزُ وَهُوَ لِعَبْدِ الْمَلِكِ أَوْ يُخَيَّرُ وَهُوَ لابْنِ بُكَيْرٍ . ( قَوْلُهُ فَإِنْ لَمْ يَسْمَعْهُ فَلا عَلَى الأَظْهَرِ ) أَيْ فَلا يُؤَمِّنُ عَلَى الأَظْهَرِ فِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّ قَوْلَ الْمُصَنِّفِ عَلَى الأَظْهَرِ لَيْسَ رَاجِعًا لِلْمَنْطُوقِ ; لأَنَّهُ إذَا سَمِعَهُ يُؤْمَرُ بِالتَّأْمِينِ اتِّفَاقًا كَمَا قَالَهُ ابْنُ يُونُسَ فَيَتَعَيَّنُ رُجُوعُهُ لِلْمَفْهُومِ أَيْ : لا إنْ لَمْ يَسْمَعْهُ عَلَى الأَظْهَرِ لَكِنْ فِيهِ نَظَرٌ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى , وَذَلِكَ ; لأَنَّ ظَاهِرَهُ أَنَّهُ إذَا لَمْ يَسْمَعْهُ لا يُؤْمَرُ بِالتَّأْمِينِ مَعَ أَنَّهُ مَأْمُورٌ بِعَدَمِهِ كَمَا أَفَادَهُ الشَّيْخُ أَحْمَدُ وَالظَّاهِرُ اسْتِحْبَابًا وَأَنَّهُ يُكْرَهُ التَّأْمِينُ ( قَوْلُهُ وَرُبَّمَا صَادَفَ آيَةَ عَذَابٍ ) أَيْ مُتَعَلِّقَةً بِالْمُؤْمِنِينَ أَيْ أَوْ بِالْكَافِرِينَ مِنْ حَيْثُ تَرَجِّي إيمَانِهِمْ . ( قَوْلُهُ أَيْ إنْ سَمِعَ جَهْرَ الإِمَامِ بِآخِرِ الْفَاتِحَةِ ) أَيْ الَّذِي هُوَ وَلا الضَّالِّينَ وَيَصِحُّ رُجُوعُهُ لِلإِمَامِ أَيْ إنْ سَمِعَ الإِمَامَ فِي آخِرِ الْفَاتِحَةِ قَالَ عب وَلَعَلَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْلِهِ فِي تَكْبِيرِ الْعِيدِ وَتَحَرَّاهُ مُؤْتَمٌّ لَمْ يَسْمَعْ لِسُنَّتِهِ فَإِنْ سَمِعَ تَأْمِينَ مَأْمُومٍ لا يُؤَمِّنُ وُقُوفًا مَعَ ظَاهِرِ الْخَبَرِ وَلِجَعْلِ ابْنِ عَرَفَةَ التَّحَرِّيَ مُقَابِلا أَوْ يُؤَمِّنُ ; لأَنَّهُمْ نُوَّابُ الإِمَامِ قَوْلانِ

Roddul Mukhtar Ala Ad-Durrul Mukhtar, Juz : 1 Hal : 491-492

وأمن) بمد وقصر وإمالة ولا تفسد بمد مع تشديد أو حذف ياء بل بقصر مع أحدهما أو بمد معهما، وهذا مما تفردت بتحريره (الإمام سرا كمأموم ومنفرد) ولو في السرية إذا سمعه ولو من مثله في نحو جمعة وعيد. وأما حديث «إذا أمن الإمام فأمنوا» فمن التعليق بمعلوم الوجود، فلا يتوقف على سماعه منه، بل يحصل بتمام الفاتحة بدليل «إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين
.......................
قوله ولو من مثله) أي من مقتد مثله، بأن كان مثله قريبا من الإمام يسمع قراءته فأمن ذلك المقتدي تأمين مثله القريب من الإمام فيؤمن لأن المناط العلم بتأمين الإمام (قوله في نحو جمعة وعيد) أشار بنحو إلى أن التقييد بالجمعة والعيد كما وقع في الجوهرة غير قيد كما بحثه في الشرنبلالية بقوله ينبغي أن لا يختص بهما بل الحكم في الجماعة الكثيرة كذلك (قوله أما حديث إلخ) هو ما رواه الشيخان «إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» وهو مفيد تأمينهما، لكن في حق الإمام بالإشارة لأن النص لم يسق له، وفي حق المأموم بالعبارة لأنه سيق لأجله بحر، ثم مراد الشارح الجواب عن قول الشافعي: إن الحديث دليل على جهر الإمام بالتأمين لأنه علق تأمينهم بتأمينه. والجواب أن موضع التأمين معلوم فإذا سمع لفظة - {ولا الضالين} [الفاتحة: 7]- كفى لأن الشارع طلب من الإمام التأمين بعده، فصار من التعليق بمعلوم الوجود، وتمام الأدلة في المطولات. ويظهر من هذا أن من كان بعيدا عن الإمام لا يسمع قراءته أصلا لا يؤمن كما في البحر: أي لعدم سماعه موضع التأمين، اللهم إلا أن يسمع من مثله كما مر في السرية

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum
Mau tanya bagaimana hukumnya lewat didepan orang yang lagi sholat ?

( Dari : Miftah El-namhor RJ )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi Wabarokatuh

Pertama,
Menurut pendapat yang shohih lewat didepan orang yang sedang sholat (maksutnya tempat antara tempat meletakkan kening ketika sujud dan kedua telapak kaki orang yang sedang sholat) baik sholat yang sedang dikerjakan adalah sholat fardhu atau sholat sunat, dan baik sholatnya sholat jama'ah atau sendirian, jika dilakukan oleh orang yang sudah mukallaf dengan sengaja bahkan menurut Al-Azizi hal tersebut masuk dalam kategori dosa besar. Ketentuan hukum ini berdasarkan hadits Nabi ;

لَوْ يَعْلَمُ المَارُّ بَيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ، لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ

"Seandainya orang yang lewat di depan orang yang sholat mengetahui dosa yang akan dipikulnya maka ia lebih baik berdiri empat puluh hari daripada harus lewat di depannya".(Shohih Bukhori, no.510 dan Shohih Muslim, no.507).

Dan diqiyaskan dengan lewat didepan orang sholat, duduk, menjulurkan kaki dan berbaring didepan orang yang sedang sholat. Begitu juga menjulurkan tangan untuk mengambil sesuatu didepan orang yang sedang sholat, karena hal tersebut bisa mengganggu orang yang sedang sholat.

Kedua,
Ketentuan hukum haromnya lewat didepan orang yang sedang sholat ini berlaku jika orang yang sedang sholat tersebut memakai "sutroh" (penghalang atau penanda) didepannya, hal ini dipahami dari anjuran untuk mencegah orang yang lewat didepan orang yang sedang sholat yang sudah memakai sutroh sebagaimana dijelaskan dalam hadits Nabi ;

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنْ اَلنَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْهُ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ

"Apabila seseorang di antara kamu sholat dengan memasang batas yang membatasinya dari orang-orang lalu ada seseorang yang hendak lewat di hadapannya, maka hendaklah ia mencegahnya. Bila tidak mau perangilah dia sebab dia sesungguhnya adalah setan". (Shohih Bukhori, no.509 dan Shohih muslim, no.505)

Begitu juga keharoman lewat didepan orang yang sedang sholat ini masih berlaku jika sewaktu sholat ia memakai sutroh, lalu sutroh tersebut hilang, misalnya karena tertiup angin atau diambil orang dan orang yang lewat tersebut mengetahuinya. Dari keterangan diatas bisa dipahami bahwa jika orang yang sedang sholat tidak memakai sutroh, maka tidak diharomkan lewat didepannya, namun hukumnya makruh sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawi.

Ketiga,
Meskipun tidak ada tempat lainnya bagi seseorang selain lewat didepan orang yang sedang sholat tetap tidak diperkenankan untuk lewat didepan orang yang sedang sholat, sebagaimana diceritakan oleh Abu Sholih bin As-Samman dalam satu hadits ;

رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ يُصَلِّي إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، فَأَرَادَ شَابٌّ مِنْ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَدَفَعَ أَبُو سَعِيدٍ فِي صَدْرِهِ، فَنَظَرَ الشَّابُّ فَلَمْ يَجِدْ مَسَاغًا إِلَّا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَعَادَ لِيَجْتَازَ، فَدَفَعَهُ أَبُو سَعِيدٍ أَشَدَّ مِنَ الأُولَى، فَنَالَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَى مَرْوَانَ، فَشَكَا إِلَيْهِ مَا لَقِيَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَدَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ خَلْفَهُ عَلَى مَرْوَانَ، فَقَالَ: مَا لَكَ وَلِابْنِ أَخِيكَ يَا أَبَا سَعِيدٍ؟ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَلْيَدْفَعْهُ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ

"Pada hari jum’at aku melihat Abu Sa’id Al Khudri shalat menghadap sesuatu yang membatasinya dari orang-orang (yang lewat). Kemudian ada seorang pemuda dari Bani Abu Mu’aith hendak lewat di depannya. Maka Abu Sa’id menghalangi orang itu dengan menahan dadanya. Pemuda itu mencari jalan tapi tidak ada kecuali di depan Abu Sa’id. Maka pemuda itu mengulangi lagi untuk lewat. Abu Sa’id kembali menghadangnya dengan lebih keras dari yang pertama. Kemudian pemuda itu pergi meninggalkan Abu Sa’id dan menemui Marwan, ia lalu mengadukan peristiwa yang terjadai antara dirinya dengan Abu Sa’id. Setelah itu Abu Sa’id ikut menemui Marwan, Marwan pun berkata, “Apa yang kau lakukan terhadap anak saudaramu ini, wahai Abu Sa’id?” Abu Sa’id menjawab, “Aku pernah mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jika seorang dari kalian shalat menghadap sesuatu yang membatasinya dari orang, kemudian ada seseorang yang hendak lewat dihadapannya maka hendaklah dicegah. Jika dia tidak mau maka perangilah dia, karena dia adalah setan". (Shohih Bukhori, no.509)

Sedangkan menurut Imam Haromain, Imam Ghozali, Imam Al-Isnawi dan beberapa ulama' lainnya hukumnya dari kalangan madzhab Syafi'i boleh lewat didepan orang yang sedang sholat jika tak ada jalan lainnya. Dan ini juga merupakan pendapat tiga Imam Madzhab. Begitu juga diperbolehkan lewat jika memang terpaksa (dhorurot ) seperti jika takut akan kencing sebagaimana dijelaskan oleh Imam Al-Adzro'i.

( Dijawab oleh : Danial Al Marqo, واجة باروو dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Subulus Salam, Juz : 1 Hal : 213
2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 249
3. Hasyiyah Qulyubi Ala Syarhil Mahalli, Juz : 1 Hal : 219
4. Hasyiyah Asy-Syibromilsi Ala Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 54
5. Hasyiyah Asy-Syarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 159-160
6. Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 250-251
7. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 112


Ibarot :
Subulus Salam, Juz : 1 Hal : 213

والحديث دليل على تحريم المرور بين يدي المصلي؛ أي ما بين موضع جبهته في سجوده وقدميه، وقيل غير هذا، وهو عام في كل مصل، فرضا أو نفلا، سواء كان إماما أو منفردا، يختص بالإمام والمنفرد، إلا المأموم فإنه لا يضره من مر بين يديه؛ لأن سترة الإمام سترة له، إلا أنه قد رد هذا القول بأن السترة إنما ترفع الحرج عن المصلي لا عن المار، ثم ظاهر الوعيد يختص بالمار لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي، أو قعد أو رقد، ولكن إذا كانت العلة فيه التشويش على المصلي فهو في معنى المار

Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 249

المسألة الثانية : إذا صلى الي سترة حرم علي غبره المرور بينه وبين السترة ولا يحرم وراء السترة وقال الغزالي يكره ولا يحرم والصحيح بل الصواب انه حرام وبه قطع التغوى والمحققون واحتجوا بحديث أبى الجهيم الانصاري الصاحبي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن بمر بين يديه " رواه البخاري ومسلم وفي رواية رويناها في كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي " لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم " وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إذا صلي احدكم إلى شئ يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان " رواه البخاري ومسلم –الى أن قال- أما إذا لم يكن بين يديه سترة لو كانت وتباعد عنها فوجهان أحدهما له الدفع لتقصير المار وأصحهما ليس له الدفع لتقصيره بترك السترة ولمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم " إذا صلى احدكم الي شئ يستره " ولا يحرم في هذه الحالة المرور بين يديه ولكن يكره
فرع : إذا وجد الداخل فرجة في الصف الأول فله أن يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير أهل الصف الثاني بتركها
فرع : قال إمام الحرمين النهى عن المرور الامر بالدفع إنما هو إذا وجد المار سبيلا سواه فإن لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع الغزالي إمام الحرمين على هذا قال الرافعي وهو مشكل ففي صحيح البخاري خلافه وأكثر كتب الأصحاب ساكتة عن التقييد بما إذا وجد سواه سبيلا
قلت : الحديث الذي في صحيح البخاري عن أبي صالح السمان فال " رأيت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه في يوم جمعة يصلى الي شئ يستره من الناس فأراد شاب أن يجتاز بين يديه فدفع أبو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا إلا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه أبو سعيد أشد من الأول فنال من أبي سعيد ثم دخل على مروان فشكا إليه ما لقي من أبي سعيد ودخل أبو سعيد خلفه على مروان فقال مالك ولابن أخبك يا أبا سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا صلى أحدكم إلى شئ يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان " رواه البخاري ومسلم

Hasyiyah Qulyubi Ala Syarhil Mahalli, Juz : 1 Hal : 219

والصحيح تحريم المرور حينئذ) أي حين سن الدفع قال - صلى الله عليه وسلم - «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه» رواه الشيخان هو بعد حمله على المصلي إلى سترة محتمل للكراهة المقابلة للصحيح وظاهر في التحريم، ويدل عليه نصا رواية البخاري من الإثم بعد قوله عليه، ولو صلى من غير سترة أو تباعد عنها فليس له الدفع لتقصيره، ولا يحرم المرور بين يديه
..........................................
[حاشية قليوبي]
قوله: (وتحريم المرور) أي على العامد العالم المكلف المعتقد للحرمة، وإن زالت السترة كما مر. ويحرم على الولي تمكين موليه غير المكلف من المرور. نعم إن قصر المصلي بوقوفه في محل المرور لم يحرم المرور ولا يسن الدفع. قوله: (أربعين) في رواية البزار «أربعين خريفا» أي عاما. قوله: (ظاهر في التحريم) أي من لفظ عليه، فقدم على الندب وعليه، فالدفع أخف لأنه كالتنبيه. قوله: (رواية البخاري) فيه رد على من قال كابن حجر، إن لفظة من الإثم لم توجد في رواية. قوله: (أو تباعد عنها) ومن التباعد مجاوزة أعلى المصلي، أو الخط على ثلاثة أذرع من موقف المصلي، وإن لم يكن طولهما ثلاثة أذرع. قوله: (إلى سترة) خرج المصلي على سترة، كالسجادة لأن الصلاة عليه لا إليه

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum..
Saya sering melihat orang yang terlambat datang ke masjid saat sholat jum'at, dan mereka tetap melakukan sholat sunah qobla jum'ah saat khotib sedang khutbah.
Pertanyaannya,bolehkah itu dilakukan ? Terimakasih..

( Dari : Ariea Lie )


Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Tidak diperbolehkan melakukan sholat sunat bagi orang yang menghadiri sholat jum'at setelah imam naik kemimbar meskipun ia tidak mendengar khutbah. Hukum ini berdasarkan ijma' (kesepakatan) ulama',sebagaimana dinukil oleh Imam Al-Mawardi. Imam Al-Bulqini menambahkan, jika sholatnya harom maka sholat tersebut juka dihukumi tidak sah.

Namun ada yang dikecualikan, yaitu sholat sunat tahiyatul masjid. Sholat sunat tahiyyatul masjid boleh dikerjakan meskipun khotib sudah naik keatas mimbar, dan sholat tahiyyatul masjid tersebut wajib dikerjakan dengan ringan (tidak terlalu lama). Pengecualian ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan shohabat Jabir ;

جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ، فَجَلَسَ، فَقَالَ لَهُ : يَا سُلَيْكُ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا. ثُمَّ قَالَ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا

Sulaik Al-Ghathafani datang pada hari Jum’at, sementara Rasulullah shollallohu ‘alaihi wasallam sedang berkhutbah, dia pun duduk. Maka beliau pun bertanya padanya, “Wahai Sulaik, bangun dan shalatlah dua raka’at, kerjakanlah dengan ringan.” Kemudian beliau bersabda, “Jika salah seorang dari kalian datang pada hari Jum’at, sedangkan imam sedang berkhutbah, maka hendaklah dia shalat dua raka’at, dan hendaknya dia mengerjakannya dengan ringan.” ( Shohih Muslim no. 875 )

Sholat tahiyatul masjid tersebut dikerjakan apabila ia sudah mengerjakan sholat sunat qobliyah jum'at, bila belum, maka ia cukup mengerjakan sholat sunat qobliyah jum'at, dan sudah mencukupi untuk sholat tahiyat (tidak usah sholat tahiyat). Namun, juga harus dikerjakan dengan ringan dan tidak tidak dikerjakan lebih dari dua roka'at.

Hukum diatas berlaku selama khutbahnya belum sampai akhir. Jika khutbahnya sudah sampai pada akhir, sekiranya bila ia mengerjakan sholat ia tiak akan bisa takbirotul ihrom bersama imam, maka ia tidak diperkenankan melakukan sholat.dan tetap berdiri sampai sholat jum'at dikerjakan, agar ia tidak duduk dimasjid sebelum sholat tahiyatul masjid (karena sholat tahiyyatl masjid sudah tercukupi dengan ia mengerjakan sholat jum;'at).

Ketentuan-ketentuan tersebut hanya berlaku jika orang tersebut berada didalam masjid. Jika ia tidak berada didalam masjid, jika ia berada diluar masjid maka ia langsung duduk tanpa mengerjakan sholat sunat.

Dari penjelasan diatas bisa disimpulkan bahwa jika orang yang terlambat tersebut berada didalam masjid, maka ia boleh mengerjakan sholat qobliyah jum'at selama tidak menghawatirkan akan ketinggalan takbirotul ihrom imam. Dan jika ia berada diluar maasjid maka langsung duduk tanpa mengerjakan sholat sunat qobliyah jum'at. Wolluhu A'lam

( Dijawab oleh : Siroj Munir )

Referensi :
1.Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 553-554

ولا يباح لغير الخطيب من الحاضرين نافلة بعد صعوده المنبر وجلوسه وإن لم يسمع الخطبة لإعراضه عنه بالكلية، ونقل فيه الماوردي الإجماع، والفرق بين الكلام - حيث لا بأس، به وإن صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدئ الخطبة - وبين الصلاة - حيث تحرم حينئذ - أن قطع الكلام هين متى ابتدأ الخطيب الخطبة، بخلاف الصلاة فإنه قد يفوته بها سماع أول الخطبة وإذا حرمت لم تنعقد كما قاله البلقيني لأن الوقت ليس لها، وكالصلاة في الأوقات الخمسة المكروهة. بل أولى للإجماع على تحريمها هنا كما مر بخلافها ثم
وتستثنى التحية لداخل المسجد والخطيب على المنبر فيصليها ندبا مخففة وجوبا لخبر مسلم «جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجلس، فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما. ثم قال: إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع وليتجوز فيهما» هذا إن صلى سنة الجمعة وإلا صلاها مخففة وحصلت التحية، ولا يزيد على ركعتين بكل حال، فإن لم تحصل تحية كأن كان في غير مسجد لم يصل شيئا

2. Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 258-259

وينبغي) أي يجب كما صرح به الشيخ نصر المقدسي (تخفيف الصلاة) على من كان فيها (عند قيام الخطيب) أي صعوده المنبر وجلوسه (ولا تباح) لغير الخطيب من الحاضرين (نافلة بعد صعوده) المنبر (وجلوسه) وإن لم يسمع الخطبة لإعراضه عنه بالكلية ونقل فيه الماوردي وغيره الإجماع وعن الزهري خروج الإمام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام والفرق بين الكلام حيث لا بأس به وإن صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدئ الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينئذ أن قطع الكلام هين متى ابتدأ الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فإنه قد يفوته بها سماع أول الخطبة وإذا حرمت فالمتجه كما قال البلقيني عدم انعقادها؛ لأن الوقت ليس لها وكالصلاة في الأوقات الخمسة المكروهة بل أولى للإجماع على تحريمها هنا كما مر بخلافها ثم ولتفصيلهم ثم بين ذات السبب وغيرها بخلاف ما هنا بل إطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي أنه لو تذكر هنا فرضا لا يأتي به وأنه لو أتى به لم ينعقد، وهو المتجه وتعبير جماعة بالنافلة جرى على الغالب وتعليل الجرجاني استحباب التحية بأنها ذات سبب فلم تمنعها الخطبة كالقضاء محمول بعد تسليم صحته على أن له أن يحرم بالقضاء قبل جلوسه كما في التحية وقول المصنف وجلوسه من زيادته وبه صرح في المجموع
والداخل) للمسجد والخطيب على المنبر (لا في آخر الخطبة يصلي التحية) ندبا (مخففة) وجوبا لما مر في صلاة التطوع مع خبر مسلم «جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما» هذا (إن صلى السنة) أي سنة الجمعة (وإلا صلاها كذلك) أي مخففة وحصلت التحية ولا يزيد على ركعتين بكل حال أما إذا دخل في آخر الخطبة فلا يصلي لئلا يفوته أول الجمعة مع الإمام قال في المجموع، وهذا محمول على تفصيل ذكره المحققون من أنه إن غلب على ظنه أنه إن صلاها فاتته تكبيرة الإحرام مع الإمام لم يصل التحية بل يقف حتى تقام الصلاة ولا يعقد لئلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية

3. Hasyiyah Asy-Syibromilsi Ala Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 321

فرع] من دخل والإمام يخطب صلى ركعتين م ر ثم مرة أخرى. قال: لو كان محل الخطبة غير المسجد لا صلاة، وحاصله أنه قال: إذا دخل حال الخطبة. فإن كان المكان مسجدا صلى التحية أو ركعتين راتبة أو نحو فائتة وإن لم يكن مسجدا جلس ولا صلاة مطلقا اهـ فليراجع

Pertanyaan :
Assalamu 'alaikum
kerabat FK yang di muliakan....
Ada seorang anak kecil naik dipunggung ayahnya waktu solat, pertanyaan ; apakah sholat orang tersebut batal atau tidak ?
Atas jawabannya dasampaikan trimakasih

( Dari : Assubky Al Masyriq )

Jawaban :
Wa'alaikum salamwarohmatullohi wabarokatuh
Dalam satu hadits disebutkan ;

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِأَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ فَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا وَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ نَعَمْ

"Dari Abu Qotadah, sesungguhnya Rosulullah Shollallohu 'alaihi wasallam pernah sholat dalam keadaan menggendong Umamah binti Zainab, putri Rosulullah Shollallahu 'alaihi wasallam -dan dalam riwarayt Abu al-Ash bin ar-Robi'- Apabila beliau berdiri, maka beliau menggendongnya. Dan apabila bersujud maka beliau meletakkannya". (Shohih Muslim, No.844).

Imam Nawawi berkata :"Hadits inilah yang menjadi dalil bagi madzhab syafi'i dan ulama'-ulama' lain yang sependapat tentang kebolehan membawa anak kecil laki-laki atau perempuan saat sholat, baik sholatnya tersebut sholat fardhu atau sunat, dan keolehan tersebut berlaku bagi imam, makmum ataupun orang yang sholat sendirian".

Dari hadits ini pula Imam syafi'i menyimpulkan bahwa hukum asal dari baju yang dipakai anak kecil itu suci selama tidak benar-benar diketahui bahwa baju anak tersebut terkena najis.

Ulama' madzhab syafi'i memberikan perincian mengenai masalah ini sebagai berikut :

Jika memang ia yakin atau mempunyai persangkaan yang kuat (dhon gholib) bahwasanya anak kecil tersebut membawa najis yang terdapat pada salah satu qubul (alat kelamin) atau duburnya semisal, maka sholat orang yang membawa anak kecing tersebut batal.

Jika ia tidak yakin atau tidak mempunyai dhon gholib bahwa anak tersebut membawa najis, maka terdapat pertentangan antara hukum asal dan hukum pada umumnya (Ta'arudhul Ashli Wal Gholib), berdasar hukum asal, badan anak kecil sekaligus bajunya dihukumi suci, sedangkan pada umunya (Gholib) anak kecil tidak menghindarkan diri dari sesuatu yang najis. Namun dalam hal ini hukum asallah yang dimenangkan, dan sholat anak tersebut dihukumi sah.

Berdasarkan uraian diatas, bisa disimpulkan jawaban ; diperbolehkan menggendong anak kecil saat sholat, baik sholat wajib atau sholat sunat, baik itu sholat jama'ah atau sholat sendirian, dan sholatnya dihukumi sah selama belum diyakini atau ada persangkaan yang kuat anak tersebut membawa najis. Wallohu A'lam

( Oleh : Amien Rowie, Brandal Loka Jaya, Siroj Munir, Sunde Pati dan Mbah Godek ).

Referensi :
1. Syarah An-Nawawi Ala Muslim, Juz : 5 Hal : 31-32
2. Al-Umm, Juz : 1 Hal : 72
3. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 1 Hal : 443
4. Hasyiyah Asy-Syibromilsi, Juz : 2 Hal : 18
5. Qurrotul 'Ain Bifatawi Ismail Az-Zain, Hal : 55

Ibarot :
Syarah An-Nawawi Ala Muslim, Juz : 5 Hal : 31-32

عن أبي قتادة: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص بن الربيع، فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها
..........................................
ففيه دليل لصحة صلاة من حمل آدميا أو حيوانا طاهرا من طير وشاة وغيرهما وأن ثياب الصبيان وأجسادهم طاهرة حتى تتحقق نجاستها - الى أن قال - هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل ويجوز ذلك للإمام والمأموم والمنفرد

Al-Umm, Juz : 1 Hal : 72

قال الشافعي - رحمه الله تعالى - : قال الله عز وجل {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] فقيل: يصلي في ثياب طاهرة وقيل: غير ذلك والأول أشبه؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يغسل دم الحيض من الثوب فكل ثوب جهل من ينسجه أنسجه مسلم، أو مشرك أو وثني، أو مجوسي أو كتابي، أو لبسه واحد من هؤلاء، أو صبي فهو على الطهارة حتى يعلم أن فيه نجاسة وكذلك ثياب الصبيان؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى وهو حامل أمامة بنت أبي العاص وهي صبية عليها ثوب صبي

Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 1 Hal : 443

فرع: لو تعلق بالمصلي صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته؛ لأن هذا مما تعارض فيه الأصل، والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة، وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة منفذهما ما لو علمه، ثم غابت الهرة أو الطفل زمنا لا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق على نجاسته فتبطل صلاته لتعلقهما بالمصلي

Hasyiyah Asy-Syibromilsi, Juz : 2 Hal : 18

قوله: لأنا لا نتيقن نجاسة موضع الإصابة) منه يؤخذ أنه لو تعلق به صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته؛ لأن هذا مما تعارض فيه الأصل والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة، وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة منفذهما ما لو علمه ثم غابت الهرة والطفل زمنا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق على نجاسته فتبطل الصلاة بتعلقهما بالمصلي

Qurrotul 'Ain Bifatawi Ismail Az-Zain, Hal : 55

سؤال: ما قولكم فيمن يصلى فاعتنقه صبي لم يختتن وتعلق به ومعلوم أن ذلك الصبى لا بد من أن يحمل نجاسة في فرجه فهل صلاته مع ذلك صحيحة أم لا؟ الجواب: إذا كان معلوما أن الصبي المذكور يحمل نجاسة ظاهرة في جلدة قلفة الختان أو في ظاهر فرجه مثلا فصلاة من يحمله باطلة وإن لم يكن معلوما ولا مظنونا ظنا غالبا فصلاة من يحمله صحيحة عملا بأصل الطهارة(1). (1) أما مجرد مماسة لباس الصبي وتعلقه بالمصلي دون أن يحمله فلا تبطل به الصلاة وهو كمن يصلى ويضع تحت قدمه طرف الحبل المتصل بالنجاسة والله أعلم

Pertanyaan :
Assalamualaikum..
Nanya lagi..Boleh nggak sholat di gereja ? nuhun..

( Dari : Pendekar Zirah Besi )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Menurut jumhur ulama' sholat ditempat peribadatan agama lain hukumnya makruh meskipun tempatnya bersih jika masih ada tempat selain itu, namun jika terpaksa semisal karena hujan atau takut pada musuh atau binatang buas hukumnya boleh tanpa ada kemakruhan. Hikmah dari kemakruhan ini adalah bahwa tempat-tempat peribadatan agama lain itu adalah tempatnya para setan, pada umumnya disitu juga terdapat gambar-gambar dan patung yang mengganggu kekhusukan sholat.

Meskipun hukumnya makruh, selama syarat sahnya terpenuhi, maka sholatnya tetap sah.

( Oleh : Mieltha Amelia, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ziañ Nur Cahyo, Siroj Munir dan Mazz Rofii )

Referensi :
1. Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 38 Hal : 155
2. Al Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, Juz : 2 Hal : 981
3. Tuhfatul Muhtaj Wa Hawasyai Asy-Syarwani Wal Ubadi, Juz : 2 Hal : 166

Ibarot :
Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 38 Hal : 155

الصلاة في معابد الكفار
نص جمهور الفقهاء على أنه تكره الصلاة في معابد الكفار إذا دخلها مختارا، أما إن دخلها مضطرا فلا كراهة

Al Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, Juz : 2 Hal : 981

الكنيسة (معبد النصارى) والبِيعة (معبد اليهود) ونحوهما من أماكن الكفر: تكره الصلاة فيها عند الجمهور وابن عباس، مطلقاً عامرة أو دارسة؛ إلا لضرورة كحر أو برد أو مطر، أو خوف عدو أو سبع، فلا كراهة. وحكمة الكراهة: أنها مأوى الشياطين، لأنها لا تخلو من التماثيل والصور، ولأنها موضع فتنة وأهواء، مما يمنع الخشوع

Tuhfatul Muhtaj Wa Hawasyai Asy-Syarwani Wal Ubadi, Juz : 2 Hal : 166

والكنيسة) وهي بفتح الكاف متعبد اليهود وقيل النصارى والبيعة وهي بكسر الباء متعبد النصارى وقيل اليهود ونحوهما من أماكن الكفر لأنها مأوى الشياطين
..................................................
ومغني قول المتن (والكنيسة) ولو جديدة فيما يظهر ويفرق بينها وبين الحمام أي على مختار النهاية بغلظ أمرها بكونها معدة للعبادة الفاسدة فأشبهت الخلاء الجديد بل أولى منه ع ش

Soal:
Assalamu alaikum..
bagaimana hukumnya khotib yang memegang tongkat ketika hendak berkhutbah? Terima kasih.

(Pertanyaan dari: Ari Putra Yanuar)

Jawab: Wa'alaikum salam warohmatullah wabarakatuh

Dalam satu hadits diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memegang tongkat saat khutbah, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Juraij, beliau berkata;

قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ إِذَا خَطَبَ عَلَى عَصًا؟ قَالَ: نَعَمْوَكَانَ يَعْتَمِدُ عَلَيْهَا اعْتِمَادًا.

“Aku bertanya pada Atho’, “Apakah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika khutbah berdiri dengan memegang tongkat?” beliau menjawab; “Ya, beliau menggunakannya sebagai pegangan.” (Sunan Baihaqi, no.5752)
Dalam hadits lainnya dkisahkan bahwa Nabi memegang tombak data berkhutbah, sebagaimana diriwayatkan Atho’;

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَطَبَ يَعْتَمِدُ عَلَى عَنَزَتِهِ اعْتِمَادًا

“Bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memegang tombak ketika berkhutbah, sebagai pegangan.” (Musnad Syafi’i, 1/77).

Dalam sebuah hadits juga diceritakan bahwa Nabi memegang panah saat berkhutbah, sebagaimana diriwayatkan oleh Syu'aib bin Zuraiq Ath Tha`ifi radhiyallahu ‘anhu;

جَلَسْتُ إِلَى رَجُلٍ لَهُ صُحْبَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَالُ لَهُ الْحَكَمُ بْنُ حَزْنٍ الْكُلَفِيُّ فَأَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا قَالَ وَفَدْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَابِعَ سَبْعَةٍ أَوْ تَاسِعَ تِسْعَةٍ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ زُرْنَاكَ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا بِخَيْرٍ فَأَمَرَ بِنَا أَوْ أَمَرَ لَنَا بِشَيْءٍ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّأْنُ إِذْ ذَاكَ دُونٌ فَأَقَمْنَا بِهَا أَيَّامًا شَهِدْنَا فِيهَا الْجُمُعَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصًا أَوْ قَوْسٍ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ كَلِمَاتٍ خَفِيفَاتٍ طَيِّبَاتٍ مُبَارَكَاتٍ ثُمَّ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَنْ تُطِيقُوا أَوْ لَنْ تَفْعَلُوا كُلَّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ سَدِّدُوا وَأَبْشِرُوا قَالَ أَبُو عَلِيٍّ سَمِعْت أَبُو دَاوُد قَالَ ثَبَّتَنِي فِي شَيْءٍ مِنْهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَقَدْ كَانَ انْقَطَعَ مِنْ الْقِرْطَاسِ.

"Aku duduk di samping seorang sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang bernama Al Hakam bin Hazn Al Kulafi, lalu dia menceritakan kepada kami, katanya; "Aku pernah menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersama dengan tujuh atau sembilan orang, setelah kami masuk menemui beliau, kami bertanya; "Wahai Rasulullah, kami mengunjungi anda, oleh karena itu, do'akanlah kebaikan untuk kami." Maka beliau memerintahkan supaya kami di suguhi kurma, pada waktu itu, kondisi dalam situasi lemah. Kami pun tinggal di Madinah beberapa hari, kami juga mengikuti pelaksanaan shalat Jum'at bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, saat itu beliau berdiri bertopang pada tongkat atau busur, lalu beliau memuji Allah dan menyanjung-Nya dengan beberapa patah kata ringan, baik lagi penuh berkah, beliau bersabda: "Wahai sekalian manusia, sesungguhnya kalian tidak akan mampu mengerjakan semua yang di perintahkan kalian, akan tetapi bertindaklah yang benar dan berilah kabar gembira." Abu Ali berkata; "Aku mendengar Abu Daud berkata; "Para sahabat kami telah meneguhkan sesuatu dari hadits tersebut, sebab kertas-kertas telah terputus." (Sunan Abu Dawud, No.1096)

Para ulama’ menjelaskan bahwa hikmah disunahkannya memegang tongkat saat berkhutbah adalah agar khotib (orang yang berkhutbah) tidak mempermainkan tangannya dan untuk mengikat hati (berkonsentrasi) pada khutbahnya.

Berdasarkan hadits diatas ulama’-ulama’ madzhab Syafi’i dan para fuqoha’ yang sependapat dengan beliau menyatakan bahwa hukum memegang tongkat saat khutbah bagi khotib adalah sunah. Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mazz Rofii, Muqit Ismunoer dan Siroj Munir)

Referensi:
1. Al-Umm, juz1 hal. 272

[الخطبة على العصا]
قال الشافعي - رحمه الله تعالى - : وبلغنا «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب اعتمد على عصا» ، وقد قيل خطب معتمدا على عنزة، وعلى قوس وكل ذلك اعتماد أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن ليث عن عطاء «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب يعتمد على عنزته اعتمادا

2. Sunan Baihaqi, juz 3 hal. 292

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، أنبا أبو عبد الله بن يعقوب الشيباني، ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب، أنبا جعفر بن عون، عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم إذا خطب على عصا؟ قال: نعم، وكان يعتمد عليها اعتمادا

3. Subulus Salam, juz 1 hal. 418

وعن الحكم بن حزن - رضي الله عنه -: «شهدنا الجمعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقام متوكئا على عصا أو قوس» . رواه أبو داود
.................................................
[للخطيب الاعتماد على سيف أو نحوه وقت خطبته]
(وعن الحكم بن حزن) بفتح المهملة وسكون الزاي فنون، والحكم قال ابن عبد البر: إنه أسلم عام الفتح وقيل: يوم اليمامة، وأبوه حزن بن أبي وهب المخزومي قال: «شهدنا الجمعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام متوكئا على عصا أو قوس» . رواه أبو داود) تمامه في السنن «فحمد الله، وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال: أيها الناس إنكم لن تطيقوا أو لن تفعلوا كل ما أمرتم به ولكن سددوا ويسروا» ، وفي رواية "، وأبشروا "، وإسناده حسن وصححه ابن السكن وله شاهد عند أبي داود من حديث البراء «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب يعتمد على عنزة له» ، والعنزة مثل نصف الرمح أو أكبر فيها سنان مثل سنان الرمح. وفي الحديث دليل أنه يندب للخطيب الاعتماد على سيف أو نحوه وقت خطبته، والحكمة أن في ذلك ربطا للقلب ولبعد يديه عن العبث.

4. Fathul Aziz, juz 4 hal. 602

ومنها أن يعتمد على سيف أو عنزة وهي شبه الحربة أو عصا أو نحوها روى انه صلي الله عليه وسلم " كان يعتمد على عنزته اعتمادا " وروى انه اعتمد علي قوس في خطبته " فان لم يجد شيئا سكن جسده ويديه اما بأن يجعل يده اليمنى علي اليسرى أو يقرهما مرسلتين. والغرض أن يخشع ولا يعبث بهما

Pertanyaan :
Assalamualaikum wr wb
Bagaiamana hukumnya berma'mum pada imam yang dibenci?
syukron

( Dari : Syfa Ramadhany )

Jawaban :
Orang yang dibenci oleh ma'munya dimakruhkan untuk menjadi imam jika memang jumlah ma'mum yang membencinya lebih banyak daripada ma'mum yang menyukainya, jadi jika antara ma'mum yang membencinya dan ma'mum yang menyukainya jumlahnya sama, maka hukumnya tidak makruh, begitu juga apabila ma'mum yang membencinya hanyalah sebagian kecil saja, karena namanya manusia pasti ada saja yang tidak suka. Hukum ini berlaku tanpa memandang apakah imam yang tidak disukai tersebut diangkan oleh pemimpin negara ataukah tidak.
Dalilnya adalah hadis nabi :

ثَلاَثَةٌ لاَ تُرْفَعُ لَهُمْ صَلاَتُهُمْ فَوْقَ رُؤُوْسِهِمْ شِبْرًا رَجُلٌ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُوْنَ وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ وَأَخَوَانِ مَتَصَارِمَانِ

" Tiga golongan yang tidak diangkat sejengkalpun sholat mereka ke atas kepala mereka, seorang lelaki yang mengimami sebuah kaum dan mereka benci kepadanya, seorang wanita yang bermalam dalam keadaan suaminya marah kepadanya, dan dua orang bersaudara yang saling memutuskan hubungan ". ( Sunan Ibnu Majah, No.981 ).

Dalam hadits lain disebutkan :

أَيُّمَا رَجُلٍ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ لَمْ تَجُزْ صَلَاتُهُ أُذُنَيْهِ

" Dimana ada seorang lelaki yang menjadi imam dari suatu kaum, sedangkan mereka membencinya, maka sholatnya tidak melewati kedua telinganya ".

Hukum makruh tersebut berlaku jika memang kebencian itu disebabkan imam tersebut melakukan hal-hal yang dilarang atau tidak pantas dilakukan menurut agama, seperti seorang pemimpin yang dholim, orang yang memaksakan diri untuk menjadi imam padahal ia tidak berhak menempati posisi tersebut, orang yang tidak menjaga dirinya dari najis, orang yang meninggalkan sunat-sunat hai'atnya sholat, orang yang pekerjaannya tidak terpuji, orang yang menggauli orang-orang fasiq atau hal-hal yang serupa itu semua. Karena itulah jika kebencian tersebut bukan berdasarkan agama, maka orang-orang yang membeci tersebutlah yang pantas untuk dicela.

Yang dimaksut dari hukum makruh disini adalah makruh tanzih (makruh murni) jika memang kebanyakan ma'mum tidak menyukainya, adapun jika semua ma'mum tidak suka kalau ia menjadi imam, maka makruh tahrim (mkruh yang mendekati keharoman ) baginya untukmenjadi imam bagi mereka.

Kemakruhan diatas adalah hukum yang diberlakukan hanya bagi imam saja, bukan bagi ma'mum, jadi boleh-boleh saja mereka ma'mum pada imam tersebut, begitu juga hukum ini tak mempengaruhi sah dan tidaknya sholat.

( Oleh : Saif El Nashr, Assubky Al Masyriq, Siroj Munir dan Mazz Rofii )

Referensi :
1.Al Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 185-186
2. Al Majmu', Juz : 4 Hal : 275-276
3.Faidhul Qodir, Juz : 3 Hal : 139
4. Hasyiyah Asy Syibromilsi Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal: 180

Ibarot :
Al Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 185-186

ويكره أن يصلي الرجل بقوم وأكثرهم له كارهون لما روى ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يرفع الله صلاتهم فوق رؤوسهم فذكر فيهم رجلا أم قوما وهم له كارهون" فإن كان الذي يكرهه الأقل لم يكره أن يؤمهم لأن أحدا لا يخلو ممن يكرهه

Al Majmu', Juz : 4 Hal : 275-276

أما أحكام المسألة فقال الشافعي وأصحابنا رحمهم الله يكره أن يؤم قوما وأكثرهم له كارهون ولا يكره إذا كرهه الأقل وكذا إذا كرهه نصفهم لا يكره صرح به صاحب الإبانة وأشار إليه البغوي وآخرون وهو مقتضى كلام الباقين فإنهم خصوا الكراهة بكراهة الأكثرين قال أصحابنا وإنما تكره إمامته إذا كرهوه لمعنى مذموم شرعا كوال ظالم وكمن تغلب على إمامة الصلاة ولا يستحقها أولا يتصون من النجاسات أو يمحق هيئات الصلاة أو يتعاطى معيشة مذمومة أو يعاشر أهل الفسوق ونحوهم أو شبه ذلك فإن لم يكن شئ من ذلك فلا كراهة والعتب على من كرهه هكذا صرح به الخطابي والقاضي حسين والبغوي وغيرهم وحكى إمام الحرمين وجماعة عن القفال أنه قال إنما يكره أن يصلي بقوم وأكثرهم له كارهون إذا لم ينصبه السلطان فإن نصبه لم يكره وهذا ضعيف والصحيح المشهور أنه لا فرق وحيث قلنا بالكراهة فهي مختصة بالإمام أما المأمومون الذين يكرهونه فلا يكره لهم الصلاة وراءه هكذا جزم به الشيخ أبو حامد في تعليقه ونقله عن نص الشافعي

Faidhul Qodir, Juz : 3 Hal : 139

أيما رجل أم قوما) أي والحال أنهم (له) أي ولإمامته (كارهون) لأمر يذم فيه شرعا كوال ظالم ومن تغلب على إمامة الصلاة ولا يستحقها أو لا يتحرز عن النجاسة أو يمحق هيئات الصلاة أو يتعاطى معيشة مذمومة أو يعاشر الفساق ونحوهم وشبه ذلك سواء نصبه الإمام أم لا (لم تجز صلاته أذنيه) أي لا يرفعهما الله رفع العمل الصالح بل أدنى رفع فيحرم عليه أن يؤمهم إن اتصف بشيء من هذه الأوصاف وكرهه الكل لذلك كما في الروضة ونص عليه الشافعي فإن كرهه أكثرهم كره لذلك وعلم من هذا التقرير أن الحرمة أو الكراهة إنما هي في حقه أما المقتدون الذي يكرهونه فلا تكره لهم الصلاة خلفه وظن بعض أعاظم الشافعية أن المسئلتين واحدة فوهم وخرج بقولنا أولا لأمر يذم ما لو كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل اللوم عليهم

Hasyiyah Asy Syibromilsi Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal: 180

وإمامة من يكرهه أكثر القوم لمذموم فيه شرعا
..........................................
ونقل عن حواشي الروض لوالد الشارح التصريح بالحرمة على الإمام فيما لو كرهه كل القوم وعبارته نصها: هذه الكراهة للتنزيه كما صرح به ابن الرفعة والقمولي وغيرهما بخلاف ما إذا كرهه كلهم فإنها للتحريم كما نقله في الروضة كأصلها في الشهادات عن صاحب العدة، ونص عليه الشافعي فقال: ولا يحل لرجل أن يؤم قوما وهم يكرهونه، والإسنوي ظن أن المسألتين واحدة فقال: وهذه الكراهة للتحريم كما نقله الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة ونقله في الحاوي عن الشافعي وذكر لفظه المتقدم وتبعه على ذلك جماعة. اهـ بحروفه. أقول: والحرمة مفهوم تقييد الشارح الكراهة بكونها من أكثر القوم (قوله: أكثر القوم) مفهومه عدم الكراهة عند الاستواء، وقوله لمذموم فيه شرعا يؤخذ منه أن مرتكب خارم المروءة لا يكره الاقتداء به ولا تكره له الإمامة، وقد يتوقف في أخذ ذلك مما ذكر بل القياس الكراهة، بل قد يقال: إن خارم المروءة مذموم شرعا، ومن ثم حرم على من كان محتملا لشهادة ارتكاب ما يخل بمروءته لئلا ترد شهادته (قوله: لمذموم فيه شرعا) أما لو كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل اللوم عليهم

Pertanyaan :
Asalaam alaikum...
Mohon pendapat, dalam suatu desa yang penduduknya menunaikan sholat jum'at, namun ma'mum atau jama'ahnya kurang dari 40.
1.Adakah pendapat dari madzhab lain yg mmperbolehkan hal tersebut ?
2.Kalau ada, bolehkah kita taqlid pada madzhab tersebut ? 3.Bagaimana jalan yang meski di tempuh ?
sebelumnya di ucapkan sukron..

( Dari : Boccah Turun Wolu )

Jawaban :
Pertama,
Syekh Ibnu Hajar Al Asqolani mengatakan : Terdapat 15 pendapat ulama' mengenai bilangan jama'ah yang menjadi syaratnya sholat jum'at :

1 Orang : Pendapat Imam Ibnu Hazm
2 Orang : Pendapat Imam Nakho'i dan Ahludh Dhohir ( Madzhab Dhohiriyah ) 3 Orang : Pendapat Syekh Abu Yusuf, Syekh Muhammad, Imam Al Auza'i dan Abu Nasr
4 Orang : Pendapat Imam Abu Hanifah, salah saturiwayat pendapat Imam Al Auza'i, Imam Abu Tsur, Imam Ats-Tsauri dan Imam Al-Laits. Pendapat ini dipilih oleh Imam Al Muzani dan banyak Ashab Syafi'i, banyak dari kalangan syafi'i yang mengikuti pendapat ini. Imam Suyuti berkata : Ini adalah pendapat yang aku pilih, karena ini merupakan salah satu pendapat Imam Syafi'i yang lebih unggul dari segi dalilnya daripada pendapat Imam Syafi'i yang kedua.
7 Orang : Pendapat Ikrimah
9 Orang : Pendapat Robi'ah
12 Orang Pendapat : Syekh Al Mutawali, Imam Al Mawardi, Imam Az-Zuhri dan Muhammad bin Al Hasan
13 Orang : Pendapat Ishaq
20 Orang : Pendapat Imam Malik
30 Orang : Salah satu pendapat Imam Malik
40 Orang,mencakup imam : Pendapat yang shohih Imam Syafi'i
40 Orang, tidak termasuk imam : Salah satu pendapat Imam Syafi'i, dan ini merupakan pendapat Umar bin Abdul Aziz
50 Orang : Pendapat Imam Ahmad bin Hanbal
80 Orang : Pendapat ini diriwayatkan oleh Imam Al Mawardi

Sekeleompok orang, tanpa batasan bilangan : Ini juga salah satu pendapat Imam Malik

Dari penjelasan Syekh Ibnu Hajar diatas dapat diketahui bahwa ada pendapat dari sebagian madzhab yang memperbolehkan sholat jum'at dengan bilangan kurang dari 40 orang.

Kedua,
Diperbolehkan mengikuti pendapat madzhab lain dalam masalah ini dengan syarat sholat jum'at yang dikerjakan harus mengikuti ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam madzhab yang diikuti, mulai dari syarat dan rukunnya sholat jum'at, sampai masalah-masalah yang berkaitan dengan sholat jum'at.

Ketiga,
Salah satu cara yang bisa ditempuh adalah kita mengikuti pendapat sebagian ulama' syafi'iyah yang berpendapat bahwa jika memang seseorang tak mampu untuk mengerjakan sholat jum'at ditempat yang bilangannya mencukupi(40 orang atau lebih) maka wajib baginya melaksanakan sholat jum'at meskipun bilangan jama'ahnya kurang dari 40 orang. Begitu juga diperbolehkan melaksanakan sholat jum'at dengan bilangan kurang dari 40 orang jika ia merasa kesulitan (masyaqqot) untuk menuju tempat dimana bilangan sholat jum'atnya sudah mencukupi. Pendapat ini merupakan dipilih dan diamalkan oleh Al Allamah Syekh Ahmad bin Zaid Al Habsyi.

Sebenarnya masalah ini juga pernah dibahas dalam Muktamar ke-4 NU di Semarang yang merumuskan ketentuan hukum bahwa : "jika jumlah jama'ah pada sebuah desa kurang dari 40 orang, maka mereka boleh bertaklid kepada Abu Hanifah dengan ketentuan harus menunaikan rukun dan syarat menurut ketentuan Abu Hanifah. tetapi lebih utama supaya bertaklid kepada imam muzani dari golongan madzhab syafi'i ".

Bagi kebanyakan orang, tentu tidak mudah untuk mengetahui semua ketentuan hukum yang berlaku dalam madzhab hanafi, jadi yang lebih mudah adalah mengerjakan sholat jum'at tetap dengan ketentuan-ketentuan hukum dalam madzhab syafi'i, namun dalam masalah bilangan jama'ah sholat jum'at mengikuti pendapat Imam Al Muzani (atau ulama'-ulama' madzhab syafi'i lain, seperti Imam As-Suyuti yang sependapat dengan beliau) yang memperbolehkan sholat jum'at dengan bilangan jama'ah kurang dari 40 orang (lebih tepatnya, beliau memperbolehkan sholat jum'atdengan bilanganjama'ah 4 orang ).

Wallohu A'lam
( Oleh : Siroj Munir )

Referensi :
1.Bughyatul Musytarsyidin, Hal : 169
2.I'anatut Tholibin, Juz : 4 Hal : 250


Ibarot :
Bughyatul Musytarsyidin, Hal : 169

مسألة ج : المذهب عدم صحة الجمعة بمن لم يكمل فيهم العدد ، واختار بعض الأصحاب جوازها بأقل من أربعين تقليداً للقائل به ، والخلاف في ذلك منتشر .قال ابن حجر العسقلاني : وجملة ما للعلماء في ذلك خمسة عشر قولاً : بواحد نقله ابن حزم.. اثنان كالجماعة قاله النخعي وأهل الظاهر.ثلاثة قاله أبو يوسف ومحمد وحكي عن الأوزاعي وأبي نصر. أربعة قاله أبو حنيفة وحكي عن الأوزاعي أيضاً وأبي ثور ، واختاره المزني وحكاه عن الثوري والليث وإليه مال أكثر أصحابنا ، فإنهم كثيراً مايقولون بتقليد أبي حنيفة في هذه المسألة ، قال السيوطي : وهو اختياري إذ هو قول الشافعي قام الدليل على ترجيحه على القول الثاني. سبعة حكي عن عكرمة. تسعة عن ربيعة . اثنا عشر عن المتولي والماوردي والزهري ومحمد بن الحسن. ثلاثة عشر عن إسحاق. عشرون عن مالك. ثلاثون رواية عن مالك أيضاً. أربعون بالإمام وهو الصحيح من مذهب الشافعي. أربعون غير الإمام روي عن الشافعي أيضاً وبه قال عمر بن عبد العزيز. خمسون قاله أحمد. ثمانون حكاه الماوردي. جمع كثيرون بغير قيد ، وهو المشهور من مذهب مالك أنه لا يشترط عدد معين ، بل الشرط جماعة تسكن بهم قرية ويقع بينهم البيع ولا تنعقد بالثلاثة ، ولعل هذا هو أرجح المذاهب من حيث الدليل
واعلم أن السيوطي وغيره من العلماء قالوا : لم يثبت في الجمعة شيء من الأحاديث بتعيين عدد مخصوص ، وإذا كان الأمر كذلك مع إجماع الأمة على أن الجمعة من فروض الأعيان ، فالذي يظهر ونختار أنه متى اجتمع في قرية عدد ناقص ولم يمكنهم الذهاب إلى محل الكاملة أو أمكنهم بمشقة وجب عليهم في الأولى وجاز في الثانية أن يقيموا بمحلهم الجمعة ، وقد اختار هذا وعمل به العلامة أحمد بن زيد الحبشي

I'anatut Tholibin, Juz : 4 Hal : 250

قال ابن الجمال: (إعلم) أن الأصح من كلام المتأخرين - كالشيخ ابن حجر وغيره - أنه يجوز الانتقال من مذهب إلى مذهب من المذاهب المدونة ولو بمجرد التشهي، سواء انتقل دواما أو في بعض الحادثة، وإن أفتى أو حكم وعمل بخلافه ما لم يلزم منه التلفيق.اه .(قوله: وان عمل بالاول) أي بالمذهب الاول كمذهب الشافعي.(قوله: الانتقال إلى غيره) أي غير الاول بالكلية: كأن ينتقل من مذهب الشافعي إلى مذهب أبي حنيفة رضي الله عنهما.(قوله: أو في المسائل) أي أو الانتقال في بعض مسائل لغير مذهبه
وقوله: بشرط إلخ) مرتبط به: أي يجوز له أن يقلد في بعض المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص.(قوله: بأن يأخذ الخ) تصوير لتتبع الرخص.(قوله: فيفسق به) أي بتتبع الرخص، وهذا ما جرى عليه ابن حجر.أما ما جرى عليه الرملي فلا يفسق به، ولكنه يأثم، كما مر-الى أن قال.(قوله: وفي فتاوي شيخنا الخ) مؤيد لاشتراط عدم التلفيق.(قوله: لزمه أن يجري على قضية مذهبه) أي على ما يقتضيه مذهب ذلك الامام الذي قلده في تلك المسألة.(وقوله: وجميع ما يتعلق بها) أي بتلك المسألة: أي من استكمال شروطها، ومراعاة مصححاتها، واجتناب مبطلاته

(تنبيه)
PERINGATAN

من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه،

barangsiapa yang meninggal dunia dan mempunyai tanggungan shalat, maka shalat tersebut tidak dapat di qadha dan dibayarkan fidyahnya.

وفي قول أنها تفعل عنه - أوصى بها أم لا ما حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه،

Dalam sebuah pendapat yang dikatakan oleh al-Imam al-‘Ubadi dari al-Imam asy-Syafi’i, bahwa ; shalat tersebut harus diqadha’ oleh orang lain, baik si mayat berwasiat agar mengerjakan atau pun tidak (berwasiat). Hal ini didasarkan pada sebuah hadits.

وفعل به السبكي عن بعض أقاربه.

Al-Imam as-Subki juga melakukan hal yang demikian pada kerabat-kerabatnya beliau yang meninggal dunia.

_________________
Penjelasan ;

Masalah qadha terhadap shalat yang ditinggalkan mayyit terdapat Khilafiyah (perbedaan pendapat) dikalangan Ulama. Orang yang mati (mayyit) dan masih memiliki tanggungan shalat fardhu, maka shalat tersebut tidak bisa di qadha dan tidak bisa dibayarkan fidyah, sebagaimana yang disebutkan diatas. Namun, dikatakan pula bahwa terdapat ada sebuah pendapat bahwa shalat harus diqadha' oleh orang lain, baik si mayyit berwasiat maupun tidak, berdasarkan pada sebuah hadits. Sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Imam Ubadi dari Al-Imam Asy-Syafi'i.

Demikian juga Al-Imam As-Subki melakukan hal yang sama seperti yang dikatakan oleh Al-Imam Ubadi dari Al-Imam Asy-Syafi'i kepada kerabat-kerabatnya yang meninggalkan. Jadi, ketika kerabat Al-Imam As-Subki meninggal, beliau mengqadha' shalat yang pernah di tinggalkan oleh kerabatnya.

Dijelaskan dalam Syarah kitab Fathul Mu'in ini (I'anah Thalibin), sebagai berikut ;

وفي قول - كجمع مجتهدين - أنها تقضى عنه لخبر البخاري وغيره، ومن ثم اختاره جمع من أئمتنا، وفعل به السبكي عن بعض أقاربه

"dan menurut pendapat sebagian besar para Mujtahid bahwa bagi keluarganya tetap terkena beban (kewajiban membayar) karena ada hadits riwayat Imam Bukhari dan yang lainnya. Dan ternyata pendapat yang terakhir ini yang dipilih (diikuti) oleh ulama-ulama kami (Syafi'iyah) dan Al-Imam as-Subki juga melakukan hal yang demikian pada kerabat-kerabatnya beliau yang meninggal dunia".

. ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف تركة أن يصلى عنه، كالصوم. وفي وجه ـ عليه كثيرون من أصحابنا ـ أنه يطعم عن كل صلاة مداً

"telah dinukil dari Ibnu Burhan dari Qoul Qadim (Madzhab Asy-Syafi'i) bahwa wajib bagi wali menshalatkan (mengqadha' shalat) yang ditinggalkan mayyit, seperti hal nya puasa. Menurut sebagian besar Ashab kami (ulama-ulama Syafi'iiyah) bahwa sesungguhnya (mengganti dengan) memberi makan, untuks setiap shalat dibayatkan satu mud (6 Ons)".

Dari penjelasan diatas dapat kita disimpulkan bahwa shalat yang ditinggalkan mayyit dapati di bayar dengan beberapa cara, pertama ; Menggantinya dengan shalat (mengqadha' shalatnya) oleh keluarga mayyit, Sedangkan yang kedua ; dengan membayar fidyah (memberi makan) kepada faqir miskin, untuk setiap satu shalat maka dendanya satu Mud (6 Ons beras).

Didalam kitab Syarahnya juga dikatakan bahwa Al-Imam Ath-Thabari mengatakan,

يصل للميت كل عبادة تفعل، واجبة أو مندوبة

"setiap ibadah-ibadah yang dikerjakan akan sampai kepada mayyit baik ibadah wajib maupun ibadah sunnah"

Dalam Madzhab Ahlus sunnah wal jamaah, (qoul) pendapat yang telah dipilih (Mukhtar), bahwa pahala dari amal, shalat dan yang lainnya yang diberikan akan sampai kepada mayyit. Pembahasan masalah ini, akan dibahas pada kesempatan yang lain. Sebab masalah sampai atau tidaknya pahala shalat, demikian juga membaca Al-Qur'an dan sebagainya adalah pembahasan yang panjang. Namun, untuk sekedar diketahui bahwa pahala dari semua itu sampai menurut pendapat yang lebih muktamad (kuat), agar lebih ahsan (bagus) kiranya sambil menghaturkan do'a memohon kepada Allah supaya pahalanya disampaikan kepada mayyit.

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum...
Nggak bisa tidur gara-gara kangen grup ini.he.. ustadz... adzan itu nggak selalu dengan berdiri ya ? apa boleh dengan duduk walaupun mampu berdiri ?

( Dari : Dek Fadhila )

Jawaban :
Wa'alikum salam warohmatullohi wabarokatuh..
Semua ulama' sepakat mengenai disunatkannya berdiri saat adzan selama masih mampu untuk berdiri, kecuali menurut satu pendapat dari Abu Tsur yang memperbolehkan adzan sambil duduk meskipun tanpa ada udzur. Ketentuan hukum ini didasarkan pada hadits nabi :

يَا بِلاَلُ، قُمْ فَأَذِّنْ

"Hai Bilal, berdirilah! Dan kumandangkan adzan" ( H.R Imam Bukhori, No.595 )

Begitu juga semua mu'adzdzin rosululloh adzan sambil berdiri.
Dan jika tidak mampu berdiri karena ada suatu udzur, maka diperbolehkan adzan dengan duduk berdasarkan satu riwayat :

عَنِ الْحَسَنِ الْعَبْدِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا زَيْدٍ، صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ رِجْلُهُ أُصِيبَتْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يُؤَذِّنُ وَهُوَ قَاعِدٌ

"Dari Al Hasan Al Abdi, ia berkata : " Aku pernah melihat Abu Zaid, salah satu sahabat rosululloh-shollahu alaihi wasallam- adzan sambil duduk ketika kakinya terluka karena perang fi sabilillah." (Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, no.2217)

Dari kedua riwayat diatas disimpulkan bahwa duduk saat adzan tanpa adanya udzur hukumnya makruh. Wallohu A'lam

( Dijawab oleh : Siroj Munir )

Referensi :
1.Al Ijma' Li Ibnul Mundzir, Hal : 38

وأجمعوا على أن من السنة أن يؤذن المؤذن قائمًا ، وانفرد أبو ثور فقال: يؤذن جالسا من غير علة

Al Mughni Li Ibnu Qudamah, Juz : 1 Hal : 307-308

فصل ينبغي أن يؤذن قائما
فصل: وينبغي أن يؤذن قائما، قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم، أن السنة أن يؤذن قائما. وفي حديث أبي قتادة الذي رويناه، «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال قم فأذن» . وكان مؤذنو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤذنون قياما. وإن كان له عذر فلا بأس أن يؤذن قاعدا قال الحسن العبدي: رأيت أبا زيد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت رجله أصيبت في سبيل الله، يؤذن قاعدا رواه الأثرم. فإن أذن قاعدا لغير عذر فقد كرهه أهل العلم، ويصح؛ فإنه ليس بآكد من الخطبة، وتصح من القاعد. قال الأثرم: وسمعت أبا عبد الله يسأل عن الأذان على الراحلة؟ فسهل فيه، وقال: أمر الأذان عندي سهل. وروي عن ابن عمر، أنه كان يؤذن على الراحلة، ثم ينزل فيقيم. وإذا أبيح التنفل على الراحلة، فالأذان أولى

..................................................

Deskripsi masalah
Banyak orang yang ingin mengerjakan shalat jenazah. Apalagi jika yang meninggal adalah seorang ulama’. Tidak jarang, shalat jenazah dilakukan setelah mayit disemayamkan pada kuburannya.

Pertanyaan :
Bagaimana hukum shalat jenazah di atas kuburan itu?

Jawaban :
Menurut mengerjakan sholat jenazah setelah mayit dimakamkan hukumnya boleh dan sah. Salah satu dalilnya adalah hadits nabi :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «فِي قِصَّةِ الْمَرْأَةِ الَّتِي كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ فَسَأَلَ عَنْهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالُوا: مَاتَتْ فَقَالَ: أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي؟ فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا فَقَالَ: دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهَا فَدَلُّوهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَزَادَ مُسْلِمٌ ثُمَّ قَالَ: «إنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ اللَّهَ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu tentang kisah seorang wanita yang biasa membersihkan masjid. Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam menanyakan wanita tersebut, lalu mereka menjawab: Ia telah meninggal. Maka beliau bersabda: "Mengapa kalian tidak memberitahukan kepadaku?" Mereka seakan-akan meremehkan urusannya.
Beliau lalu bersabda: "Tunjukkan aku makamnya." Lalu mereka menunjukkannya, kemudian beliau menyolatkannya. Muttafaq Alaihi.
Muslim menambahkan: Kemudian beliau bersabda: "Sungguh kuburan-kuburan ini penuh dengan kegelapan atas penghuninya dan sungguh Allah akan meneranginya untuk mereka dengan sholatku atas mereka." Syekh Ash Shon'ani, dalam kitab Subulus Salam menjelaskan; "Hadits tersebut menunjukkan sahnya shalat jenazah setelah dikuburkan secara mutlak, baik sebelum dimakamkan sudah dishalati atau belum".

Sedangkan mengenai batas akhir diperbolehkannya sholat jenazah pada mayit yang telah dimakamkan masih diperselisihkan dikalangan ulama',
1. Menurut sebagian ulama' sampai sebulan, berdasarkan tambahan keterangan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Daruqutni.
2. Menurut sebagian lain sampai mayit tersebut rusak, karena jika mayit sudah rusak, tak ada alasan lagi untuk menyolatinya.
3. Menurut sebagian ulama' lainnya, mayit tersebut boleh disholati selamanya. Referensi :

1. Kifayatul Akhyar, Juz : 1 Hal : 164
2. Subulus Salam, Juz : 1 Hal : 480-481

Ibarot :
Kifayatul Akhyar, Juz : 1 Hal : 164

ولو صلى على من دفن صحت صلاته لأنه عليه الصلاة والسلام صلى على قبر بعد ما دفن رواه الشيخان زاد الدارقطني بعد شهر والله أعلم

Subulus Salam, Juz : 1 Hal : 480-481

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «فِي قِصَّةِ الْمَرْأَةِ الَّتِي كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ فَسَأَلَ عَنْهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالُوا: مَاتَتْ فَقَالَ: أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي؟ فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا فَقَالَ: دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهَا فَدَلُّوهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَزَادَ مُسْلِمٌ ثُمَّ قَالَ: «إنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ اللَّهَ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ
...................................................................
والحديث دليل على صحة الصلاة على الميت بعد دفنه مطلقا سواء صلى عليه قبل الدفن أم لا، وإلى هذا ذهب الشافعي ويدل له أيضا صلاته - صلى الله عليه وسلم - على البراء بن معرور فإنه مات والنبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة فلما قدم صلى على قبره وكان ذلك بعد شهر من وفاته .
ويدل له أيضا «صلاته - صلى الله عليه وسلم - على الغلام الأنصاري الذي دفن ليلا ولم يشعر - صلى الله عليه وسلم - بموته» أخرجه البخاري: ويدل له أيضا أحاديث وردت في الباب عن تسعة من الصحابة أشار إليها في الشرح وذهب أبو طالب تحصيلا لمذهب الهادي إلى أنه لا صلاة على القبر واستدل له في البحر بحديث لا يقوى على معارضة أحاديث المثبتين لما عرفت من صحتها وكثرتها. واختلف القائلون بالصلاة على القبر في المدة التي تشرع فيها الصلاة فقيل: إلى شهر بعد دفنه وقيل: إلى أن يبلى الميت؛ لأنه إذا بلي لم يبق ما يصلى عليه
وقيل: أبدا؛ لأن المراد من الصلاة عليه الدعاء وهو جائز في كل وقت (قلت) : هذا هو الحق إذ لا دليل على التحديد بمدة. وأما القول بأن الصلاة على القبر من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - فلا تنهض؛ لأن دعوى الخصوصية خلاف الأصل

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum wr.wb
Mohon penjelasan
1.Apakah orang yang sholat qodlo' boleh ma'mum sama orang yang sholat ada' (sholat pd wktunya) atau sebaliknya?
2.orang yg sholat fardhu apakah boleh makmum pada orang yg sholat sunat atau sebaliknya? Terima kasih sebelumnya

( Dari : Al-faqier LC )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Salah satu syarat jama'ah adalah adanya kesamaan antara sholat imam dan ma'mum dalam pekerjaan-pekerjaan dzohir ( Al Af'al Adh Dhohiroh ) walaupun berbeda dalam bilangan roka'at dan niatnya. Karena itulah diperbolehkan bagi orang yang melakukan sholat qoho' untuk ma'mum pada imam yang sholatnya ada' ( Sholat pada waktunya ) begitu juga sebaliknya.

Namun sholat sendirian lebih baik untuk menghindari melakukan hal yang masih diperselisihkan hukumnya dikalangan ulama ( Khuruj Minal Khilaf )', karena sebagian ulama'melarang hal tersebut, meskipun pendapat yang melarang adalah pendapat yang lemah tetap saja hal tersebut adalah suatu kekurangan dalam sholat dan sholat sendirian -dimana semua ulama' menyepakati sahnya- itu lebih baik daripada jama'ah yang masih diperselisihkan sah tidaknya.

Begitu pula orang yang akan mengerjakan sholat fardu diperbolehkan ma'mum pada imam yang mengerjakan sholat sunat. Perbedaan niat dan bilangan antara imam dan ma'mum tersebut diperbolehkan selama sholat yang dikerjakan keduanya sama dalam af'al dhohiriyahnya. ( Oleh : Phutra Randu Alass,Maf Guse Guse, Mazz Rofii )

Referensi:
1. Busyrol Karim, Juz : 1 Hal : 128-29
2. Al Majmu' Syarah Muhadzdzab, Juz : 4 Hal : 189
3. Al Majmu' Syarah Muhadzdzab, Juz : 4 Hal : 269

Ibarot :

Busyrol Karim, Juz : 1 Hal : 128-29

الخامس: توافق نظم صلاتيهما) أي: الإمام والمأموم، بأن يتفقا في الأفعال الظاهرة وإن اختلفا عدداً ونية - الى أن قال _

و) يصح (القضاء خلف) مصلي (الأداء وعكسه، والفرض خلف) مصلي (النفل وعكسه)؛ لاتفاق النظم في الجميع، والانفراد هنا أفضل؛ خروجاً من الخلاف؛ لأنه -وإن كان ضعيفاً ولم يقتض الكراهة- يؤثر نقصاً في الصلاة، فالصلاة منفرداً -من حيث كونها متفقاً على صحتها- أفضل منها جماعة مع وجود الخلاف فيها

Al Majmu' Syarah Muhadzdzab, Juz : 4 Hal : 189

اما المقضية من المكتوبات فليست الجماعة فيها فرض عين ولا كفاية بلا خلاف ولكن يستحب الجماعة في المقضية التي يتفق الإمام والمأموم فيها بأن يفوتهما ظهر أو عصر ودليله الأحاديث الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فاتته هو وأصحابه صلاة الصبح صلاها بهم جماعة قال القاضي عياض في شرح صحيح مسلم لا خلاف بين العلماء في جواز الجماعة في القضاء إلا ما حكي عن الليث بن سعد من منع ذلك وهذا المنقول عن الليث إن صح عنه مردود بالأحاديث الصحيحة وإجماع من قبله وأما القضاء خلف الأداء والأداء خلف القضاء وقضاء صلاة خلف من يقضي غيرها فكله جائز عندنا إلا أن الانفراد بها أفضل للخروج من خلاف العلماء فإن في كل ذلك خلافا للسلف سنذكره في بابه إن شاء الله تعالى

Al Majmu' Syarah Muhadzdzab, Juz : 4 Hal : 269

قال المصنف رحمه الله : ويجوز أن يأتم المفترض بالمتنفل والمفترض بمفترض في صلاة أخرى لما روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن معاذا رضي الله عنه " كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الآخرة ثم يأتي قومه في بني سلمة فيصلي بهم " هي له تطوع ولهم فريضة العشاء ولأن الاقتداء يقع في الأفعال الظاهرة وذلك يكون مع اختلاف النية

.............................................

أما أحكام المسألة فمذهبنا أنه تصح صلاة النفل خلف الفرض والفرض خلف النفل

Soal: Assalamu'alaikum, ada titipan dari teman diwaktu solat eid alfitri kemarin ketiduran dan sangat menyesalinya apakah dia boleh mengqodlo' sholat id? dan bagaimanakah caranya ?

(Pertanyaan dari: Imam Bashori)

Jawab: Wa'alaikum salam warohmatullah wabarakatuh

Menurut pendapat yang pendapat yang shahih dalam madzhab syafi'i, mengqodho' sholat hari raya hukumnya boleh, bahkan disunahkan. Kebolehan mengqodho’ sholat hari raya ini diantaranya berdasarkan hadits;

عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «أَنَّ رَكْبًا جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْهَدُونَ أَنَّهُمْ رَأَوُا الْهِلَالَ بِالْأَمْسِ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُفْطِرُوا، وَإِذَا أَصْبَحُوا أَنْ يَغْدُوا إِلَى مُصَلَّاهُممْ

“Diriwayatkan dari Abu 'Umair bin Anas dari paman-pamannya yang juga sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bahwa suatu rombongan datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, mereka bersaksi bahwa mereka telah melihat hilal kemarin. Maka beliau memerintahkan mereka (masyarakat) untuk berbuka puasa, dan keesokan harinya, mereka berpagi-pagi menuju ke tempat shalat (untuk melaksanakan shalat hari raya).”(Sunan Abu Dawud, no.1157)

Dikarenakan sholat tersebut adalah sholat qodho maka berlaku pula hukum-hukum yang berlaku dalam sholat qodho’. Karena itulah sholat qodho’ hari raya bisa dikerjakan kapan saja, begitu juga cara mengerjakannya seperti halnya sholat hari raya pada umumnya namun tanpa ada khutbahnya, selain itu qodho’ sholat hari raya bisa dikerjakan sendirian atau secara berjama'ah.Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh : Mazz Rofii, Siroj Munir dan Sunde Pati)

Referensi:
1. Al Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, juz 5 hal. 26-27


قال المصنف رحمه الله: {إذا شهد شاهدان يوم الثلاثين بعد الزوال برؤية الهلال ففيه قولان (أحدهما) لا يقضي (والثاني) يقضي وهو الاصح فان أمكن جمع الناس صلى بهم في يومهم وان لم يمكن جمعهم صلى بهم من الغد لما روى أبو عمير بن انس عن عمومته رضى الله عنهم قالوا "قامت بينة عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد الظهر أنهم رأوا هلال شوال فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يفطروا وأن يخرجوا من الغد الي المصلى".
........................................................................
{الشرح} حديث أبي عمير صحيح رواه أبو داود والنسائي وغيرهما بأسانيد صحيحة ولفظ رواية أبي داود عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " ان ركبا جاؤا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم أن يفطروا وإذا اصبحوا يغدوا الي مصلاهم " -إلى أن قال- أما الأحكام: فقد سبق في باب صلاة التطوع أن صلاة العيد وغيرها من السنن الراتبة إذافاتت هل يستحب قضاؤها فيه قولان (الصحيح) أنه يستحب.

2. Al-Mughni, juz 2 hal. 289-290
مسألة؛ قال: (ومن فاتته صلاة العيد صلى أربع ركعات، كصلاة التطوع، وإن أحب فصل بسلام بين كل ركعتين) -إلى أن قال- وإن شاء صلاها على صفة صلاة العيد بتكبير. نقل ذلك عن أحمد إسماعيل بن سعيد، واختاره الجوزجاني. وهذا قول النخعي، ومالك، والشافعي، وأبي ثور وابن المنذر؛ لما روي عن أنس، أنه كان إذا لم يشهد العيد مع الإمام بالبصرة جمع أهله ومواليه، ثم قام عبد الله بن أبي عتبة مولاه فيصلى بهم ركعتين، يكبر فيهما. ولأنه قضاء صلاة، فكان على صفتها، كسائر الصلوات، وهو مخير، إن شاء صلاها وحده، وإن شاء في جماعة

3. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, juz 27 hal. 246

لفوات صلاة العيد عن وقتها ثلاث صور الصورة الأولى : أن تؤدى صلاة العيد جماعة في وقتها من اليوم الأول ولكنها فاتت بعض الأفراد ، -إلى أن قال- وأما الشافعية : فقد أطلقوا القول بمشروعية قضائها على القول الصحيح في المذهب في أي وقت شاء وكيفما كان : منفردا أو جماعة ، وذلك بناء على أصلهم المعتمد ، وهو أن نوافل الصلاة كلها يشرع قضاؤها

" Apabila ma’mum khawatir ia akan ketinggalan imam, lebih baik ia membaca do’a qunut yang pendek saja, seperti dengan membaca “ ALLOHUMMAGHFIRLI YA GHOFUR “, karena membaca do’a qunut tidak diharuskan memakai do’a qunut sebagaimana diajarkan oleh Nabi."

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum wr.wb.....
Mau tanya seputar sholat tarawih cak !seperti yang kita ketahui kalau awal bulan puasa tahun ini kan tidak kompak.ada yang hari jum'at dan ada yang hari sabtu,,nah kalau fin-nishfi tsani min syahri romadhon ( saat puasa romadhon sudah mendapat separo ) kan ada qunutnya tuh..yang saya tanyakan, seandainya imamnya ikut puasa hari sabtu dan makmum semua ikut hari jum’at gimana qunutnya ?otomatis kan sudah hitungan 15 untuk makmum, tapi belum untuk imam ! mohon jawaban referensi dan solsi, walaupun hanya perkara sunnah, syukron !

( Cholida Baeti Nizar )

Jawaban :

Salah satu syarat dari sholat jama'ah adalah makmum tidak menyelisihi imam dalam kesunatan yang dianggap " mencolok " ( Fakhisyah ) sepertihalnya tahiyat awal, namun jika kesunatan tersebut tidak fakhisyah maka boleh menyelisihi imam dalam hal tersebut, seperti imamnya tidak qunut, namun makmumnya melakukan qunut. Jadi diperbolehkan bagi ma’mum untuk melakukan do’a qunut meskipun imamnya tidak melakukannya dengan ketentuan.

Namun, disunatkan melakukan do’a qunut tadi sekiranya ma’mum sudah selesai mengerjakan do’a qunut waktu imam sujud. Jika makmum baru selesai membaca do’a qunut sewaktu imam duduk diantara dua sujud, hukumnya makruh. Bahkan bisa menjadi harom jika selesainya do’a qunut sewaktu imam sudah akan merunduk untuk mengerjakan sujud kedua. Dan jika sampai imam sudah sujud kedua ia belum selesai melakukan do’a qunut maka sholatnya batal.

Karena itulah, apabila ma’mum khawatir ia akan ketinggalan imam, lebih baik ia membaca do’a qunut yang pendek saja, seperti dengan membaca “ ALLOHUMMAGHFIRLI YA GHOFUR “, karena membaca do’a qunut tidak diharuskan memakai do’a qunut sebagaimana diajarkan oleh Nabi.

Dan apabila ma’mum tidak melakukan do’a qunut maka konsekuensinya ia disunatkan melakukan sujud sahwi, meskipun ia meninggalkannya dengan sengaja.

( Oleh : Mazz Rofii, Muhammad Nasir dan siroj Munir )

Referensi :
1. Referensi : Fathul Mu’in, Hal : 183
2. I’anatut Tholibin, Juz : 2 hal ; 38
3. Al Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 146
4. I’anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 197

Ibarot :

Referensi : Fathul Mu’in, Hal : 183

ومنها موافقة في سنن تفحش مخالفة فيها فعلا أو تركا
فتبطل صلاة من وقعت بينه وبين الإمام مخالفة في سنة كسجدة تلاوة فعلها الإمام وتركها المأموم عامدا عالما بالتحريم. وتشهد أول فعله الإمام وتركه المأموم أو تركه الإمام وفعله المأموم عامدا عالما وإن لحقه على القرب حيث لم يجلس الإمام للاستراحة لعدوله عن فرض المتابعة إلى سنة أما إذا لم تفحش المخالفة فيها فلا يضر الإتيان بالسنة كقنوت أدرك مع الإتيان به الإمام في سجدته الأولى وفارق التشهد الأول بأنه فيه أحدث قعودا لم يفعله الإمام وهذا إنما طول ما كان فيه الإمام فلا فحش

I’anatut Tholibin, Juz : 2 hal ; 38

قوله: في سجدته الأولى) قد تقدم أنه إن علم أنه يدرك الإمام فيها سن له التخلف للإتيان به، وإن علم أنه لا يتم قنوته إلا بعد جلوس الإمام بين السجدتين كره له التخلف، وإن علم أنه لا يتمه إلا بعد هويه للسجدة الثانية حرم عليه التخلف، فإن تخلف لذلك ولم يهو للأولى إلا بعد هوى الإمام للسجدة الثانية بطلت صلاته

Al Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 146

وتؤدي سنة القنوت بأن يثني المصلي على الله تعالى ويدعوه بأي لفظ شاء كأن يقول: "اللهم أغفر لي يا غفور" ولكن الكمال في أدائها يكون بالتزام الدعاء الوارد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك

I’anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 197

لترك بعض ) واحد من أبعاض ولو عمدا
....................................
قوله: لترك بعض) أي يقينا كما يدل عليه قوله الآتي ولشك فيه. وإنما سن السجود حينئذ لأن الأبعاض من الشعائر الظاهرة المختص طلبها بالصلاة.
قوله: ولو عمدا) الغاية للرد على من يقول بعدم سجوده حين إذ تركه عمدا لتقصيره بتفويته السنة على نفسه

بسم الله الرحمن الرحيم

Segala puji bagi Allah SWT, Tuhan seru sekalian alam, hanya kepada Allah SWT kami memohon pertolongan semua perkara yang bertalian dengan urusan dunia dan akherat, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi Besar Muhammad SAW junjungan kita manusia paling mulia di antara Nabi dan Rasul yang terpercaya, dan semoga dilimpahkan pula kepada para sahabatnya dan semua pengikutnya sampai hari yang tidak ada keraguan datangnya yaitu hari kiamat dan hari pembalasan.

Para ulama berbeda pendapat pada permasalahan doa qunut, menurut Madzhab Imam Malik bahwa doa qunut pada shalat subut disunahkan, menurut Madzhab Imam Syafii bahwa doa qunut hukumnya sunah, Madzhab Imam Abu Hanifah tidak memperbolehkan doa qunut pada shalat subuh dan doa qunut hanya ada di shalat witir, sebagian ulama berpendapat malahan memperbolehkan doa qunut di semua shalat, sebagian ulama lagi berpendapat tidak ada doa qunut kecuali pada bulan ramadhan, sebagian lagi berpendapat separo akhir di bulan ramadhan, dan sebagian lagi malahan di separo awal di bulan ramadhan.

Keterangan secara terperinci akan dibahas sebagaimana berikut ini :

Definisi qunut :

1. Qunut menurut bahasa mempunyai banyak arti, di antaranya adalah :
a. Taat, patuh atau tunduk : hal ini sesuai dengan firman Allah SWT : Al-Quran Surah Al-Baqarah (2) ayat : 116

{ بَـلْ لـَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كـُلٌّ لَهُ قـَانِتـُونَ }

Artinya : Bahkan apa yang ada di langit dan di bumi adalah kepunyaan Allah, semua tunduk kepada Allah.

b. Shalat : hal ini sesuai dengan firman Allah SWT : Al-Quran Surah Al- ‘Imran (3) ayat : 43

{ يَا مَرْيَمُ اُقـْـنـُتِي لِرَبّـِك وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ}.

Artinya : Hai Maryam taatlah (shalatlah) kepada Tuhan-mu, sujud dan ruku’lah bersama orang-orang yang ruku’.

c. Lama berdiri : hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW :

{ أَفـْضَلُ الصَّلاةِ طُولُ الـْـقــُنـُوتِ }

Artinya : Shalat yang paling utama adalah yang lama berdirinya.

Ibnu Umar RA ditanya seputar qunut, beliau menjawab : Aku tidak mengetahui tentang qunut kecuali artinya lama berdiri, kemudian beliau membacakan firman Allah SWT : Al-Quran Surah Al-Zumar (39) ayat : 9

{ أَمَّـنْ هُوَ قـَانِتٌ آنـَاءَ اللــَّيْـلِ سَاجِدًا وَقـَائِمًا } .

Artinya : (Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat ([1]) di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri.

d. Diam : sebagaimana riwayat yang datang dari Zaid bin Arqam RA, beliau berkata : Kami sedang bercakap-cakap dalam shalat, ada seseorang berkata kepada kawannya, sedangkan dia sedang ada di tengah-tengah shalat, kemudian turun ayat : Al-Quran : Surah Al-Baqarah (2) ayat : 238

{ وَقـُومُوا لِلَّهِ قـَانِتِـينَ }

Artinya : dan berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’ ([2]).

Kemudian kami diperintahkan diam dan dilarang bercakap-cakap.

e. Doa : inilah makna yang lebih dikenal, Imam Al-Zujaj berkata, arti qunut menurut bahasa adalah doa, bahwa orang berqunut adalah orang yang berdoa. Imam Nawawi menjelaskan bahwa qunut hanya dipakai untuk istilah doa, apakah doa itu baik atau buruk. Ibnu ‘Alan menjelaskan arti qunut menurut istilah adalah nama doa di dalam shalat pada tempat tertentu pada waktu berdiri.

Qunut di dalam shalat :

2. Qunut hanya terbatas pada 3 tempat : yaitu pada shalat subuh, shalat witir, dan pada Nazilah situasi genting (Nazilah), adapun penjelasan masing-masing sebagaimana berikut ini :

A. Doa qunut pada shalat subuh
3. Para ulama ahli fikih berbeda pendapat pada hukum doa qunut di dalam shalat subuh : di sini terdapat 4 pendapat :

Pertama :
Menurut Ulama di kalangan Madzhab Imam Hanafi, Madzhab Imam Hanbali dan Imam Al-Tsauriy : bahwa doa qunut di dalam shalat subuh tidak disyareatkan (tidak diperintahkan), yaitu sesuai Hadits yang diriwayat dari Ibnu Abas RA, Ibnu Umar RA, Ibnu Mas’ud RA, dan Abu Darda’ RA. Imam Abu Hanifah berkata : doa qunut pada shalat subuh adalah bid’ah, dan Ulama-ulama di kalangan Madzhab Imam Hanbali mengatakan : doa qunut pada shalat subuh hukumnya makruh.
Mereka menyandarkan pada Hadits Nabi SAW :


{ قـَـنـَتَ فِي صَـلاةِ الـْـفـَجْـرِ شَـهْـرًا يَدْعُـو فِي قـُـنـُوتِهِ عَـلـَى أَحْـيَاءٍ مِنْ أَحْـيَاءِ الـْعَـرَبِ ، ثــُمَّ تـَرَكــَهُ }

Artinya : Rasulullah di dalam shalat subuh mengerjakan doa qunut selama sebulan terus-menerus semasa hidupnya bersama-sama sahabatnya, kemudian Beliau meninggalkannya.

Mereka mengatakan bahwa hukum doa qunut tersebut telah dimansukh (dibatalkan/direvisi), karena Nabi SAW meninggalkan qunut, ini merupakan bukti bahwa doa qunut pada shalat subuh telah dimansukh (dibatalkan/direvisi). Terdapat pula Hadits yang diriwayatkan dari Abu Malik Sa’d bin Thariq Al-Asyja’i, Beliau berkata : Aku berkata kepada ayahku : Wahai ayahanda, Engkau telah shalat di belakang Rasululah SAW, kemudian di belakang Abu Bakar As-Sidiq RA, kemudian di belakang ‘Utsman RA, kemudian di belakang ‘Ali RA, kemudian di Kufah kira-kira lima tahun, apakah mereka mengerjakan doa qunut? Ayahku menjawab : Wahai Anakku, itu adalah perkara baru, pada perkataan lain, Wahai Anakku itu adalah bid’ah. Imam Al-Tirmidzi berkata : hadits ini adalah yang paling banyak dilaksanakan oleh para ulama.

Kedua :
Yang Masyhur (Mayoritas) di kalangan Madzhab Imam Malik RA mengatakan : doa qunut pada shalat subuh adalah Mustahab (disunahkan) dan suatu keutamaan, karena Rasulullah SAW mengerjakan doa qunut pada shalat subuh, sesuai hadits yang diriwayatkan dari : Abu Hurairah RA, Khaffaf bin Ima’ RA, Al-Bara’ RA, dan Anas bin Malik RA. Anas bin Malik RA berkata :

{ مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ يَقـْـنـُتُ فِي الـْـفـَجْـرِ حَـتــَّى فـَارَقَ الدُّنـْـيَا }

Artinya : Rasulullah SAW senantiasa mengerjakan doa qunut di waktu shalat subuh sampai Beliau meninggal dunia.

‘Ali bin Ziyad berkata : doa qunut di dalam shalat subuh hukumnya wajib, barang siapa yang meninggalkannya maka shalatnya batal. Doa qunut boleh dikerjakan sebelum atau sesudah ruku’ pada rakaat kedua, yang lebih utama adalah sebelum ruku’ setelah membaca ayat Al-Quran yang sebelumnya tidak didahului dengan takbir, yang demikian itu untuk membantu orang yang tertinggal shalatnya, dan tidak ada penyela antara dua rukun shalat (yaitu rukun sebelum qunut dan rukun setelah qunut), sebagaimana yang ditetapkan Umar bin Khatab RA yang dihadiri para sahabat Nabi SAW. Al-Qadli Abdul Wahab Al-Baghdadiy menuturkan : diriwayatkan dari Abu Rajaa Al-‘Uthaaridiy, bahwasanya Beliau berkata : doa qunut adalah setelah ruku’, dan Umar bin Khatab RA menjadikan sebelum ruku’ agar orang mendapatkan rakaat berjamaah bagi yang btertinggal. Diriwayatkan bahwa sahabat Muhajirin dan Anshar bertanya kepada Utsman bin Affan RA yang menjadikan doa qunut sebelum ruku’, yang di sana terdapat keuntungan yang tidak didapatkan bila doa qunut dilakukan setelah ruku’, yaitu berdirinya menjadi panjang, maka orang yang ketinggalan rakaat akan dapat mengikutinya, karena dengan adanya doa qunut berdiri shalatnya menjadi lama, dan dilaksanakan sebelum ruku’ lebih utama terlebih pada shalat fajar (subuh).
Doa qunut yang disunahkan adalah :

اللـَّهُمَّ إنـَّا نـَسْـتـَعِـينـُـك ، وَنـَسْـتـَغـْـفـِرُك ، وَنـُؤْمِنُ بِك ، وَنـَتـَوَكــَّـلُ عَـلـَيْـك ، وَنـَخْضَعُ لَك ، وَنـَخْـلـَعُ وَنـَتـْرُكُ مِنْ يَكـْـفـُرُك ، اللـَّهُمَّ إيَّاكَ نـَعْـبُدُ ، وَلَك نـُصَلِّي وَنـَسْجُدُ ، وَإِلَيْـك نـَسْعَى وَنـَحْـفـِدُ ، نـَرْجُو رَحْمَتـَك ، وَنـَخَافُ عَـذَابَـك ، إنَّ عَـذَابَـك الـْجـِدُّ بـِالـْكـُـفـَّارِ مُـلـْحَـقٌ .

Artinya :
“ Ya Allah sesungguhnya kami memohon pertolongan-Mu, kami memohon ampunan-Mu, kami beriman kepada-Mu, kami bertawakal (berserah diri) hanya kepada-Mu, kami merendahkan diri di hadapan-Mu, kami mengucilkan diri dan meninggalkan perbuatan ingkar kepada-Mu, Ya Allah, hanya kepada-Mu kami beribadah, kepada-Mu-lah kami mendirikan shalat dan bersujud, karena Engkaulah kami berusaha dan bekerja dengan penuh kesungguhan, kami sangat mengharap rahmat-Mu, kami sangat takut siksa-Mu, sesungguhnya siksa-Mu yang teramat pedih yang pasti akan ditimpakan kepada orang-orang kafir”.

Barang siapa yang meninggalkan doa qunut dengan sengaja atau karena lupa, maka tidak menjadikan shalatnya batal, jika mengerjakan sujud sebelum salam karena meninggalkan doa qunut maka shalatnya malahan menjadi batal. Doa qunut tidak mempunyai batasan-batasan tertentu. Pada doa qunut tidak perlu mengangkat tangan sebagaimana tidak perlu mengangkat tangan pada ucapan amiin dan doa tasyahud (doa tahiyat pada shalat). Doa qunut disunahkan dengan sir (suara lirih atau tidak keras) baik untuk imam, makmum, dan yang shalat sendirian, karena doa dituntut dengan suara sir (suara lirih atau tidak keras) hal ini dikhawatirkan akan timbul ria’. Makmum yang ketinggalan (masbuq), jika mendapatkan rakaat kedua tidak meng-qadla (melaksanakan qunut lagi), sesungguhnya dia hanya melaksanakan qunut pada rakaat yang pertama yang pada rakaat ini tidak ada qunut. Imam Ibnu Rusyd berkata : jika seseorang makmum masbuq mendapatkan rakaat sebelum ruku’ kedua (rakaat kedua) tidak meng-qadla qunutnya, baik mendapatkan qunut-nya imam atau tidak.

Ketiga :
Menurut Madzhab Imam Syafi’i : doa qunut di dalam shalat subuh hukumnya sunah. Imam Nawawiy berkata : ketahuilah bahwa doa qunut disayreatkan (diperintahkan) di dalam shalat subuh menurut madzhab kami, yaitu hukumnya sunah muakkad.
Hadits yang diriwayatkan Anas bin Malik RA :

{ مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ يَقـْـنـُتُ فِي الـْـفـَجْـرِ حَـتــَّى فـَارَقَ الدُّنـْـيَا }

Artinya : Rasulullah SAW senantiasa mengerjakan doa qunut di waktu shalat subuh sampai Beliau meninggal dunia.

Mereka mengatakan : bila orang yang shalat subuh meninggalkan doa qunut maka shalatnya tidak batal (tetap sah) tetapi disunahkan sujud sahwi, baik meninggalkan doa qunut tersebut sengaja atau kelupaan. Adapun waktunya doa qunut adalah setelah berdiri dari ruku’ pada rakaat kedua shalat subuh, jika mengerjakan doa qunut sebelum ruku’ maka tidak dihitung sebagai doa qunut menurut pendapat yang paling kuat, dan mengulang lagi doa qunut setelah ruku’ kemudian mengerjakan sujud sahwi sebelum salam.
Adapun doa qunut yang terpilih, sebagaimana yang diriwayatkan dari Hasan bin ‘Ali RA, Beliau berkata :

{ عَـلـَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ كـَلِمَاتٍ أَقــُولـُهُنَّ فِي الـْوِتـْرِ : اللــَّهُـمَّ اهْدِنِي فِـيمَنْ هَـدَيْت ، وَعَافِـنِي فِـيمَنْ عَافـَيْت ، وَتـَوَلــَّنِي فِـيمَنْ تـَوَلــَّيْت ، وَبَارِكْ لِي فِـيمَا أَعْطـَيْت ، وَقـِنِي شَرَّ مَا قـَضَيْت ، فـَإِنــَّك تـَقـْضِي وَلا يُقـْضَى عَـلـَيْـك ، وَأَنـَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالـَيْت ، تـَبَارَكـْت رَبّـَنـَا وَتـَعَالـَيْت } ،

Artinya :
Rasulullah SAW telah mengajarkan kepadaku doa yang selalu aku ucapkan setiap kali shalat witir : Ya Allah berilah aku petunjuk sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk, berilah aku ‘afiat ([3]) sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri ‘afiat, palingkanlah aku dari keburukan dan mara bahaya sebagaimana Engkau telah palingkan orang-orang dari keburukan dan mara bahaya, berikanlah kepadaku keberkahan ([4]) terhadapat apa-apa yang telah Engkau karuniakan, peliharalah aku dari keburukan yang telah Engkau putuskan, sesungguhnya Engkau Yang Maha memutuskan tidak ada satu makhluk-pun yang mampu membatalkan keputusan-Mu, sesungguhnya tidak menjadi hina dina orang-orang yang telah Engkau simpangkan (selamatkan) dari keburukan dan mara bahaya, Maha Suci Engkau Tuhan kami dan Maha Tinggi Engkau Ya Allah.
Para ulama menambahkan :

{ وَلا يَعِـزُّ مَنْ عَادَيْـت }

Artinya : sekali-kali tidak akan mulia orang yang telah Engkau hinakan.
Sebelum :

{ تـَبَارَكـْت رَبّـَنـَا وَتـَعَالـَيْت }

Artinya : Maha Suci Engkau Tuhan kami dan Maha Tinggi Engkau Ya Allah.

Kemudian ditutup :

{ فـَلَكَ الـْحَمْدُ عَلـَى مَا قـَضَيْت ، أَسْـتـَغـْـفِرُك وَأَتـُوبُ إلَيْـك } .

Artinya : Hanya untuk-Mu segala puji atas segala sesuatu yang telah Engkau putuskan (tetapkan), aku mohon ampun kepada-Mu dan aku bertaubat kepada-Mu.

Imam Nawawiy berkata : sahabat-sahabat kami (ulama di kalangan Madzhab Imam Syafii) menjelaskan : tidak menjadi masalah menambahi doa qunut dengan tambahan doa ini. Imam Abu Hamid (Al-Ghazali), Imam Al-Bandanjiy dan lainya mengatakan : disunahkan doa qunut dengan tambahan doa ini. Disunahkan pula di akhir doa qunut dengan mengucapkan :

اللـَّهُمَّ صَلِّ عَلـَى مُحَمَّدٍ وَعَلـَى آلِ مُحَمَّدٍ وَسَـلــِّمْ

Artinya : Ya Allah, berikanlah shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW beserta keluarganya.

Demikian dari riwayat yang shahih dan masyhur.

Imam Nawawiy berkata : ketahuilah bahwa doa qunut bukan hanya spesifik seperti doa-doa yang terpilih pada masing-masing madzhab, doa apa saja yang dipakai (dalam Bahasa Arab yang benar) maka sudah termasuk qunut, walaupun ber-doa qunut dengan ayat atau beberapa ayat dari Al-Qur’an, dimana ayat tersebut memuat doa maka sudah termasuk dalam klasifikasi doa qunut, tetapi yang lebih utama adalah yang datang dari Sunah (Hadits) Rasulullah SAW.
Doa qunut yang diriwayatkan dari Umar bin Al-Khatab RA, itu juga baik, telah datang suatu riwayat bahwasanya Umar bin Al-Khatab RA ber-qunut di waktu shalat subuh setelah ruku’ yaitu :

اللـَّهُمَّ اغْـفـِرْ لـَنَا وَلِلـْمُؤْمِنِينَ وَالـْمُؤْمِنـَاتِ ، وَالـْمُسْـلِمِينَ وَالـْمُسْـلِمَاتِ، وَأَلـّـِفْ بَيْـنَ قـُلـُوبِهِمْ ، وَأَصْـلِحْ ذَاتَ بَيْـنِهِمْ ، وَانـْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّك وَعَـدُوِّهِمْ ، اللـَّهُمَّ الـْعَنْ كـَفـَرَة َ أَهْـلِ الـْـكِتـَابِ الــَّذِينَ يَصُـدُّونَ عَنْ سَبـِـيلِك ، وَيُكَـذِّبُونَ رُسُـلَك ، وَيُقـَاتـِلـُونَ أَوْلِيَاءَك ، اللـَّهُمَّ خَالِفْ بَيْـنَ كـَلِمَتِهِمْ ، وَزَلـْزِلْ أَقـْدَامَهُمْ ، وَأَنـْزِلْ بـِهِمْ بَأْسَـك الــَّذِي لا تـَرُدُّهُ عَنْ الـْـقـَوْمِ الـْمُجْرِمِيـنَ ، بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم ، اللـَّهُمَّ إنــَّا نـَسْـتـَعِينـُك وَنـَسْـتـَغـْـفِرُك ، وَنـُثــْـنِي عَلـَيْك وَلا نـَكـْـفـُرُك ، وَنـَخْـلـَعُ وَنـَتـْرُكُ مَنْ يَفـْجُرُك ، بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم ، اللــَّهُمَّ إيَّاكَ نـَعْـبُدُ وَلَك نـُصَـلـِّي وَنـَسْجُدُ ، وَلَك نـَسْعَى وَنـَحْـفـِدُ ، وَنـَخْـشَى عَـذَابَك الـْجِـدَّ ، وَنـَرْجُو رَحْمَتـَـك ، إنَّ عَذَابـَك بـِالـْكـَافِـرِينَ مُلـْحَـقٌ .

Artinya :
Ya Allah ampunilah kami dan orang yang beriman laki-laki dan perempuan, ampunilah orang Islam laki-laki dan perempuan, satukan antara hati-hati mereka, dan berilah kemaslahatan (kebaikan) apa yang ada di antara mereka, tolonglah mereka dalam mengahadapi musuh-musuh-Mu dan musuh mereka, ya Allah laknat-lah orang-orang kafir dari ahli kitab yang mereka selalu menghalang-halangi jalan agama-Mu, yang mereka mendustkan Rasul-Rasul-Mu, dan membinasakan kekasih-kekasih-Mu, ya Allah jadikanlah saling berselisih perkataan-perkataan mereka, berilah kegamangan dan kenistaan terhadap langkah-langkah mereka, turunkanlah siksa-Mu terhadap mereka dimana orang-orang pendosa tidak mampu menghindar, dengan menyebut Asma Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Ya Allah kami memohon pertongan-Mu dan memohon ampunan-Mu, seraya memuji-Mu dan tidak mengingkari-Mu, kami memutuskan hubungan dan meninggalkan orang-orang yang berbuat dosa kepada-Mu, dengan menyebut Asma Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, ya Allah hanya kepada-Mu kami menyembah hanya kepada-Mu kami mendirikan shalat dan bersujud, hanya karena-Mu kami berusaha dan bekerja dengan penuh kesungguhan, kami sangat takut terhadap siksa-Mu yang sangat pedih yang tidak terperikan, kami mendambakan kasih sayang-Mu, sesungguhnya siksa-Mu pasti akan ditimpakan kepada orang-orang kafir.

Kemudian disunahkan menggabungkan antara doa qunut Umar bin Al-Khatab RA dengan doa qunut di atas, jika digabungkan kedua qunut itu yang paling tepat adalah mengakhirkan doa qunut Umar bin Al-Khatab RA, jika diringkas cukup dengan doa qunut yang pertama (di atas), hanyalah yang disunahkan adalah menggabungkan doa qunut itu apabila shalat sendirian atau menjadi imam shalat berjamaah yang terbatas pada jamah yang rela dengan shalat yang lama.
Disunahkan bila shalat menjadi imam tidak mengkhususkan doa untuk dirinya tetapi dengan kalimat yang umum, yaitu dengan kata-kata jamak (plural) :

" اللـَّهُمَّ اهْـدِنـَا . . . إلَخْ "

Artinya : Ya Allah berilah petunjuk kepada kami …….. dst.

Sebagaimana Hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Tsauban RA, bahwa Nabi SAW bersabda :

{ لا يَؤُمُّ امْرُؤٌ قـَوْمًا ، فـَيَخُصَّ نـَفـْسَهُ بـِدَعْوَةٍ دُونـَهُمْ ، فـَإِنْ فـَعَـلَ فـَقـَدْ خَانـَهُمْ }

Artinya : tidaklah seseorang menjadi imam untuk suatu kaum (komunitas), mengkhususkan doa untuk dirinya sendiri bukan pula untuk yang lain, jika dia mengerjakan doa hanya untuk dirinya, maka dia telah mengkhianati mereka.

Adapun mengangkat tangan pada waktu doa qunut, terdapat dua pendapat yang masyhur : yang paling kuat di antara kedua pendapat itu adalah dengan mengangkat menengadahkan kedua tangan.
Sedangkan mengusapkan telapak tangan ke muka setelah selesai berdoa jika dengan mengangkat tangan, juga terdapat dua pendapat, pendapat yang lebih kuat adalah tidak mengusapkan tangan ke muka.
Adapun berdoa dengan jahar (suara keras) atau dengan sir (suara lirih), dibedakan antara shalat menjadi imam, shalat sendirian, atau bermakmum. Jika menjadi imam disunahkan berdoa qunut dengan jahar (suara keras) ini menurut pendapat yang lebih kuat. Jika shalat sendirian maka doa qunut dengan sir (suara lirih), di sini tidak ada perbedaan pendapat. Jika shalat sebagai makmum, jika imam dalam doa qunutnya tidak mengeraskan suaranya, maka makmum membaca qunut dengan sir (suara lirih) seperti doa-doa yang lain, jika imam berdoa dengan jahar (suara keras) dan makmum mendengar suara imam, maka makmum mengamini doa imam dan sama-sama membaca kalimat pujian di akhir doa yaitu dengan membaca : (الحمد لله رب العالميـن). Jika makmum tidak mendengar suara doa qunut imam, maka makmum membaca doa qunut dengan sir (suara lirih).

B. Doa qunut pada shalat witir

4. Ulama ahli fikih berbeda pendapat pada hukum doa qunut pada shalat witir, di sini terdapat 4 pendapat : Pertama :

Menurut Imam Abu Hanifah : bahwa doa qunut hukumnya wajib pada shalat witir sebelum ruku’ sepanjang tahun ([5]), dua muridnya yaitu Imam Abu Yusuf dan Imam Muhammad mengatakan : doa qunut hukumnya sunah pada shalat witir sebelum ruku’ sepanjang tahun. Menurut Madzhab Imam Hanafi, apabila orang yang mengerjakan shalat witir setelah membaca ayat Al-Quran pada rakaat yang ketiga kemudian takbir seraya mengangkat kedua tangannya kemudian membaca doa qunut, mereka mendasarkan kepada Hadits : bahwasanya Nabi SAW (mengerjakan doa qunut setiap akhir witir sebelum ruku’).
Imam Al-Karkhiy menuturkan : kadar lama berdiri selama doa qunut adalah sekadar orang membaca Surah { إذَا السَّمَاءُ انـْـشَـقــَّتْ } , sebagaimana Hadits Nabi SAW : bahwasanya Nabi SAW membaca doa qunut :

{اللّـَهُمَّ إنــَّا نـَسْـتـَعـِينـُـك . . إلَخْ} ، {اللــَّهُمَّ اهْدِنـَا فـِيمَنْ هَـدَيْت . . إلَخْ }

Artinya : (Ya Allah, kami memohon pertolongan kepada-Mu…. dst), (Ya Allah, berilah kami petunjuk sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk…. dst).

Kedua doa tersebut lamanya sekadar surah di atas.
Selain doa qunut tidak ada doa lain yang ditentukan waktunya, sebagaimana yang dijelaskan Imam Al-Karkhiy dalam “Kitab Al-Shalaah”, sesungguhnya diriwayatkan dari para sahabat Nabi SAW doa-doa pada keadaan qunut, sesungguhnya doa-doa yang ditentukan waktunya akan terhindar dari permintaan selain yang dihajatkan, untuk menghadirkan hatinya yang benar-benar berharap kepada Allah SWT, lalu jauh dari tidak dikabulkan, sesungguhnya tidak membaca shalawat waktunya ditentukan (spesifik), dan pada doa qunut lebih utama karena waktunya ditentukan (spesifik), dan sungguh telah diriwayatkan dari Imam Muhammad bahwasanya Beliau berkata : doa yang waktumya ditentukan akan menghilangkan hati yang gampang kecil hati, dan sebagian guru-guru kami mengatakan : maksudnya pada ucapan : selain doa qunut tidak ada doa yang ditentukan waktunya, yaitu selain doa berikut :

" اللــَّهُمَّ إنـَّا نـَسْـتـَعِينـُك . . "

Artinya : Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertongan-Mu ….

Para sahabat Nabi SAW bersepakat menggunakan doa qunut ini, yang lebih utama membaca doa qunut ini, walaupun membaca selain doa ini juga diperbolehkan, jika membaca doa qunut itu beserta yang lainnya lebih bagus, yang lebih utama lagi setelah membaca doa qunut di atas, membaca doa qunut sebagaimana yang Rasulullah SAW ajarkan kepada Hasan bin ‘Ali RA di dalam doa qunutnya :

" اللــَّهُمَّ اهْدِنـَا فِـيمَا هَـدَيْت . . " ، إلَى آخِرِهِ .

Barang siapa yang ber-doa qunut dengan Bahasa Arab tidak bagus atau tidak hafal, maka terdapat tiga perkataan yang terpilih : dikatakan : (1) bahwa dia mengucapkan :

" يَا رَبِّ "

Artinya : Ya Tuhanku, (diucapkan tiga kali),
Kemudian ruku’.

(2) atau dia mengucapkan :

" اللــَّهُمَّ اغـْـفِـرْ لِي "

Artinya : Ya Allah, ampunilah aku, (diucapkan tiga kali).
(3) atau dia mengucapkan :

اللــَّهُمَّ رَبّـَنـَا آتِـنـَا فِي الدُّنـْـيَا حَسَـنـَة ً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنـَة ً ، وَقـِـنـَا عَـذَابَ النــَّارِ

Artinya : Ya Allah, Tuhan kami, berikanlah kami kehidupan dunia yang baik, dan pembalasan di akhirat yang baik ([6]), peliharalah kami dari siksa api neraka.

Imam Ibnu Nujaim berkata setelah menjelaskan tiga pendapat tersebut : yang jelas bahwa perbedaan pendapat tersebut dalam segi keutamaan bukan dari segi kebolehan, bahwa doa yang akhir (yang ketiga) lebih utama karena telah mencakup semunya ([7]), dan sesungguhnya itu hanya terkait pada orang yang tidak bagus ucapan Bahasa Arab-nya tanpa syarat apapun, malahan diperbolehkan bagi seseorang yang mengetahui doa tersebut untuk dijadikan satu doa, dari riwayat-riwayat yang ada, menurut hemat saya tidak ada batas waktunya (sebentar atau lamanya). Adapun sifat doa qunut ada yang jahar (suara keras) dan mukhafatah (suara lembut), telah dijelaskan dalam Kitab Syarh Mukhtashar Al-Thahawiy : bahwasanya jika shalat sendirian boleh memilih : jika menginginkan jahar (suara keras) dan bisa didengar orang lain, atau menginginkan jahar (suara keras) yang didengar dirinya sendiri, atau sir (suara lirih) seperti bacaan-bacaan lain (dalam shalat).

Jika Imam mengeraskan suaranya dalam doa qunut, tetapi tidak mengeraskan dalam bacaan shalat, dan makmum mengikuti bacaan semua doa qunut sampai ucapan :

إنَّ عَـذَابَـك بـِالـْـكـُـفــَّـارِ مُـلـْحَـقٌ

Artinya : bahwa sesungguhnya siksa-Mu pasti akan ditimpakan kepada orang-arong kafir.

Imam Abu Yusuf berkata : disunahan bagi makmum membaca pula doa yang dibaca Imam, ini pendapat yang terpilih, karena qunut merupakan doa seperti doa-doa yang lain. Imam Muhammad berkata : makmum tidak ikut membaca doa tetapi mengamini, karena bacaan doa qunut ada kemiripan dengan bacaan Al-Quran, ini dilakukan sebagai langkah kehati-hatian. Dijelaskan dalam Kitab Al-Dakhirah : lebih baik Imam membaca dengan jahar (suara keras) untuk negeri selain Arab, ini bertujuan untuk mengajarkan kepada makmum, seperti Umar bin Al-Khatab RA membaca dengan jahar (suara keras) suatu tindakan yang terpuji ketika datang kepadanya utusan dari Iraq. Dijelaskan dalam Kitab Al-Hidayah bahwa yang terpilih adalah doa dengan suara lembut, dalam Kitab Al-Muhith dijelaskan pendapat yang lebih kuat adalah dengan suara lembut (suara lirih). Dalam Kitab Al-Badai’ Al-Shanai’ disebutkan : guru-guru kami memilih pendapat, untuk shalat di siang hari yaitu dengan melembutkan (melirihkan suara) di dalam doa qunut baik untuk imam dan makmum, hal ini didasarkan Firman Allah SWT : Al-Quran Surah Al-A’raf (7) : Ayat 55

{ اُدْعُـوَا رَبَّـكـُمْ تـَضَرُّعًا وَخـُفـْـيَة ً }

Artinya : Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut.

Dan sabda Rasulullah SAW :

{ خـَيْرٌ الذِّكـْرُ الـْخَـفِيُّ }

Artinya : Sebaik-baiknya dzikir (kepada Allah) adalah yang lemah lembut.

Adapun membaca shalawat kepada Nabi SAW di dalam doa qunut: Imam Abu Al-Qashim Al-Shaffar mengatakan : membaca shalawat kepada Nabi SAW tidak dilakukan di dalam doa qunut, karena itu bukan tempatnya membaca shalawat. Al-Fakih Abu Al-Laits berkata : shalawat kepada Nabi SAW dilakukan di dalam doa qunut, karena qunut adalah doa, yang lebih utama adalah membaca shalawat kepada Nabi SAW, Beliau menerangkan dalam kitab fatwanya. Adapun hukumnya doa quut apabila terlewatkan pada waktu mengerjakan doa qunut, mereka (para ulama) mengatakan : apabila lupa mengerjakan doa qunut sampai ruku’, kemudian baru ingat setelah mengangkat kepala, maka doa qunut tidak diulang, gugur untuk mengerjakan doa qunut dan mengerjakan sujud sahwi (sebelum salam), sekalipun waktu ruku’ teringat, yang demikian terdapat riwayat yang jelas yang terdapat dalam Kitab Al-Badai’ dan riwayat tersebut dinilai shahih di dalam “Kitab Fatwa Al-Khaniyyah”. Diriwayatkan dari Imam Abu Yusuf : pada kasus di atas harus mengerjakan doa qunut kembali, karena doa qunut menyerupai dengan bacaan di dalam shalat maka harus diulang. Seperti juga bila meninggalkan bacaan Al-Fatihah atau suatu Surah Al-Quran karena lupa lalu ingat ketika ruku’ atau setelah mengangkat kepala dari ruku’ maka harus diulang, dan gugurlah ruku’ (harus ruku’ lagi setelah mengerjakan doa qunut), seperti itulah disebutkan disana.

Kedua :
Yang masyhur di dalam Madzhab Imam Malik dan Thawus, yaitu riwayat dari Ibnu Umar RA, bahwasanya doa qunut tidak disyareatkan di dalam shalat witir secara terus-menerus dalam setahun, diriwayatkan pula dari Thawus bahwasanya Beliau berkata : doa qunut di dalam shalat witir adalah bid’ah, diriwayatkan pula dari Ibnu Umar RA, bahwasanya Beliau tidak mengerjakan doa qunut di dalam segala macam shalat, dan yang masyhur di dalam Madzhab Imam Malik bahwa doa qunut pada shalat witir hukumnya makruh. Diriwayatkan dari Imam Malik bahwa Beliau mengerjakan doa qunut pada shalat witir di separo akhir pada bulan ramadan.

Ketiga :
Menurut Madzhab Imam Syafii menurut pendapat yang paling kuat : disunahkan mengerjakan doa qunut pada shalat witir khusus pada separo akhir pada bulan ramadan, jika mengerjakan shalat witir satu rakaat maka mengerjakan doa qunut di rakaat itu, jika mengerjakan shalat witir lebih dari satu rakaat maka mengerjakan doa qunut di rakaat terakhir. Terdapat pendapat lain di dalam Madzhab Imam Syafii, bahwasanya doa qunut dikerjakan sebulan penuh pada bulan ramadan. Imam Al-Ruyani menceritakan suatu pendapat bahwa boleh mengerjakan doa qunut sepanjang tahun dan hukumnya tidak makruh, bagi yang meninggalkan qunut tidak perlu sujud sahwi selain pada shalat witir di separo akhir bulan ramadan, Beliau berkata ini adalah bagus dan itu yang dipilih oleh guru-guru di Wilayah Thabaristan. Imam Rafii berkata : yang jelas menurut perkataan Imam Syafii bahwa doa qunut pada shalat witir selain di separo akhir bulan ramadan hukumnya makruh. Adapun waktunya doa qunut pada shalat witir adalah setelah mengangkat kepala (bangun) dari ruku’ pada rakaat terakhir menurut riwayat shahih yang masyhur. Ucapan doa qunut pada shalat witir seperti doa qunut pada shalat subuh, Ulama-ulama Madzhab Imam Syafii mensunahkan mengga-bungkan doa qunut yang telah disebutkan di atas dengan doa qunut Umar bin Al-Khatab RA. Adapun doa qunut dengan jahar (suara keras) di dalam shalat witir, mengangkat tangan, dan mengusapkan telapak tangan ke wajah hukumnya seperti doa qunut pada shalat subuh itu sendiri sebagaimana keterangan yang telah lewat.

Keempat :
Menurut Madzhab Imam Hanbali, disunahkan doa qunut sepanjang tahun pada satu rakaat yang akhir pada shalat witir setelah ruku’, sebagaimana Hadits Nabi SAW yang diriwayatkan Abu Hurairah RA dan Anas RA :

{ أَنَّ النــَّبِيَّ صلى الله عـلـيه وسلم قـَنـَتَ بَعْـدَ الرُّكـُوعِ }


Artinya : Bahwasanya Nabi SAW mengerjakan doa qunut setelah ruku’.

Ibnu Qudamah menjelaskan : alasan diperintahkan mengerjakan doa qunut sepanjang tahun : karena itu adalah shalat witir, disyareatkan mengerjakan doa qunut seperti separo akhir di bulan ramadan, sesungguhnya itu adalah dzikir yang diperintahkan pada shalat witir, maka disyareatkan sepanjang tahun seperti dzikir-dzikir yang lain. Jika membaca takbir dan mengangkat kedua tangan setelah membaca ayat Al-Quran kemudian membaca doa qunut sebelum ruku’ itu diperbolehkan, sebagaimana Hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Ubay bin Ka’ab RA:

{ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قـَنـَتَ فِي الـْوِتـْرِ قـَبْـلَ الرُّكـُوعِ }

Artinya : Bahwasanya Rasulullah SAW mengerjakan doa qunut pada shalat witir sebelum ruku’.

Tata caranya doa qunut adalah : mengangkat kedua telapak tangan-nya sejajar dengan dada waktu doa qunut, telapak tangannya menengadah ke langit sekalipun dalam keadaan bermakmum, dan mengucapkannya dengan jahar (suara keras), baik waktu menjadi imam atau shalat sendirian :

" اللـَّهُمَّ إنـَّا نـَسْـتـَعِـينـُك ، وَنـَسْـتـَهْدِيك ، وَنـَسْـتـَغـْـفِرُك ، وَنـَتـُوبُ إلـَيْـك ، وَنـُؤْمِنُ بـِك ، وَنـَتـَوَكـَّلُ عَـلـَيْـك ، وَنـُثــْـنِي عَـلـَيْـك الـْخـَيْرَ كـُـلـَّهُ ، نـَشْـكـُرُك وَلا نـَكـْـفـُرُك ، اللـَّهُمَّ إيَّاكَ نـَعْـبُدُ ، وَلَك نـُصَلِّي وَنـَسْجُدُ ، وَإِلـَيْـك نـَسْعَى وَنـَحْـفـِدُ ، نـَرْجُو رَحْمَتـَـك ، وَنـَخْـشَى عَذَابَـك ، إنَّ عَـذَابَـك الـْجـِدَّ بـِالـْـكـُـفـَّارِ مُـلـْحَـقٌ ، اللـَّهُمَّ اهْـدِنـَا فـِيمَنْ هَـدَيْت ، وَعَافـِنـَا فِـيمَنْ عَافـَيْت ، وَتـَوَلـَّـنـَا فـِيمَنْ تـَوَلــَّيْت ، وَبَارِكْ لـَنـَا فـِيمَا أَعْطـَيْت ، وَقـِنـَا شَرَّ مَا قـَضَيْت ، إنــَّـك تـَـقـْضِي وَلا يُقـْضَى عَلـَيْـك ، وَإِنـَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالـَيْت ، وَلا يَعِـزُّ مَنْ عَادَيْت ، تـَبَارَكـْت رَبّـَنـَا وَتـَعَالـَيْت ، اللــَّهُمَّ إنـَّا نـَعُوذُ بـِرِضَاك مِنْ سَخَطِك ، وَبـِعَفـْوِك مِنْ عُـقـُوبَتـِك ، وَبـِك مِنـْـك ، لا نـُحْصَى ثــَنـَاءً عَـلـَيْـك أَنـْتَ كـَمَا أَثــْـنـَيْت عَـلـَى نـَفـْسِـك " .

Artinya :
Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertolongan-Mu, memohon petunjuk-Mu, memohon ampunan-Mu, kami bertaubat kepada-Mu, kami beriman kepada-Mu, kami bertawakal kepada-Mu, kami memuji-Mu dengan segala pujian yang baik, kami bersyukur kepada-Mu dan tidak mengingkari-Mu, Ya Allah, hanya kepada-Mu kami menyembah, kepada-Mu kami mendirikan shalat dan kami bersujud, hanya karena-Mu kami berusaha dan bekerja dengan sebaik-baiknya dengan sepenuh hati, kami sangat mengharapkan kasih sayang-Mu, kami sangat takut terhadap siksa-Mu, sesungguh-nya siksa-Mu yang sangat dan tak terperikan pasti ditimpakan kepada orang-orang kafir, Ya Allah berilah kami petunjuk sebagai-mana orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk, berilah kami ‘afiat sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri ‘afiat, palingkanlah (hindarkanlah) kami dari keburukan dan mara bahaya sebagaimana Engkau telah palingkan (hindarkan) orang-orang dari keburukan dan mara bahaya, berikanlah kepada kami keberkahan terhadap apa-apa yang telah Engkau karuniakan, peliharalah kami dari keburukan yang telah Engkau putuskan, sesungguhnya Engkau Yang Maha memutuskan tidak ada satu makhluk-pun yang mampu membatalkan keputusan-Mu, sesungguhnya tidak menjadi hina dina orang-orang yang telah Engkau simpangkan (selamatkan) dari keburukan dan mara bahaya, tidak akan menjadi mulia orang-orang yang telah Engkau hinakan, Maha Suci Engkau Tuhan kami dan Maha Tinggi, ya Allah sesungguhnya kami berlindung dengan keridlaan-Mu untuk dijauhkan dari kemurkaan-Mu, kami berlindung kepada ampunan-Mu untuk dihindarkan dari siksa-Mu, hanya kasih sayang-Mu dan rahmat dari-Mu, kami tidak dapat membilang-bilang pujian kepada-Mu, sebagaimana Engkau memuji Dzat-Mu sendiri.

Doa qunut boleh ditambahi doa-doa lain yang dikendaki seperti doa-doa yang diperbolehkan dalam shalat. Al-Majd Ibnu Taimiyyah berkata : sungguh telah datang riwayat yang shahih dari Umar bin Al-Khatab RA, bahwa Beliau mengerjakan doa qunut setara dengan seratus ayat, kemudian membaca shalawat kepada Nabi SAW, dan Beliau menggunakan dlamir (kata ganti) tunggal ([8]), lalu berdoa :

اللـَّهُمَّ اهْدِنِي . اللـَّهُمَّ إنـِّي أَسْـتـَعِـيذُك . . . إلَخْ

Artinya : Ya Allah, berilah aku petunjuk. Ya Allah, sesungguhnya aku memohon perlindungan kepada-Mu …. dst.

Itulah riwayat yang shahih dalam Madzhab Imam Hanbali, yang dijadikan nash/dalil (argumen) oleh Imam Ahmad bin Hanbal. Menurut Ibnu Taimiyyah : dlamir (kata ganti) harus dalam bentuk jamak (plural), karena berdoa untuk dirinya sendiri dan orang-orang yang beriman. Bagi makmum bila mendengar suara qunut imam cukup mengamini doa imam dan makmum tidak perlu membaca qunut, jika tidak mendengar suara qunut imam, maka bagi makmum juga mengucapkan doa qunut. Apakah harus mengusapkan kedua tepak tangannya ketika selesai membaca doa?, di sini terdapat dua riwayat : (1) Yang paling masyhur adalah mengusap wajah dengan kedua telapak tangannya, Imam Ahmad bin Hanbal telah mengambil pendapat ini, dan kebanyakan ulama juga mengambil pendapat ini. Sebagaimana Hadits Rasulullah SAW yang diriwayatkan Al-Saib bin Yazid dari Ayahnya :

{ أَنَّ النـَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كـَانَ إذَا دَعَا فـَرَفَعَ يَدَيْهِ ، مَسَحَ وَجْهَهُ بـِيـَدَيْهِ }

Artinya : Bahwasanya Nabi SAW apabila berdoa mengangkat kedua tangannya, lalu mengusap wajahnya dengan kedua telapak tangannya. Seperti itu juga dilakukan ketika doa di luar shalat.

(2) Tidak mengusap wajah dengan kedua tepak tangannya, sekelompok besar ulama mengambil pendapat ini, Al-Ajurriy mengambil pendapat ini, karena Hadits yang berkaitan dengan masalah ini derajatnya dhaif (lemah), menurutnya statusnya makruh, Hadits ini dianggap shahih dalam Kitab Al-Washilah, dan menurut Beliau mengusapkan kedua telapak tangannya ke dada, setelah itu mengangkat kedua tangannya ketika hendak sujud, karena doa qunut yang dimaksud adalah waktu berdiri, statusnya seperti bacaan yang lain.

C. Doa qunut pada situasi genting (gempa bumi, wabah, perang, dll), yang dinamakan “doa qunut nazilah”.

5. Para Ulama ahli fikih berbeda pendapat tentang hukum doa qunut pada situasi genting, di sini terdapat 4 (empat) pendapat :

Pertama :
Menurut Madzhab Imam Hanafi : tidak ada doa qunut selain pada shalat witir kecuali doa qunut nazilah (ketika situasi genting), seperti banyak fitnah dan wabah, maka Imam shalat mengerjakan doa qunut pada shalat jahar (yang mengeraskan bacaan). Al-Thahawiy berkata : menurut kami yang tidak mengerjakan doa qunut hanyalah pada shalat subuh pada waktu selain terjadi wabah, apabila terjadi fitnah atau wabah tidak ada masalah doa qunut dikerjakan pada shalat subuh ([9]) sebagaimana Rasulullah SAW telah mengerjakannya. Apakah doa qunut nazilah dikerjakan sebelum ruku’ atau sesudah ruku’?, jawabanya boleh kedua-duanya. Al-Hamawiy menjelaskan dalam “Kitab Hawasyi Al-Asybah wa Al-Nadhaair”, doa qunut nazilah dikerjakan sebelum ruku’. Ibnu ‘Abidin menganggap pendapat yang rajih (yang kuat dan teruji) adalah yang diterangkan Al-Syirnibalaliy dalam “Kitab AL-Maraqiy Al-Falah”, bahwa doa qunut nazilah dilakukan setelah ruku’.

Kedua :
Yang masyhur di dalam Madzhab Imam Malik dan Madzhab Imam Syafii pada pendapat yang tidak kuat : yaitu sesungguhnya sama sekali tidak ada doa qunut selain pada shalat subuh. Imam Al-Zarqaniy mengatakan : doa qunut tidak ada pada shalat witir juga tidak ada pada shalat-shalat lain ketika dalam keadaan darurat, hal ini berbeda dengan orang yang menentangnya, tetapi jika membaca doa qunut selain shalat subuh maka shalatnya tidak batal, yang jelas hukum doa qunut selain pada shalat subuh adalah makruh.
Adapun dalil yang menunjukkan pada perkara ini sebagaimana Hadits yang terdapat dalam Shahih Al-Bukhariy dan Al-Muslim, yang diriwayatkan dari Anas RA dan Abu Hurairah RA :

{ أَنـَّهُ صلى الله عليه وسلم قـَنـَتَ شَهْرًا ثــُمَّ تـَرَكَهُ }

Artinya : Bahwasanya Nabi SAW mengerjakan doa qunut selama sebulan penuh kemudian Beliau meninggalkannya.

Ketiga :
Menurut ulama Madzhab Imam Syafii yang didasarkan pada riwayat yang shahih dan masyhur, dan sebagian ulama Madzhab Imam Malik : Apabila menimpa kepada kaum muslimin situasi genting, seperti wabah, kemarau panjang, hujan badai yang merusak bangunan atau tanaman, takut terhadap musuh, atau tertawannya orang alim (ulama), maka disunahkan mengerjakan doa qunut pada seluruh shalat maktubah (shalat wajib). Imam Nawawiy berkata : sesuatu yang dapat ditarik kesimpulan dari beberapa ulama adalah perbedaan pendapat tentang doa qunut yang dikerjakan selain pada shalat subuh adalah hanyalah pada segi kebolehan, sebagian ulama merasa bahwa doa qunut sesuatu yang disunahkan, menurutku (Imam Nawawiy), pendapat yang paling kuat doa qunut hukumnya disunahkan. Penyusun Kitab Al-‘Udah menjelaskan permasalahan doa qunut ini, dimana beliau mendasarkan pada nash-nash tulisan Imam Syafii, jika tidak ada situasi genting (nazilah), maka tidak ada doa qunut selain pada shalat subuh. Ibnu ‘Alan berkata : jika situasi tidak genting (nazilah) maka tidak ada doa qunut artinya hukumnya makruh, karena tidak ada dalil yang menerangkan selain situasi genting (nazilah). Shalat subuh dibedakan dengan shalat yang lain dengan kemulyaan dan keistimewaannya, dengan adanya seruan adzan sebelum waktunya, dan ucapan “al-tatswib” yaitu ucapan :

اَلصَّــلاَة ُ خَـيْـرٌ مِـنَ الـنـَّوْمِ

Artinya : shalat itu lebih baik ketimbang tidur.

Kadar shalat subuh juga lebih pendek dibandingkan shalat lain, dan pada shalat subuh menjadikan orang yang shalat bertambah dekat kepada Allah, dan kembali mengarungi hari-harinya dengan keberkahan, karena pada doa qunut terdapat penghinaan diri dan kerendahan hati. Adapun yang dijadikan dalil (argumen) adalah Hadits yang diriwayatkan Ibnu ‘Abas RA :

{ قـَنـَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا مُتـَتـَابِعًا فِي الظـُّهْرِ وَالـْعَصْرِ وَالـْمَغـْرِبِ وَالـْعِشَاءِ وَالصّـُـبْحِ ، يَدْعُـو عَـلـَى رَعـْـلٍ وَذَكـْوَانَ وَعُصَيـَّة َ فِي دُبُرِ كـُـلِّ صَـلاةٍ إذَا قـَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنْ الرَّكـْعَةِ الأَخِيرَةِ ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَـلـْـفـَهُ }

Artinya : Rasulullah SAW mengerjakan doa qunut selama sebulan terus-menerus pada shalat dhuhur, ashar, maghrib, ‘isya, dan subuh, berdoa bersama suku Ra’l, suku Dzakwan, dan suku ‘Ushayyah pada belakang semua shalat wajib apabila Beliau mengucapkan ( سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ) dari rakaat terakhir, dan orang-orang yang ada di belakang Beliau meng-amini-nya (membaca amiin).

Ibnu ‘Alan berkata : (bahwasanya Nabi SAW membaca doa qunut selama sebulan penuh, untuk menghadapi orang yang membunuh para sahabatnya para penghafal Al-Quran dengan menguasai sumur di wilayah Ma’unah ([10]), untuk menghadang kesombongan para pembunuh, agar tidak semakin banyak yang terbunuh, dan tidak menjadi aral atau kendala. Peristiwa-peristiwa lain dikiyaskan (dianalogikan) seperti ketakutan kepada musuh ini. Apabila membaca doa qunut selain pada shalat subuh yaitu pada shalat wajib, apakah doa qunut dibaca jahar (suara keras) atau sir (suara lirih)?, Imam Nawawiy menjelaskan : pendapat yang lebih kuat dan terpilih adalah semuanya dilakukan seperti shalat subuh, baik itu sir (suara lirih) atau jahar (suara keras), maksud yang dikendaki dalam “Kitab Al-Washith” adalah doa qunut harus dibaca sir (suara lirih) pada shalat sir (suara lirih) ([11]), sedangkan pada shalat jahar (suara keras) sebaliknya yaitu doa qunut juga dibaca jahar (suara keras) ([12]).

Keempat :
Menurut Madzhab Imam Hanbali, berdasarkan pendapat yang paling kuat menurut mereka : bahwa doa qunut selain pada shalat witir hukumnya makruh, kecuali menimpa kepada kaum muslimin suatu peristiwa yang genting “selain wabah thaun (kusta)”, karena tidak ada suatu ketetapan untuk dilakukan doa qunut waktu terjadi “thaun ‘Amawasa”([13]) dan juga penyakit-penyakit lainnya, karena itu merupakan bukti otentik yang tidak perlu dipertanyakan lagi, lalu dijadikan amalan yang dinilai baik bagi Al-Imam Al-A’dham (Khalifah), itulah dasar yang shahih di dalam Madzhab Imam Hanbali. Doa qunut selain pada shalat jumat yaitu pada shalat wajib, yang dijadikan pegangan di dalam Madzhab Imam Hanbali, adalah agar dihilangkan dari situasi genting. Yang demikian itu didasarkan pada Hadits Nabi SAW :

{ أَنـَّهُ قـَنـَتَ شَهْـرًا يَدْعُـو عَـلـَى حَيّ ٍ مِنْ أَحْـيَاءِ الـْعَرَبِ ، ثــُمَّ تـَرَكـَهُ }

Artinya : Bahwasanya Nabi SAW berdoa (qunut) dalam hidupnya bersama sahabatnya, kemudian Beliau meninggal-kannya.

Dan Hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Ali bin Abi Thalib RA : Bahwasanya Beliau mengerjakan doa qunut, kemudian Beliau bersabda : ini dikerjakan hanyalah agar kami ditolong dalam menghadapi musuh kami ini. Imam dalam shalat mengucapkan doa qunut seperti doa qunut yang diucapkan oleh Nabi SAW dan para sahabatnya.
Diriwayatkan dari Umar bin Al-Khatab RA, bahwasanya Beliau mengucapkan doa qunut sebagaimana berikut ini :

" اللـَّهُمَّ اغْـفـِرْ لِلـْمُؤْمِنِـينَ وَالـْمُؤْمِنـَاتِ ، وَالـْمُسْـلِمِـينَ وَالـْمُسْـلِمَاتِ ، وَأَلــّـِفْ بَـيْنَ قـُـلـُوبـِهِمْ ، وَأَصْـلِحْ ذَاتَ بَـيْـنـِهِمْ، وَانـْصُرْهُمْ عَـلـَى عَـدُوِّك وَعَـدُوِّهِمْ ، اللـَّهُمَّ الـْعَـنْ كـَفَرَةَ أَهْـلِ الـْـكِتـَابِ الــَّذِينَ يُـكـَذِّبـُونَ رُسُـلـَك ، وَيُقـَاتِـلـُونَ أَوْلـِيَاءَك ، اللـَّهُمَّ خَالِفْ بَيْـنَ كـَلِمَـتِهِمْ ، وَزَلـْزِلْ أَقـْدَامَهُمْ ، وَأَنـْزِلْ بـِهِمْ بـَأْسَـك الــَّذِي لا يُرَدُّ عَـنْ الـْـقـَوْمِ الـْمُجْرِمِيـنَ ، بـِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم ، اللــَّهُمَّ إنــَّا نـَسْـتـَعِينـُـك . . . إلَخْ "

Artinya :
Ya Allah ampunilah orang yang beriman laki-laki dan perempuan, ampunilah orang Islam laki-laki dan perempuan, satukan antara hati-hati mereka, dan berilah kemaslahatan (kebaikan) apa yang ada di antara mereka, tolonglah mereka dalam menghadapi musuh-musuh Mu dan musuh mereka, ya Allah laknat-lah orang-orang kafir dari ahli kitab yang mereka mendustakan Rasul-Rasul-Mu, dan membinasakan kekasih-kekasih-Mu, ya Allah jadikanlah saling berselisih perkataan-perkataan mereka, berilah kegamangan dan kenistaan terhadap langkah-langkah mereka, turunkanlah siksa-Mu terhadap mereka, yang orang-orang pendosa tidak lagi mampu menghindar, dengan menyebut Asma Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Ya Allah kami memohon pertongan-Mu ….dst.

Doa qunut nazilah pada shalat jahar (suara keras) juga dibaca jahar, Ibnu Muflih berkata : yang jelas menurut perkataan mereka (ulama madzhab Imam Hanbali) yaitu doa qunut nazilah pada shalat jahar (suara keras) mutlak harus jahar. Jika semua imam sahalat jamaah dan semua orang yang shalat membaca doa qunut nazilah maka shalatnya tidak batal. Karena doa qunut termasuk dalam cakupan shalat seperti kalau mengatakan : Amiin ya Rabbal-‘alamin.

Catatan kaki :

[1] ) Beribadat dengan berdiri yang lama.

[2] ) Diam tidak bergerak-gerak (goyang-goyang).

[3] ) ‘Afiat adalah kondisi badan yang sehat lahir batin, yang potensi tersebut digunakan untuk ketaatan terhadap Allah SWT.

[4] ) Selalu ditambahkan nilai-nilai kebaikan, dan karunia yang diberikan hanya digunakan untuk ketaatan kepada Allah SWT.

[5] ) Menurut Madzhab Imam Hanafi bahwa shalat witir hukumnya wajib.

[6] ) Dalam Kitab Ihya’ Ulumudin Al-Imam Al-Ghazali dikatakan bahwa : kehidupan dunia yang baik adalah selalu ditambahkan ilmu dan ibadah (amal shaleh), dan pembalasan di akherat yang baik adalah dengan dimasukkan ke dalam surga dalam ke-ridla-an Allah SWT.

[7] ) Karena telah mencakup semuanya maka doa ini lebih terkenal dengan nama “doa sapu jagat”.

[8] ) Beliau menggunakan dlamir mufrad (kata ganti tunggal) yaitu “aku” , bukan dlamir jama’ (kata ganti jamak/plural), yaitu “kami”.

[9] ) Dapat dilihat kembali pada point (A) doa qunut pada shalat subuh, menurut Imam Hanafi RA : doa qunut pada shalat subuh tidak disyareatkan (perintahkan), dan menurut Beliau doa qunut pada shalat subuh adalah bid’ah.

[10] ) Lembah yang jauhnya beberapa kilometer dari Kota Makah.

[11] ) Shalat dhuhur dan shalat ashar.

[12] ) Shalat maghrib, isya’ dan subuh.

[13] ) ‘Amawasa adalah pasar kecil di kota Ramalah wilayah Palestina, pada masa pemerintahan Umar bin Al-Khatab RA, terjadi wabah thaun (kusta), maka dinamakan “Thaun ‘Amawasa”.

Soal: Assalamualaikum, mau nanya, sholat witir kan disebut juga solat penutup, nah kalau dibulan ramadhan gini kalau kita sholat tarawih kan sekalian sholat witir. Pertanyaan saya apa kita witir lagi atau kita nggak usah ikut witir waktu tarawih berjamaah seblumnya? Mohon penjelasannya.

(Pertanyaan dari: Sy farah Dillah Al-Kaff)

Jawab: Wa’alaikum salam warahmatullah wabarakatuh

Sholat witir memang dianjurkan untuk dijadikan sebagai sholat penutup malam, sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:

اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا

“Jadikanlah sholat witir sebagai akhir sholatmu sekalian dimalam hari”. (Shahih Bukhari, no.998 dan Shahih Muslim, no.751)

Hal tersebut dilakukan apabila memang yakin bisa bangun dimalam hari untuk mengerjakan sholat witir, namun jika tidak bisa, maka lebih baik dikerjakan sebelum tidur. sebagaimana disabdakan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:

مَنْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ

"Barangsiapa yang khawatir tidak bisa bangun di akhir malam, maka hendaklah ia shalat witir di awalnya, dan barangsiapa yang ingin bangun di akhir malam, maka hendaklah ia shalat witir di akhir malam. (Shahih Muslim no. 755).

Sedangkan mengenai masalah mengerjakan witir dua kali semalam, baik pada malam bulan ramadhan atau pada malam-malam lainnya para ulama’ menyatakan bahwa mengerjakan sholat witir lagi bagi orang yang telah mengerjakannya dalam semalam hukumnya tidak diperbolehkan. Ketentuan ini didasarkan pada sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam;

لاَ وَتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ
“Tidak ada dua witir dalam satu malam.” (Sunan Abu Dawud, no.1439, Sunan Turmudzi, no.470 dan Sunan Nasa’i,no.1679)

Sedangkan solusi agar dapat mengerjakan sholat witir sebagai sholat penutup bagi orang yang biasa mengerjakan tahajud adalah dengan tidak mengikuti sholat witir berjamah bersama imam. Namun jika ia juga ingin tetap ikut sholat witir berjamaah dan nanti sholat witir lagi, maka pada saat sholat witir berjamaan bersama imam diniati sholat sunat mutlak (hanya niat sholat sunat saja, tanpa tambahan). Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Siroj Munir, Mazz Rofii, Ubaid bin Hasanan, Muhammad El Kaff dan Nuriel anwar Al-Banjary)

Referensi :
1. Fathul Wahab, juz 1 hal. 67

وسن تأخيره عن صلاة ليل " من راتبة أو تراويح أو تهجد لخبر الشيخين: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا. " ولا يعاد " ندبا وإن أخر عنه تهجدا فهو أعم من قوله فإن أوتر ثم تهجد لم يعده وذلك لخبر أبي داود وغيره وحسنه الترمذي: "لا وتران في ليلة" " و " سن تأخيره " عن أوله " أي الليل " لمن وثق بيقظته " بفتح القاف " ليلا " سواء أكان له تهجد أم لا فإن لم يثق بها لم يؤخره لخبر مسلم: من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل

2. Hasyiyah al-Jamal, juz. 1 hal. 484

(قوله وسن تأخيره) أي: جميعه اهـ شرح م ر ثم قال وعلم من قولي أي: جميعه إن الأفضل تأخير كله وإن صلى بعضه أول الليل في جماعة وكان لا يدركها آخر الليل ولهذا أفتى الوالد - رحمه الله تعالى - فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بأن الأفضل تأخير كله فقد قالوا إن من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يؤخره إلى الليل فإن أراد الصلاة معهم صلى نافلة مطلقة وأوتر آخر الليل اهـ وقوله صلى نافلة مطلقة أي: سواء كان مأموما أو إماما لكن لوكان إماما وصلى وتر رمضان بنية النفل كره القنوت في حقه اهـ ع ش عليه

Pertanyaan :

Assalamu'alaikum... Bagaimana menurut kisanak dan nyisanak semua tentang orang yg berpuasa tp tak sholat?

( Dari : Ujang Zein )

Jawaban :

Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh.. Dalam " Kitabus Shiyam " yang diterbitkan oleh Darul Ifta' Al Mishriyah, terdapat keterangan mengenai hal ini, beriut ini teks lengkapnya :

Soal :

Apa hukumnya orang yang ikut puasa dibulan romadhon, namun ia tidak sholat. Apakah rusak ( batal ) puasanya dan ia tak menapatkan pahala ?

Jawaban :

Tidak diperkenankan bagi seorang muslim untuk meninggalkan sholat, dan begitu berat ancaman Alloh dan rosul-Nya bagi orang yang meninggalkannya, sampai-sampai nabi Muhammad shollallohu alaihi wasallam bersabda :

الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلاَةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَر
" Perjanjian antara kita dan mereka adalah sholat, karena itu barang siapa meninggalkan sholat, maka telah kafir "

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Turmudzi, Nasa'i, Ibnu Majah dan hadits ini dishohihkan oleh Imam Turmudzi, Imam Ibnu Hibban dan Imam Hakim.
Arti sabda nabi " telah kafir " dalam hadits ini dan hadits-hadits seperti ini adalah mengerjakan dosa besar. Lalu kenapa orang tidak sholat dianggap kafir ? sebab dosa besar adalah bagian dari kekafiran, seperti halnya ketaatan bagian dari keimanan, jadi maksudnya bukan keluar dari agama islam-semoga kita dijauhkan oleh Alloh-, sebab orang yang meninggalkan sholat tidak dihukumi kafir selama ia tidak mengingkari kewajibannya, namun ia telah melakukan dosa besar.

Seorang muslim diperintahkan untuk mengerjakan semua ibadah yang telah disyari'atkan dan diwajibkan oleh Alloh, seperti sholat, puasa, zakat, haji dan yang lainnya jika memang ia termasuk orang yang sudah diwajibkan mengerjakannya. dan ia harus mengerjakannya secara keseluruhan sebagaimana firman Alloh :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً

" Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu sealian kedalam islam secara menyeluruh " ( Al Baqoroh : 208 )

Didalam kitab tafir dijelaskan maksud dari ayat tersebut : " kerjakanlah semua syari'at dan ibadah agama islam ", dan tidak diperkenankan memilih-milih antara kewajiban-kewajiban tersebut, dengan mengerjakan sebagian kewajiban dan meninggalkan sebagian yang lain agar tidak termasuk kedalam firman alloh :

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ

" Apakah kamu sekalian iman pada sebagian kitab dan mengkufuri sebagiannya " ( Al Baqoroh : 85 )

Setiap ibadah dari sekian ibadah yang diwajibkan itu memiliki beberapa rukun an syarat-syarat husus dimana rukun-rukun dan syarat-syarat tersebut tak berkaitan dengan ibadah-ibadah lainnya. Jika seorang muslim telah mengerjakannya dengan cara yang benar, maka kewajibannya sudah dianggap gugur meskipun ia meninggalkan ibadah yang lain, namun ia berdosa karena telah meninggalkan ibadah-ibadah yang lain.

Jadi kesimulannya, jika ada orang yang puasa namun ia tidak sholat, maka puasanya sah dan tidak batal, sebab tidak disyaratkan mengerjakan sholat untuk mengesahkan puasa, tapi ia tetap berdosa secara syari'at dari sisi meninggalkan sholat, karena itu merupakan dosa besar dan diwajibkan baginya untuk segera bertaubat pada Alloh. Adapun masalah pahalanya diserahkan sepenuhnya pada Alloh, hanya saja orang yang puasa sekaligus mengerjakan sholat lebih bisa diharapkan mendapat pahala dan diterima puasanya daripada rang yang puasa namun tidak sholat.

( Keterangan pada kitab ini sebenarnya menukil dari fatwayang dikeluarkan oleh Darul Ifta' al Mishriyah nomor 3763 tanggal 16/08/2011 )

Referensi : Kitabs Shiyam, Hal : 44-46

السؤال : ما الحكم فيمن صام رمضان ولكنه لا يصلي؛ هل ذلك يُفسِد صيامه ولا ينال عليه أجرًا ؟
الجـواب : لا يجوز لمسلمٍ تركُ الصلاة، وقد اشتد وعيد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم لمن تركها وفرط في شأنها، حتى قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلاَةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَر" أخرجه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم، ومعنى "فقد كفر" في هذا الحديث الشريف وغيره من الأحاديث التي في معناه: أي أتى فعلاً كبيرًا وشابه الكفار في عدم صلاتهم، فإن الكبائر من شُعَب الكُفر كما أن الطاعات من شُعَب الإيمان، لا أنه قد خرج بذلك عن ملة الإسلام -عياذًا بالله تعالى- فإن تارك الصلاة لا يكفر حتى يجحدها ويكذب بها، ولكنه مع ذلك مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. والمسلم مأمورٌ بأداء كل عبادة شرعها الله تعالى من الصلاة والصيام والزكاة والحج وغيرها مما افترض الله عليه إن كان من أهل وجوبه، وعليه أن يلتزم بها جميعًا كما قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً [البقرة: 208]، وجاء في تفسيرها: أي التزموا بكل شرائع الإسلام وعباداته، ولا يجوز له أن يتخير بينها ويُؤدِّيَ بعضًا ويترك بعضًا فيقع بذلك في قوله تعالى: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ [البقرة: 85 وكل عبادة من هذه العبادات المفروضة لها أركانها وشروطها الخاصة بها، ولا تَعَلُّق لهذه الأركان والشروط بأداء العبادات الأخرى، فإن أدَّاها المسلم على الوجه الصحيح مع تركه لغيرها من العبادات فقد أجزأه ذلك وبرئت ذمتُه من جهتـها، ولكنه يأثم لتركه أداء العبـادات الأخرى، فمن صـام وهو لا يصلي فصومه صحيح غير فاسد؛ لأنه لا يُشتَرَط لصحة الصوم إقامة الصلاة، ولكنه آثمٌ شرعًا من جهة تركه للصلاة ومرتكب بذلك لكبيرة من كبائر الذنوب، ويجب عليه أن يبادر بالتوبة إلى الله تعالى.أما مسألة الأجر فموكولة إلى الله تعالى، غير أن الصائم المُصَلِّي أرجى ثوابًا وأجرًا وقَبولاً ممن لا يصلي

Pertanyaan :

Assalamu'alaikum...
Ana pengen 27 derajat pahala sholat... menjadikan anak belum baligh sebagai makmum sholat berjamaah
Gimana menurut sesepuh FK ?

( Dari : Dadak Raen Zhang PhengeMist )

Jawaban :

Wassalamu’alaikm warohmatullohi wabarokatuh

1. Ulama’ sepakat bahwa bilangan minimal pelaksanaan sholat jama’ah adalah dua orang ( satu imam dan satu ma’mum ), baik dikerjakan dimasjid ataupun ditempat lain seperti rumah atau tempat terbuka.Begitu juga tak dibeakan yang menjadi makmum adalah seorang laki-laki atau perempuan,seperti seorang suami yang menjadi imam bagi istrinya.Dan keduanya telah mendapatkan fadhilah sholat berjama’ah. Hukum ini didasarkan pada hadits nabi :

اثْنَانِ فَمَا فَوْقَهُمَا جَمَاعَةٌ

“ Dua orang atau lebih sudah dikategorikan sholat berjama’ah“ ( H.R. Imam Ibnu Majah )

Meskipun hadits ini dhoif namun dikuatkan oleh hadits lain:

إذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَأَذِّنَا ثُمَّ أَقِيمَا وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا
“ Apabila telah masuk waktu sholat, maka kalian kerjakan adzan dan iqomat, lalu yang paling besar yang menjadi imam “ ( H.R. Imam Bukhori )

Ketentuan ini berlaku ketika kedua orang tersebut sudah sama-sama baligh.

2. Apabila salah satunya masih kecil ( anak-anak ), maka ditafsil :

a. Kalau yang dikerjakan adalah sholat fardhu maka ketentuan hukumnya :

Jika anak tersebut masih belum tamyiz, maka ulama’ sepakat sholat jama’ah tersebut tidak sah. Jika sudah tamyiz, maka hukumnya hukumnya khilaf. Menurut madzhab maliki an satu riwayat dari imam ahmad hukumnya tidak sah.Sedangkan menurut madzhab syafi’I, hanafi dan satu riwayat dari imam ahmad hukumnya sah berdasarkan keterangan dari Amr bin Salamah :

أُمِّمْت عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا غُلامٌ ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ

“ Aku dijadikan imam pada zaman Rosululloh-shollallohu alaihi wasallam- sedangkan saat itu usiaku baru tuju tahun “

b. Kalau yang dikerjakan adalah sholat sunat maka semua ulama’ sepakat sholatnya sah jama’ahnya sah, sebab nabi pernah sholat sunat berjamaah engan ibnu abbas, ketika beliau masih kecil.

( Oleh : Mazz Rofii, Siroj Munir, Putra Remaja, Saif El Nasr )

Referensi :
1. Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 27 Hal : 169-170
2. Al Majmu’, Juz : 4 Hal : 196 dan 248
3. Al Mughni, Juz : 2 Hal : 178

Ibarot :
Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 27 Hal : 169-170

العدد الذي تنعقد به الجماعة
اتفق الفقهاء على أن أقل عدد تنعقد به الجماعة اثنان، وهو أن يكون مع الإمام واحد، فيحصل لهما فضل الجماعة؛ لما روى أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اثنان فما فوقهما جماعة ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث مالك بن الحويرث: إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكما وليؤمكما أكبركما, وسواء أكان ذلك في المسجد أم في غيره كالبيت والصحراء. وسواء أكان الذي يصلي مع الإمام رجلا أم امرأة. فمن صلى إماما لزوجته حصل لهما فضل الجماعة. واختلف الفقهاء في انعقاد الجماعة في صلاة الفريضة لو كان الواحد مع الإمام صبيا مميزا، إذ غير المميز لا تنعقد به جماعة بالاتفاق. فذهب الحنفية والشافعية - وهو رواية عن الإمام أحمد - إلى انعقادها باقتداء الصبي مع حصول فضل الجماعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل الذي فاتته الجماعة: من يتصدق على هذا ، ولأنه يصح أن يكون إماما، وهو متنفل، فجاز أن يكون مأموما بالمفترض كالبالغ وعند المالكية - وهو رواية أخرى عن الإمام أحمد - لا يحصل فضل الجماعة باقتداء الصبي في الفرض؛ لأن صلاة الصبي نفل، فكأن الإمام صلى منفردا. وأما في التطوع فيصح باقتداء الصبي، ويحصل فضل الجماعة، وهذا باتفاق

Al Majmu’, Juz : 4 Hal : 196

قال المصنف رحمه الله
* (واقل الجماعة اثنان امام ومأموم لما روى أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الاثنان فما فوقهما جماعة ")
* (الشرح) هذا الحديث رواه ابن ماجه والبيهقي بإسناد ضعيف جدا ورواه البيهقي أيضا من رواية أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد ضعيف ويغني عنه حديث مالك بن الحويرث قال " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وصاحب لي فلما أردنا الإقفال من عنده قال لنا إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما " رواه البخاري ومسلم قال أصحابنا أقل الجماعة اثنان إمام ومأموم فإذا صلى رجل برجل أو بامرأة أو أمته أو بنته أو غيرهم أو بغلامه أو بسيدته أو بغيرهم حصلت لهما فضيلة الجماعة التي هي خمس أو سبع وعشرون درجة وهذا لا خلاف فيه ونقل الشيخ أبو حامد وغيره فيه الإجماع
Al Majmu’, Juz : 4 Hal : 248

قال المصنف رحمه الله
إذا بلغ الصبي حدا يعقل وهو من أهل الصلاة صحت امامته لما روى عمرو بن سلمة رضي الله عنه قال أممت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا غلام ابن سبع سنين " وفي الجمعة قولان قال في الأم لا تجوز إمامته لأن صلاته نافلة وقال في الإملاء تجوز لأنه يجوز أن يكون إماما في غير الجمعة فجاز أن يكون إماما في الجمعة كالبالغ
.......... (الشرح)
أما حكم المسألة فكل صبي صحت صلاته صحت إمامته في غير الجمعة بلا خلاف عندنا وفي الجمعة قولان

Al Mughni, Juz : 2 Hal : 178

فصل : وتنعقد الجماعة باثنين فصاعدا . لا نعلم فيه خلافا . وقد روى أبو موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { الاثنان فما فوقهما جماعة } . رواه ابن ماجه . { وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه : إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكما ، وليؤمكما أكبركما } . وأم النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة مرة ، وابن مسعود مرة ، وابن عباس مرة . ولو أم الرجل عبده أو زوجته أدرك فضيلة الجماعة ، وإن أم صبيا جاز في التطوع ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم أم فيه ابن عباس وهو صبي . وإن أمه في الفرض ، فقال أحمد : لا تنعقد به الجماعة ; لأنه لا يصلح أن يكون إماما ; لنقص حاله ، فأشبه من لا تصح صلاته . وقال أبو الحسن الآمدي : فيه رواية أخرى ، أنه يصح أن يكون إماما ; لأنه متنفل ، فجاز أن يكون مأموما بالمفترض ، كالبالغ ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي فاتته الجماعة : من يتصدق على هذا ، فيصلي معه